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标题: 佛使比丘 “我”的危险 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-6-8 22:30 标题: 佛使比丘 “我”的危险

　　我们要讨论的主题是佛陀所说的两句话，我认为每个人都应该尽力辨认它们：

　　一次次的“生”是一次次的苦。

　　彻底调伏“我慢”是无上的喜乐。

　　人类的问题可以说只是“苦”的问题，不论是由他人或自己的烦恼造成，“苦”是人最迫切的问题——因为没有人愿意受苦。前面所说的两句话中佛陀把“受苦”与“生”相提并论：“一次次的‘生’是一次次的苦”；同时，他也认为完全放下“我”、“自我”、“我是”、“我存在”等错误观念就是喜乐。

　　“生”是苦的原因，这说法很复杂，其中有好几层意义。大部分的人之所以难以了解，是因为不明白“生”指的是什么，而往往以一般常识来判断，认为“生”就是指出自母体的“肉体之生”。佛陀说“一次次的‘生’是一次次的苦”，是指肉体的出生吗?大家想想看！如果是指肉体的出生，他就不可能再说：“彻底调伏‘我慢’是无上的喜乐”。在此，佛陀清楚地指出造成苦的原因是我慢，而当我慢完全破除时，就有真正的喜乐，可见“苦”其实是来自于“我”、“我是”、“我拥有”等错误观念，其次，佛陀说“一次次的‘生’是一次次的苦”，这里的“生”很明显地，就是指我慢的生起。

　　“生”是指我慢的生起，它绝不是一般认为的肉体的出生。把“生”误解为肉体的出生，是障碍我们正确了解佛陀教诲的主要因素。

　　“我”的幻觉

为我们带来问题的“生”是精神上的“生”——“我”的意识生起。一旦我慢生起，“我是什么”也就不可避免地随之出现，如“我是人”、“我是动物”、“我是好人”、“我是坏人”等等。当“我是什么”生起后，分别计较也就生起，如“我比某人强”、“我比某人差”、”我和某人不相上下”……这些念头都属于同一类，都是我慢——认为有“我”存在。“生”指的就是这种念头的生起。因此，一个人可以在一天内“生”很多次、几十次，甚至一小时内，就可以经历许多次“生”。每当生起“我”、“我是什么”的念头时，就是一次的“生”，反之，就没有“生”。这种从“生”解脱的境界就是清凉的境界。所以，谨记这原则：当“我”、“我所有”的念头生起，心中的轮回就出现了，而这就意味着痛苦、烧灼、轮回；若从这些观念的缺憾中超脱，当下就是涅，这种涅槃称为“一向涅槃”或“镇伏涅槃”。

　　增支部讨论过一向涅槃。一向涅槃是指当外境出现时，却意外地在刹那间没有生起“我”、“我所有”等念头的境界，也就是由于良好的外在环境造成“我”、“我所有”的念头暂时不存在的状态。而比一向涅槃更高的层次是在我们从事某种修行，尤其是修定时，控制自己的心念，不让“我”、“我所有”的念头生起，这种暂时止息“我”、“我所有”的状态，就称为镇伏涅槃。只有当我们成功地去除一切烦恼，才能达到圆满、真实的涅槃。

　　接着，我们把讨论范围设定在一般人的日常生活上。大家必须明白：任何时候只要有“我”、“我所有”的念头，当下就有“生”、苦与轮回。“我”生了，过一会儿，“我”止息了，随后又“生”，持续一阵子，再度止息……这种过程称为轮回。因为“我”的意识“生”起，所以苦；如果外在环境美好，以致“我”没有生起，内心就呈现安详，这就是一向涅槃，是一种短暂的涅，是涅槃的“样品”，它寂静、清凉。

　　如果我们留意增支部如何诠释涅槃，将更了解涅槃的意义。增支部说涅的意思是清凉，如果炙热的东西冷了，就说它已经“涅 ”了；野生动物被驯服而不具危险性了，也说它已经“涅槃”了。那么，人要怎样才能“冷却”(清凉)呢?这问题相当复杂，因为人类的智慧并不能在一瞬间达到顶峰，而是长期慢慢累积来的，所以我们必须先回顾历史。

作者: 慧丽 时间: 2011-6-8 22:31

佛世之前的人认为涅槃就是感官的满足，因为人若能得到他所冀求的某种官能的满足，就会体验到某种程度的清凉。例如在大热天里，冲个冷水澡，便感觉清凉；进入安静的环境，有不受干扰的满足感，也会产生另一种形式的清凉。所以当时的人就大量追求感官满足的涅。后来，较有智慧的人发现这并不圆满，他们明白感官的满足是骗人的，于是转而追求禅定，并发现禅定的清凉。因此，他们认为禅定是涅，尤其是四禅天，正是在释迦牟尼佛觉悟之前，人们所追求的涅槃。当时的老师教导人们：涅槃就是最微细、最深入的禅定境界，佛陀证悟前所追随的最后一位导师郁陀罗罗摩子就告诉佛陀：得到非想非非想处定，苦就彻底止息。但是佛陀并不相信、不接受、不认为这是真正的涅槃，于是离开郁

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