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标题: 梦参老和尚对梦境的开示 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-6-7 12:14 标题: 梦参老和尚对梦境的开示

观梦自在

　　梦参老和尚一九一五年六月出生于中国黑龙江省开通县，自幼生长在一个信仰外道的家庭。七岁时，看到姑姑家有一傻子，吃东西不分好坏，也不认识自己的父母。一般人觉得傻子就是傻子，不会产生怀疑，但是他认为真傻应该一切都不懂得了，傻子还想吃东西，应该还是不傻。对于这件事产生的疑问，悄悄展露出他不同常人的慧根。

　　一九三一年，他就读的东北军校要合并到南京军校，是时作了一个梦，梦见自己掉到冰冷的海里，一位老太太摇着小船迅速将他救起，送至岸边，告知他顺着这条路上走，碰见那几间不是平常所见的房子，那就是你一生的归宿。那时的他根本不知佛法僧三宝，甚至连庙的形式也不清楚，但是他能理解一生归宿的含义，就寻梦到北京房山县上方山兜率寺发心出家，法名觉醒。这个梦巧妙的将他手中的枪杆换成佛珠，杀戮战场转为度生道场。

　　同年，在北京拈花寺受比丘戒。当年出家当年受戒的情形是很不寻常的，因此戒期圆满时，在戒堂作梦要他去朝九华山，随即南下九华山。同年底，在九华山作梦要他去鼓山。当时虚云老和尚于鼓山创办法界学苑，请慈舟老法师主讲华严经，他决定依止慈舟老法师学习华严经。过了半年多，因语言、饮食与学习等因素告假想走，又作梦不让走。在慈舟老法师教导燃香及念《普贤行愿品》的方法下，困难渐除。一九三五年，梦参老和尚学成开始弘法利生，有时也奉慈舟老法师指示代师讲经。从作梦出家，作梦朝九华山，作梦至鼓山学习，作梦不能离开佛学院，一连四个梦，短短四年期间，将一个小学程度的军校学生，转化成登座度生的讲经法师，这样的际遇都不是一生两生种下的殊胜因缘。

　　一九五０年，中华人民共和国建立之初，他由西藏返回中国内地，因**反革命之嫌，及不愿当政府对藏僧的传话员，被判刑十五年，劳动改造十八年，入狱长达三十三年。在入狱第二十二年时，他想此生可能出不了狱，遂萌绝命念头。又做了第五个梦，梦见有人请他讲经，法缘殊胜，但是讲经的法台很高，登到最后几个台阶时却再也上不去。突然来了一位老师父说：法师，你不要急，我送你上去。这么一顶就上去了。醒来之后安慰自己将来还可能讲经，得留着它。

　　一九八二年老和尚平反出狱，到北京中国佛学院担任教职。一九八五年，到厦门南普陀寺担任教务长，重建闽南佛学院。一九八七年，应邀到美国弘法，住在纽约时竟然连续做了三、四个月的梦，一段一段像章回小说似的，早晨醒了，晚上一睡下就接着梦，每天不断。老和尚说后来几个月像演电影，谁的电影？我自己的电影，大概是从唐末宋初开始，一直到我的现生。

　　有道友问老和尚：梦是正确的吗？老和尚说假使你执着梦是真的，那就错了，佛告诉你如梦幻泡影；假使你当假的，对我来说梦是很真。我师父给我取法名叫觉醒，但我自己想不够资格，我就改个梦参，参的意思就想达到觉醒。但是现在我九十多岁了，没觉也没醒，还在梦中。这梦什么时候醒？真真假假，认真非真，认假非假，非真非假，观梦自在。

　　狱事炼心

　　梦参老和尚常说这个社会上的任何事都是公平的，包括我自己入监三十三年都不例外。又说我学讲经是调皮的，不是真实的，我真正的修行还幸亏住监狱。

　　一九三七年，梦参老和尚往来东北各省、北京、天津、山东等地讲经弘法，因曾接触藏僧，即于一九四一年赴西藏拉萨，在色拉寺学习黄教经论五年，依止第十世班禅之师赤江仁波切、灵仓仁波切，并由能海老法师引进参拜康萨仁波切，随后转至西康等地参学，总计在西藏学习密法达十年之久。

