太上感应篇

（第六十七集）

    诸位同学，大家好！

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】

　　这四句讲的是「行仁」。接着下面：

　　【宜悯人之凶。乐人之善。】

　　这是第二十四句。後面：

　　【济人之急。救人之危。】

　　这都是「行义」。仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过，「孝」就是佛家讲的自性、性体，「忠」是自性的大用。佛家讲「中道」，诸佛如来、法身大士他们的生活，处事待人接物，做种种示现、种种教化都是行忠。「忠」是孝的落实，「仁义」是忠的落实，这是我们必须要明了的，我们学佛从哪里学，自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理，那就是古人所说的，与禽兽有什麽两样！禽兽是动物，人也是动物，人跟禽兽不同的地方、差别的地方，人能够体会宇宙人生的大道，了解诸法实相，这才叫做人。

　　这些大道理决定不是生而知之，古今中外的历史上，生而知之的没见过，都是学而知之的。每个人禀赋不相同，佛家常讲「上中下」三根，上根的人接受的能力强，所谓「闻一知十」、「一闻千悟」，中根的人差一点，下根的人更差一点。根性不相同怎麽形成的？世间人确实是个谜，有人说这是遗传。如果是遗传，有父母很聪明，儿女很笨拙；有些父母并不聪明，很平庸，儿女非常聪明。这在遗传上又讲不通，可见得遗传这个说法也很难成立。佛说得好，无量劫来每一个人的习性不相同，这个说法我们听了能接受。人决定不是只有这一世，如果认为人只有这一世，来世就没有了，这是断见。有人说，人死了来世还是人，佛说这是常见。这两种见解，都是错误的。

　　古印度他们有很多宗教家，印度古代的宗教家，没有不修禅定的。我们晓得，禅定能够突破时空的维次；换句话说，他能够见到四度空间、五度空间，甚至於更高层次的空间，那个生活范围就大了，大得太多了！他们见到欲界天、色界天，见到六道的真实状况。所以六道轮回不是佛教说的，在释迦牟尼佛没有出现之前，印度所有的宗教都曾经见到，都把这个事情证实了。我在美国住了很多年，美国许许多多人也证明这个事情是真的，他们不是用禅定，他们用催眠的方法。催眠，实在讲也是属於禅定的一种，不过没有禅定那麽深就是了，这是意志集中。意志不集中，不能入催眠的状况，你一个人胡思乱想，那个催眠师对他毫无办法。怎样才能够入催眠状况？听他的指挥，听他的话，他叫我怎麽做，百分之百的服从，就很容易入催眠状况。入催眠状况，他就知道他过去生，过去一世、过去两世；很深的能够达到三、四世。但是最平常的是过去生中一世，这很普遍。能够达到三世、四世，比较少了；那就是我们用禅定比喻的话来说，更深层次的定功。所以这个事情不是假的。

　　人死了并不是一切都完了，人死了一切都完了，我们还要学什麽佛？不需要。人死了，後面事情多得很，无穷无尽，这个事实真相我们要了解。我们知道有前生，知道有後世，古人说聪明人有「前後眼」。什麽叫「前後眼」？看前世、看後世，那个眼光就看得远了。能够看到过去、未来，这个人就不造业了。为什麽？他知道造业有果报，善有善果，恶有恶报。十法界依正庄严，不仅是十法界，就是诸佛如来果地上的一真法界，《华严》讲的华藏，净土讲的极乐世界，也离不开因果的原则。大家都知道，《华严》讲的「五周因果」，《法华》讲的「一乘因果」，世出世法离不开因果，这是真理。因果讲到究竟处，古来的祖师大德们给我们做了个总结，「理不出心性，事不出因果」，这两句话把释迦牟尼佛四十九年的教学说尽了。佛如是，中国儒家、道家又何尝不如是？不但在理论上是完全相同，在世法上也是大同小异，都离不开「忠」这个字。

　　什麽叫做「忠」？我们最近也讲了不少次，因为《感应篇》里面说到「忠孝」，这个字就是菩提心里面讲的「深心」。「孝」这个字是菩提心的「直心」，也是世尊在《观经》里面讲的「至诚心」。诚到了极处，这是忠孝；有一丝毫的偏差就不忠，不忠不孝。谁能够把忠孝做得最圆满？如来果地，那是讲到究竟圆满。忠孝圆满，仁义当然就圆满；也就是落实在生活上、工作上、处事待人接物，都会做得非常圆满。等觉菩萨偏一度，如果说三百六十度，等觉菩萨偏一度，非常接近了；法云地菩萨偏两度。如果我们用这个话来说，初信位的菩萨偏了多少度？偏了五十二度。五十二度算不错了，我们凡夫偏离一百八十度。由此可知，我们学佛学什麽东西？「忠孝仁义」而已矣！今天我们读第二十四句：

