太上感应篇

（第七十四集）

    诸位同学，大家好！请看《感应篇》第二十八节，这一节只有一句：

　　【遏恶扬善。】

　　注解里面一开端讲得很好，「凡人之恶原非性成，习染既深，滔滔莫救。或明知故犯，或不知误为。究其成，造下弥天罪案；原其始，止因一念差迟」。这几句话，我们要冷静的去思惟，细心去体会。中国古时候儿童上学，大概第一部念的书就是《三字经》。《三字经》一开端，就说「人之初，性本善，性相近，习相远」，跟这段话的意思完全相同。

　　人为什麽会造恶？人性本来是善的，这个善，不是善恶的善；善恶之善，已经是第二义，不是第一义。所以儒家大圣孔子说「性相近」，而荀子、孟子所讲的，那就是「习相远」。孟子主张性善，荀子说性恶，这个善恶是相对的，是习性，不是本性。孔子讲的是本性，本性一切众生都一样。佛法里面讲十法界依正庄严，同一个心性，造善、造恶都是习性，所以这里讲「人之恶原」，就是造恶的根源，不是自性。

　　诸佛菩萨明心见性，不但决定不作恶，给诸位说，恶的念头都没有。不但没有造恶的念头，行善的念头也没有。为什麽？习气断尽了。行善造恶是习气，我们讲「习性」，习惯成自然。这种习性，不是一生培养的，过去生中生生世世，无始劫以来养成的，养成一个习惯。不知道的人以为是天性，只有彻底觉悟、明心见性的人才知道，天性里没有。从哪里来的？习性薰成的，「习染既深」，无量劫起了薰习。凡夫不能够作佛，不能够作菩萨，就是被这个习性障碍了。这里用「习染」，用得好！无量劫这种习气，染污自己的真性，於是造作无量无边的罪业。造罪的时候，有的时候自己知道，知道就是明知故犯；有的时候自己不知道，不晓得造作的是罪业。不管你知道，还是不知道，这里说如果追究它的根源是「一念差迟」。一念差迟就是佛家讲的「一念迷惑」。

　　为什麽会迷？习染太深。世出世间圣贤教我们改过，教我们回头。从哪里回头？从习染回头，这才叫真回头，彻底回头。可是回头也得有下手之处，《楞严经》上所说的「最初方便」，我们从哪里下手？这四个字，就是教我们下手的方法。这四个字，浅深都没有止尽。我们初学功夫浅，到菩萨地那个功夫就深了。恶要用力制止，也就是说要把它克服，要把它压住。压住什麽？恶念、恶行。不但恶的行为我们要控制住，不能造作，恶的念头都不可以有。恶念，不是无明，就是妄想。这些东西，害得我们生生世世在六道里受苦受难。苦难不是别人给我们的，是你自作自受，就是你起心动念与自性不相应。如果与自性相应，自性里没有善恶，自性是清净的。所以不但是恶念伤害我们，善念也伤害。佛在经上讲得太明白了，恶念感得三恶道的果报，善念感得三善道的果报，三善道跟三恶道就是六道轮回。

　　禅宗常常教人，「莫思善，莫思恶」，这句话的意思是什麽？把善念、恶念统统断掉，这个时候你的本来面目就现前。本来面目是什麽？明心见性。菩萨示现在六道度化众生，确确实实善恶念都没有，所以菩萨「不住生死，不住涅盘」。善恶念都没有，就是「不住生死」；菩萨度化众生的手段方法，善恶事都有，「不住涅盘」。生死、涅盘两边都不住；两边都不住，就是两边都住。所以教化众生要看众生的根性，众生根性善良就用善法度他，众生根性不善就用恶法度他。菩萨度众生善恶事统统有，那只是事，没有心。事是教化众生的手段，不是目的。大圣大贤心地永远「清净、平等、觉」，是非善恶的念头已经断尽了，不同凡夫。我们凡夫无始劫这个习染，一时决定断不掉，古德常讲：「理可顿悟，事须渐除」，道理你要听懂了，你可以很快就觉悟了；可是你那个习气不是一下能断得了，慢慢断。