　　一九五０年初，却因政治因素蒙受冤狱。在狱中第十年时，因一批初入狱的la ma需要翻译人员。他想我是一个出家人，怎么能做世俗的传话工作，还是军队的翻译，于是一夜间将十年所学的藏语忘得一干二净，此举更加添了无尽的狱期。

　　漫长的牢狱岁月，对于一位讲经的法师，正是历事炼心的好机会。面对禁锢的牢房，老和尚就观想这是闭关的好地方，门外有解放军站岗护法，每天衣食无缺，虎狮不侵。遇到吊起来鞭打的刑罚时，老和尚即观想在母亲肚里就是这样，现在只是恢复原状而已。“有觉觉痛，无痛痛觉”，为什么在乎这个虚妄不实的感觉？最令他印象深刻的是在狱中看到人心的善变，真如佛经说的不可思议，已经是同在狱中受苦的人，还跟狱卒打小报告，说这个人反动，那个人反革命，尽作害别人的事，他们给这些人起个外号，“三天不害人，走路没精神”。

　　毕竟三十三年的狱期不算短，几乎占了人生的一半。有人曾请问老和尚：您在狱中想过自杀没有？老和尚说：想过，苦难太长冲不过去，我想自寻短见。这可不是一般人所谓的自杀，我自有我的方法。我叫梦参，凡是遇到这些事我就会作梦了，当晚即梦到有人请我讲经，遂想到日后可能还有机会弘法，故不再有此念。
　　在一次又一次的试炼中，他依靠着《华严经》“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”度过，直至一九八二年，中共当局以“事出有因，查无实据”释放了他。老和尚出狱的第一件事便是换上袈裟，恢复出家人应有的威仪。

　　每次说起这段际遇，老和尚总是清楚的告诉信众，你们不要认为我被陷害，使我在牢里受苦，其实这是我过去自己造作的业，现在承受这样的果报，这是很公平的事。如果有智慧能看到自己前几世的所作所为，就会明白一切苦乐忧喜都是自作自受，非常公平。

　　修能仁寺

　　梦参老和尚说我从来没发愿修庙的，但是我现在为什么去修能仁寺？因为我在鼓山当小和尚时，学习期间很苦，看到真歇了禅师写的偈子非常感动，给学法的人、讲经的人很大的警示，以此因缘才来修庙的。将来庙修好了我不会在那住，就请哪位大德在那住持。真歇了禅师说“讲道论怀实可伤，终朝身卧涅盘堂，门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜，病后始知身是苦，健时独为他人忙，老僧自有安心法，八苦交煎总不妨”，这是他悟得了。我去年害病时，我就想到这个偈子。

　　真歇了禅师曾作能仁寺的方丈，后来在能仁寺圆寂，也在能仁寺火化。梦参老和尚二○○四年前往浙江雁荡山修复能仁寺，二○○八年十月中旬庙修好了，老和尚请释了法法师担任能仁寺新任方丈。老和尚说我们都在研究如何解脱，如何了生死，如何对治烦恼，如果障碍来了，我们有办法对治它，不怕它来，这叫真本事，“八苦交煎总不妨”！

　　地藏法门

　　梦参老和尚是继弘扬地藏法门莲池大师、蕅益大师、弘一大师，史上唯一圆满讲解地藏三经的法师，同时教导占察轮相的制作与使用。老和尚原来并不知道《占察善恶业报经》与《大乘大集地藏十轮经》，一九三六年秋末奉青岛湛山寺倓虚老法师之命，赴福建厦门漳州万石岩礼请弘一法师北上弘律，经过半年的等待，不但请得弘一法师远赴湛山寺弘律，也在湛山寺作弘一大师外护时，习得地藏三经，及弘一大师亲做占察轮一副。