　　【宜悯人之凶。乐人之善。】

　　这两句话。後面是：

　　【济人之急。救人之危。】

　　『凶』、『善』，『急』、『危』，我们今天看到这个字样，感触很深很深！现在的凶灾、危急太多了，太严重了，几乎是遍及全球。这是什麽因素造成的？要依照中国古人所讲，就是「失教」。古时候这句话非常严重，「失教」是什麽意思？他没有受过教育。古时任何人听到这句话都感到非常羞耻，「没有受过教育」，你不懂得做人之道。但是现在说出这两句话，人家不懂，听不懂！不知道什麽意思。

　　这个「教」，今天表面上大家看，好像教育挺发达的。可是佛家讲的教育跟我们现在社会教育，迥然不同。现在的社会是什麽教育？科技的教育。科技的教育，我们现在想想，违背了自然法则的教育。大家天天干违背自然法则的事情，所以我看外国一些预言家的书，地球要对人类来个总报复；你伤害它，它要来报复你。这个听起来好像是开玩笑的话，实际上现在这些天灾人祸，岂不就是地球对人类提出反抗、提出抗议？人还是懵懵懂懂，认为这是自然灾害，与我们的行为不相关，这就是他没有受过教育。

　　古圣先贤的教育，不仅是佛家，中国传统的教育，儒家、道家、先秦的诸子百家，无不是讲做人之道。教育的宗旨，第一个是教人了解「人与人的关系」，这是人伦的教育，中国人讲伦理的教育。中国这个民族几千年维系到今天，还没有被淘汰，还没有被灭亡，这是什麽因素？伦理教育。教育第二个宗旨是教人明了「人与大自然的关系」，知道爱物。伦理的教育是教你爱人，这是教你能够爱物，爱护我们居住的环境、生活的环境、物质环境，这是事实。

　　诸位如果稍稍留意一点，譬如养花，很多人喜欢花草，同样是一棵树，同样是一盆花，你对於这个花草有爱心，它长得特别好，它回报你；你对它没有爱心，那个花开不好、也长不好，我看得很明显。从前馆长喜欢花，她照顾花，那个花开得特别好。她要到国外去旅游了，教给别人去照顾，回来的时候，几乎枯得快要死了；她要花一两个星期的时间才能把它恢复，可见「草木通人情」。世间人又说，花有花神，草有草神。你看对面那盆仙人掌开的花，每一朵都有花神，你们肉眼看不见。你对它好，它报答你；你对它不好，他就走了、枯死了。你仔细观察，你就了解。

　　更深一层的教育，是让你了解人与天地鬼神的关系，这就是超越时空维次。这样一来，大家相处才能和睦，才能融合。教育的目的在哪里？无非是教人与人、与物、与天地鬼神能够和睦融洽相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，这样才能够过幸福美满的生活。幸福美满的生活，就是极乐世界，就是一真法界。所以佛教人生活是充满了真实智慧，决定没有迷信。人要没有智慧，生活就非常辛苦，非常可怜。

　　今天这个世界为什麽充满了凶灾？充满了危机？圣贤的教育失掉了，没有人去提倡，也没有人肯学。今天我们少数的同修们在一起，我们很幸运，在这个时代还能够听到圣贤的教诲，还能读圣贤书，正如彭际清居士所讲：「这是无量劫来，希有难逢的一日」，我们遇到了。遇到就是缘具足了，你能不能成就？要看你的善根福德。什麽叫善根？你接触到之後生欢喜心，你能够信、能够解，这是你的善根。福德是你能够落实，你将你信解落实到生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，你能够像诸佛菩萨、像古圣先贤，仁民爱物，这是你有福德。善根、福德、因缘三个都具足了，你这一生会有很大的成就。什麽是很大的成就？永脱轮回，作佛、作菩萨去了。