　　断的方法，首先要把恶的念头、恶的行为控制住，不让它发生，不让它起来。念佛人，我们常说念才起，立刻就把「阿弥陀佛」提起来。第一个念不管是善念、是恶念，第二念就是阿弥陀佛，用阿弥陀佛这个念头，把你前面的念头换过来，这就是『遏恶』。诸位要晓得，这个「恶」就是指念头，这是从根本上修。恶的行为，凡是对人、对社会、对众生有不利影响的，这种行为都是属於恶的，决定不能做。「伤天害理」，你要是去做，都是极重的罪业。人造恶，无非是想自己得一点利益，这一点利益，说老实话很微薄。古人有个比喻，你冤枉杀一个没有罪的人，你把他杀掉後，你就可以作皇帝。他也不干，宁愿不作皇帝，不肯冤枉杀一个人，这是有智慧。

　　人有罪了，自然有治罪的人去对付他，国家有法律制裁，我们不是执法的人，不是立法的人，看到人家造罪业，我们没有权力制裁他，这个道理要懂。立法的人、执法的人制裁他，那是不造罪业的。我们不是执法的人，他有罪，我们去惩罚他，我们自己就有过失。在这种情形怎麽办？看他造作罪业，如果是他个人的，受害是他个人，受害是他的家人，随他去！如果他造作的罪业很大，受害的是社会，受害的是许许多多的众生，我们可以向执法的机关去检举，我们不可以去惩罚他，这是对的。佛法是教你用智慧，用高度的智慧，决不是感情用事，我们一般常说的合情、合理、合法，这就是佛法，这就是佛菩萨教导我们的。

　　一个修行人，修行是修正自己错误行为，叫做修行。修行没有止尽的，为什麽？我们行为都有错误，有错误就要修正。等觉菩萨还要修行，为什麽？他还有一品生相无明没破，那就是他的过失，还离不开修行。到如来果地，过失完全没有了，这个修行功德圆满，没有什麽行可修了。诸位要晓得，等觉菩萨还要修行，我们岂可以不修行？等觉以下的九法界众生，我们要认识清楚，我们今天从哪里修？我们是凡夫，在九法界里面，我们的地位很低，我们的业障习气很重，从「断恶修善」下手。我们善恶还不能断掉；换句话说，六道还没办法超越。在六道里面，我们断恶绝不落三恶道，修善可以得人天福报。这是小果，在佛法里面讲，不能比这个更小了。

　　注解里引用道家讲的，《感应篇》是道家的；佛说「止恶行善」，儒家讲「隐恶扬善」，这是说三教的圣人，对於这个问题的说法完全相同。由此可知，我们见人之恶，要懂得隐恶，绝口不提。不但口不能言，最好不要放在心上，我常讲我们的心才会清净。你心里有这些东西，你的心怎麽会清净？心不清净，就不生智慧，你的心生烦恼。以烦恼的心来学佛，怎麽学也学不像；以烦恼的心来研究经教，怎麽研究也研究不通。所以从心底里面把它断掉，见人之善要赞叹，为什麽？勉励大众行善。

　　昨天晚上我看到锺茂森居士，这是个年轻人，才二十多岁，很难得！他是广州人，在美国拿到博士学位。前几年我在美国的时候，他听我讲经，听完之後他很受感动，发了九条大愿，「要孝顺父母」，他写出来给我看。现在博士学位拿到了，回家来探亲，所以昨天晚上讲经，我又遇到他。他带了一家人，他的爷爷、奶奶、父亲、母亲，还有姑妈来看我，他的爷爷八十岁了。这个年轻人难得，很不容易。他昨天又把他写的九条带来念给我听，我说好，拿给我，我放在我们《佛陀教育杂志》上发表；扬善，劝大家效法。中国古人常讲：「忠臣出孝子之门」。他现在在德州大学教书，不容易。他何以有这麽大的成就？从他这一份孝心，我们就明白了。了凡先生常常看功名富贵的人，看什麽？看他的德行，德行太难得了。知识、技术算不了什麽，德行难得。人有德行，一定诸佛护念，一定善神拥护。这个年轻人值得我们赞叹，值得我们表扬，是年轻人的表率，是年轻人的模范。今天晚上讲经，他一家人还会来。

　　所以这四个字，我们一生受用不尽。不但是一生，生生世世，一直到如来地，都不能离开。永远记住，时时刻刻、在在处处，要知道断恶修善。今天时间到了，讲到此地。