　　因为弘一法师誓作地藏孤臣，宏扬地藏法门，他就跟弘一法师说我想学这部经，但始终不懂占察轮如何制作。弘一法师说他可以做，就这样史上第一副占察轮相出现于世。送弘一大师回福建后，他就开始拜忏，虽没有清净，罪业消失了很多；至日本占领青岛，这个修行才被迫中断。之后虽然命运几度转折，但只要安定下来，他即恢复拜忏，并心心念念时时宏扬。

　　一九八九年，应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请赴美弘法，于纽约菩提学会初次开讲《占察善恶业报经》。一九九八年夏天，应山西五台山普寿寺律学院僧众邀请，重新完整讲解《占察善恶业报经》，二００九年二月，于台北国际会议中心再讲《占察善恶业报经》，让有心学习地藏占察轮相的大众，可以正确掌握地藏法门的基本精神，并且能够具体活用占察轮相，将修行与生活结合起来，开展出自利利他的人生智慧。

　　一九九五年九月，于加拿大温哥华初讲《大乘大集地藏十轮经》。之后，二○○二年十二月于香港东莲觉苑，二○○六年三月于普寿寺多次讲演《大乘大集地藏十轮经》，期盼三宝种性相续不断，大众可以生起更坚毅的信心，也让后来学习地藏法门者知道简要的入手处，不至茫然无所适从，旷日废时。
　　万法因缘生，梦参老和尚得以自利利他弘扬地藏法门，得力于他的三位老师无意间的促成。一九三五年秋，他在法界学苑学习华严经圆满，经慈舟老法师介绍到青岛湛山寺跟倓虚老法师学习天台教义，一九三六年秋末，奉倓虚法师之命请弘一法师北上弘律，在礼请弘一法师的半年中，圆满知悉地藏三经，并受弘一法师付嘱继续弘扬。此后经过老和尚不断的自修与弘扬，地藏三经得以大弘于世，加被罪苦众生。

　　笑谈老病

　　梦参老和尚今年九十五岁，依旧讲经接众，相信得以亲近老和尚的人，与听过老和尚的人，都有一个共同的好奇，就是老和尚如何对待自己的老与病。

　　老和尚生过病吗？老和尚从不避讳自己得过直肠癌，还常以自己离苦的心得，鼓励大众于病中修观来减轻痛苦。老和尚八十岁时，得知罹患直肠癌，因届高龄，不想手术，只等清清楚楚往生。弟子们不愿也不舍他受病苦，请他开刀治疗。手术的方法是在肚子上开个洞，称为造口贵族，食物进去后经由此口随时流出，无法控制。因此术后医生告诉老和尚不能再讲经，也不能到大众间去，因为气味很大，同时预判还有五年生命。老和尚得知后，除了每日坚持自己灌洗外，还用了一个善巧的方法，即是把它控制到定时定量，一天只需清洗一次，再求佛菩萨加持，至今十几年过去了，完全不影响弘法事业。

　　老和尚如何对治老苦？老和尚说有哪位道友想扶我一把，我不愿意，我愿意自己走。愈老愈萎缩，愈萎缩愈想要让人家帮助，愈帮助你是愈老。很多道友送我手杖，我从来不拿，你今天拿了，明天没拿就不行了，愈拿愈离不开，很快就坐轮椅，以后就不能走了。其次是饮食，“老、病、馋”三个在一块，又老又病又馋，那死得非常快。要怎么吃？凡是这个东西，你吃了心里感觉不舒服的不要吃，再好的都不要吃，要克服自己的贪欲。还有千万别求舒服，舒服了就使你不长寿。再有就是业障发现，我出家八十年了，我感觉磨练的还不行，现在手脚都不听使唤。是病吗？没病，它就是没有以前灵活，指挥不动，我定为业障发现。业障发现时，我怎么消？朝五个台，自己消不了，请文殊菩萨帮着消。