　　作佛、作菩萨，佛菩萨不是神仙，不要搞错了。佛菩萨是什麽意思？印度人讲佛，中国人讲圣人；印度人讲菩萨，中国人讲贤人；佛菩萨是对於宇宙人生真相彻底明白的人。人要做个明白人，不要做个糊涂人；明白人叫圣人，糊涂人叫凡夫，这个我们要搞清楚。凡与圣的差别，我们也讲得很多。我们要如何来学习？这些教材是非常好的资料。不要说全书，学个一句、两句，一生都受用无尽。

　　诸位都晓得，现在世间zai 难多，也有很多人劝勉我们要找个安全地方去移民，这话说得对不对？话没错，但是你要顾到「忠孝仁义」。如果是不义偷生，苟且偷生，那个人活在世间还有什麽意思？中国旧社会常说：「士为知己者死」。士是什麽？读书人，明理的人。仁义之所在，赴汤蹈火，在所不辞，他活得有意义，活得有价值。怎麽可以贪生怕死，哪有这种道理！

　　一个人在一生当中，遇到一个知己，不容易！古时候都难，现在更难！我到新加坡，李木源居士跟我是真正知己，在此地建立事业，完全是利益众生、利益社会，为佛法久住。就是像外国人预言所说的，新加坡会沈到海底，我也会跟着新加坡一起沈到海底，我也不会去找个安全地方苟且偷生，那个活得有什麽意思？活的时候，人家指着鼻子骂你。我们还要跑到另外地方去避难，我们这个经念到哪里去？书念到哪里去？连这麽一点道理都不懂。这是义之所在。

　　何况佛在经教里给我们讲得很清楚，「境随心转」。我们能转变这个境界吗？答案是肯定的。从哪里转起？从心地转起。转凡心成佛心，就是转凡成圣；心转了，身就转了。确确实实佛法里教人「不老、不病、不死」，这些话都是真的，决不是假的。谁能做得到？佛与法身大士做到了。我们如果提升到法身大士的境界，也能做到。人为什麽会有病、会老、会死？你有念头，你有妄想。只要你有妄想、有分别、有执着，你就决定会老、会病、会死，这个我们在大乘经上念得太多了。你如果没有妄想、没有分别、没有执着，你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的？佛常讲「贪瞋痴」三毒，你心里有贪瞋痴，你那个心比什麽都毒，那是病毒。心里有严重病毒，外面有五欲六尘诱huo感染，你怎麽会不生病？佛家才把疾病的根源找到了。

　　我们中国圣人也了不起，中国的医书，第一部是《黄帝内经?灵枢》，它里面讲的主要内容，不是治病，是讲长生。根据中国古人说法，人的寿命至少要活两百岁。人是一个机器，这个机器你能够保养得好，你能够照顾得好，它的寿命应该是两百年；两百年不到，你就死了，你没照顾得好。就像你们现在用的机器一样，你没照顾得好，你把它糟蹋掉了。中国古人照顾身心，也是讲求清心寡欲，跟佛法讲的理论很接近。佛法是把欲完全断掉，清净到极处，寡欲是还没有断尽。

　　有很多人看到我这个身体还不错，这麽大年纪还可以蹦蹦跳跳的，什麽原因？我比大家欲望少，就这麽个道理，所以老化减缓，疾病确实是减少。我一天吃一餐，很正常，精神很好。许多人对我很照顾，怕我营养不良，给这个、给那个，我嫌麻烦。如何照顾自己？清心寡欲。最好把那个欲天天减少，年年减少，减少到完全没有了，那才是个正常人。老师教我「看破、放下」，诸佛如来彻底放下了。放下自己名闻利养，放下自己所有的欲望，甚至於连这个身都放下了，念头都放下了。起心动念，实在讲不是起心，如果起心动念，你还没放下。我们这几天在经上讲得好，众生有感，佛菩萨有应，应化决不是佛菩萨起心动念。佛菩萨起心动念，那是攀缘，不是随缘，应化是随缘。我们要随缘，你才自在，攀缘就不自在。攀缘是心里想怎样作法，错了。

　　所以我们要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。通常一般人，「学佛」两个字挂在嘴里，实际上不懂得学佛的真正意义，也不懂得如何学佛。我们想想佛给我们的教训，确实是真理，确实是至善，儒家讲：「止於至善」。今天给诸位讲了这麽一点原则，如何「悯人之凶，乐人之善，救人之危」，落实在事相上，我们还要细心的来探讨，如何把这几句话落实。今天时间到了，我们就讲到此地。