　　老和尚说对治老病最好的方法就是学佛法，当你明白如何来对待自己的生老病死时，不但控制死，还控制未来的生，生要生的自由，死要死的自在，这就是信佛的功能。信佛让你生活愉快，死的安逸，此生完了生到极乐世界去，我想这是大家所愿的吧！

作者: 宣真 时间: 2011-6-7 12:15

每个人都有六亲眷属，你周围的人要是不信佛的，你怎么劝，他信也不信，信了之后遇见挫折也会退心的。今天有人问我这么一件事，有位吴姓弟子，昨天晚上八点多钟，在八十八街出了车祸当场死亡，他皈依我还不到三个月，却遇到车祸死亡了。他夫人的内心就有点怀疑，她感觉到自从他信了佛之后，烟也戒了，表现特别的好，为什么这个时候忽然之间会撞死？我们往往一遇到挫折的事情，信心就打了退堂鼓，好像没有得到加持似的。我说：“因为他信佛的时间很短，种子才刚刚种下，还没有转动，业果已经成熟了。”大家都看到过出车祸的，错一分钟、晚一分钟或者速度快一点、慢一点都可以过得去；遇到车祸的，有的不严重，有的很严重，有的从来没出过车祸，一出车祸就死亡，这是各有因缘，不是一定的。

所以说发了心不是没有变化的，如果你发了心，环境突然变化，家宅平安，事事如意，你的信心逐渐增长，那是你的福德，你积累的福德能够有这种善因；有些不是这样，刚信佛，挫折事就来了，很多的逆境全来了，什么原因呢？我们中国有句老话叫“鬼怕恶人”，杀牛、杀羊或者杀猪的屠户，他拿着那把屠刀，什么也遇不见，他也不信邪，你说他那个报好像也没有报到身上，从来也没有找他，好像没有因果，恶人反而得到善报。

有句话说：“放下屠刀，立地成佛”，大家感觉到放下屠刀就可以成佛了。 “好！我从来没有拿过屠刀，我当了这么多年和尚都还没有成佛；他一放下屠刀就成佛了，哪有这种道理？”这是说他放下屠刀从此向善，他将来一定能够成佛。但是放下屠刀后，可不像他拿着屠刀时，鬼也不找他，他的事业也很顺利，要是放下了屠刀，他的事业就不顺了。以前他是恶人，人家不理他，那个业报还没有成熟；现在是善人了，该还债了，还债的时候就不舒服了，又退回恶人去了，下地狱的都是这等人。

比如说，我们以前最初心里头信佛信得很恳切，到晚年不信了；不但不信了，吃了一辈子素，要死的时候吃荤、妄语、两舌、恶口，什么都犯了，什么原因呢？这个因果错综复杂，就是他最初发心的时候就不是真心，投机取巧。所以说在佛门投机取巧很危险，因此到了晚年涵养不够，没有那个德，业报就全来了。所以我们说一发心就成佛，这个发心很不容易，发心得真发心，发什么心呢？利益众生。

有没有感应呢？我想感应是不少的。就拿吴居士的例子来说，自从他发生车祸开始，很多道友给他念经，也给他回向，现在有明显的效果。据我所知，我在纽约来来去去的两年多，他往生了之后，各个寺庙都给他念经，这种情况是很少的。就拿慈云寺、东初禅寺，还有我们这些道友，有的在庙里念，有的在他的家里念，一直都没有中断。如果他不是念《地藏经》，不是皈依了，跟这些道友结了缘，大家会给他念经吗？而且念到很晚，那天念到十点半钟，难道这不是感应吗？要说把这个业转动，不受这个果，他的力量不行，他那种作法也不行。

大家都知道目犍连尊者神通第一，为什么会被外道打死呢？迦留陀夷尊者为什么会被打死，把他埋到粪堆里去呢？他的弟子后来在粪堆里把他找出来。他们都有神通的，可以不受这个报的。安世高尊者为什么到中国来，还要到河南跟山东的地方还报？这种例子很多，这是业果不失。佛所说法，一切法、一切事物，都在转变当中，这当中有不变的，现在我们得不到，那就是体不变，在用上、相上都在转变。变的程度的大小，时间的快慢，或者长久，或者短暂，这要看力量，看你猛利不猛利，千万不要堕邪知邪见，因为外头的境界相会影响我们内心的观念。

听人家一说：「是啊！他信了佛、受了皈依了，还给汽车撞死，没有信佛还不会有事。」我说，他不信佛，还是照样会出事，只是少了大家给他做佛事的殊胜境界。信了佛就可以让这一切事故都不会发生？能做得到吗？因为发生事故了，都推说信佛没有效果，这是不大合理的，就常情来说也不合理。就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己内心很清楚，或者这些道友跟你家庭眷属也很清楚。你说得很好，可是你做不到，完了又想得到经上所说的做到了才能有的境况，那是不行的！

比如你行医，如果认为医生一治就好，是不可能的，哪一个医生都不能保证。我说这段话的意思，可能有些信力没有扎根、没有具足的时候，一个境界现前了，具体的事实在眼前，信力就不坚定了，「我在这儿受罪，肉也没有吃到，福也没有享到，东方该享受的没有享受到，西方的佛也没有成就，两头都耽误了！」不是这么一回事！这种想法、这种思想的逻辑是不合理的。我这一段的叙说，就想解决这么样一个疑问。

我为什么要住三十三年监狱？「你要是有德行就应该转变业报，为什么要去坐？为什么要受报？没有转变，表示你没有得道！」这要承认没有得道，没有那种转变的力量。但是有时候自己一比较，连圣人尚且不免，何况我呢？所以我自己心安理得。我虽然是坐了监，但是我现在在说话毕竟有变化，我认为佛菩萨的加持相当大的，不然是不可能的，住三十三年的时间太久了。　

每一个问题都可以用两面来想。今天下午一位不信佛法的医生，在纽约法拉盛区很有名，要见我，跟我谈。他谈的许多话，我们就知道他不太懂因果的观念。他说：「我们医生给人治病是好心好意给人治病，有人问我说：『你是讲医德还是讲医钱？』」他答复不出来，问我：「法师！这怎么回复他？」我说：「很简单啊！我要医德，也要医钱。」他说：「这样说对吗？」我说：「怎么不对！当一位医生当然要注重医德，你说不要钱？我要吃饭，我有妻子父母，得对他们负责任，所以我两个都要，不过我不收昧心的钱。」

类似这种问题，我们在生活当中发生太多了，如果你只要按经文来解释，解释不通的，也许会退失你的信仰力、道心。「是啊！你看他信了佛之后还撞死，不信佛还好一点，要是不信佛也许不会撞到呢！」每一年车祸那么多，我们登记究竟有多少个信佛的人，汽车并不会专门往信佛的身上撞，我想不会这样子吧！这是因为他不信，他要找些理由，使信的人也不信。

深奥的理论要能够观空、观假，观一切诸法无常、苦、空、无我，真能有这样的证得，像我刚才说的这么多问题一个也不会存在，可以坚定的信仰。我这样说，是因为他不信，他找出不信的理由，但是我们佛教徒就说出很多信的理由。信跟不信，有感应没有感应，跟你做的功夫分别很大。有些人心里动摇，也在那儿漂浮，但是他过去宿世善根相当深厚，再怎么动摇也不会不信的，就用不着我们担心；但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就会完全垮了。我说这些是增加大家的信仰力。

这好像不是经文的内容，但也是经里所要求的，地藏王菩萨教你修持的方法，你一定要照这个方法去修持。要是照这个方法修持，让地藏王菩萨加持你，你想求得就得到。菩萨是平等的，他的心没有污染，是清净的，这种求是你的心，感应是你自己的感应，跟菩萨相应了，你自己就得到感应。我们这个心跟一切社会上的事物，都是在不断地运转、不断地变化，就看你怎么转、怎么变。

作者: 普见 时间: 2011-12-7 14:46

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