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标题: 达真堪布：出离心是勇敢的心 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-6-18 19:05 标题: 达真堪布：出离心是勇敢的心

　　为什么我们现在学修的这么难，总是反反复复、断断续续、时好时坏的？就是因为没有真正的出离心。世间法和出世间法的界限就是出离心。在相续中没有出离心之前，无论修什么都属于轮回的法，都属于世间的法。相续中有出离心以后，才是出世间的法。

　　什么是出离心？对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋、留恋之心，然后能够认真地去承担自己的责任和义务。不放弃，但是放下了；不逃避，从而敢于面对。这才是真正的出离心。没有贪恋之心，这叫放下；能够承担责任和义务，这叫不放弃。你真正有出离心的时候，不会逃避现实，也不会放弃任何事情，你能够放下世间琐事、世间八法，但不是放弃这些。现在很多学佛的人都是越学越傻、越学越糊涂，越学越懒惰了，什么也不愿意想，什么也不愿意做。这不是放下，是放弃；不是智慧，是愚痴；这不是轻松自在，是懈怠懒惰。你是在学佛吗？佛是在做人的基础上修成的，连人都没有做好，怎么能做佛呢？

　　出离心不是逃避心，它是一种勇敢的心、敢于面对的心，在一切境界面前都不会害怕、不会畏惧。很多人将"出离"和"逃避"等同了，将"放下"和"放弃"混淆了，这都是颠倒而持，这也是在家学佛人中普遍存在的一个问题。觉得人太苦恼了、太累了，就想逃避。不管家、不管孩子、不管亲朋好友，只知道念佛磕头，还以为自己有出离心，全都放下了。这不是放下，是放弃！还有的人嫌家里太闹了，要到寺院里修。这不是出离，是逃避！逃避能行吗？逃避本身就是个过错，你能逃避得了吗？心里面没有放下，身体离开了也没有用。你看看，如果没有慈悲心、没有智慧，你到了寺院也一样，还会有看不惯的事，还会有看不起的人，一样有烦恼、有痛苦。如果没有把握住自己的心，到哪里都会没事找事。我们现在就是不敢面对、不敢承担，就害怕有烦恼、有责任、有负担，所以都在逃避，这样不可能达到圆满。逃避就是轮回的因，逃避超不出轮回，逃避是一种放弃，是一种罪过！不是有了出离心就要离开家、放弃工作。有出离心的人是要从心里放下，真能放下的时候，不会舍弃一个人，也不会放弃一件事。

　　放下是解脱，放弃是罪过，这些一定要分清楚。放下是从心里放下，不管面对什么，不追求也不拒绝，看着缘起缘灭、来来往往，保持一颗如如不动的心。真空离不开妙有，妙有离不开真空；相离不开空，空离不开相。要放下，这是真空；不能放弃，这是妙有。不放弃一个众生、不失去一个众生，这叫慈悲心。放下了一切众生，不放弃一个众生，这才是大慈大悲、大彻大悟。该拿的时候拿得起，该放的时候放得下。你真正能够放下了之后，就不可能逃避任何事情，你的头脑会越来越清醒，行为会越来越勤奋，会用更好的方式待人处事。那个时候，一切处都是好处，都是净土；一切人都是好人，都是佛；一切事都是好事，都是修行。当你真正看破、放下的时候，才不受因果，不会痛苦。之前都会受因果，受因果就有烦恼，有烦恼就有痛苦。

　　放下了才不会失去，才会得到。真正从心里放下了，你的心自在了，一切都自在，那个时候不生不灭，你的心是你自己，一切一切都是你自己，整个宇宙、整个法界都是你的。如果你放不下、还执着、牵挂的话，你一切一切都要放弃，什么都得不到，因为你的心没有自在，那个时候一切都不是你的。如果你的心自在了，心无边无际，无处不在，都掌握在自己的手里，自己把握住了，想放开可以放开，想收回来可以收回来。现在你的心不是你自己的，是别人的！你活在别人的眼光下，为别人活着，把握不住自己的心，总随外境转动，没有自由，所以活得累。

　　无有挂碍的时候，才没有恐惧，才敢面对、敢承担。对世间、对轮回不会有丝毫的贪图和留恋，无所挂碍，无所恐惧，这个心是真正的出离心。我们要通过观修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些四外加行的基础修法，刻意发这个心，才能发出出离心。"发"和"发出来"不一样，发是一种刻意的；发出来了，那个时候不是刻意的，是一种自然轻松的状态。出离心发出来以后，你不用特意发，相续中自然而然就会有这个念头、想法，而且特别的强烈。

　　出离心是一切佛法的基础，一定要好好地学、修，把真正的出离心修出来。要去面对，不能想着逃避。什么是敢面对，敢承担？把这个"我"忘掉，一切随缘，别追求，别拒绝，就行了。不管好坏，任何时候都不动心，心不随境转，这才是真正有修行。

　

作者: 慧丽 时间: 2011-6-18 19:07

有具足的信心才有真正的皈依
　

　　六道轮回都只有痛苦，没有安乐。我们一定要今生成佛，救度一切父母众生摆脱痛苦。我们唯一的办法就是皈依上师三宝。皈依也是佛教和外道的界限，无论你学的是显宗还是密宗，皈依都是进入佛门的第一步。皈依是一切功德的源泉，你真正能够皈依到上师三宝的时候，佛法里讲的这些功德才能在你的相续中产生。

　　密宗所有的仪轨都一样，第一是皈依的修法，第二是发心的修法，第三才是正行的修法。这意味着什么？没有皈依的基础、没有皈依的根本，就不能受戒，不能受灌顶，也不能受这些誓言。那什么是皈依？怎么皈依？现在很多人都是跪在上师面前，跟着上师念三遍四皈依颂，然后办个皈依证就"皈依"了，也不学习皈依的含义，这都不是真正的皈依。皈依要了解皈依的基础、分类、方法、学处、功德、戒律这些。皈依是从内心里皈依，形式上、表面上的皈依有没有都行。

　　"皈"是归投、"依"是依靠。皈依上师三宝，就是依靠上师三宝。不管什么时候——顺境之时、逆境之时、快乐之时、痛苦之时，都不离开上师三宝，不忘记上师三宝。皈依的本体是一种决心，从内心里下决心、做决定：从今以后认认真真、老老实实地跟上师三宝学、修。这个决心才是真正的皈依。从因皈依的角度讲，四皈依是对上师三宝的四种决心：以佛为真正导师的决心，以法为道的决心，以僧为道友的决心，以上师为真正怙主的决心；三皈依就是对佛法僧三宝的三种决心。在你的相续中有这些决心吗？现在人都特别重视皈依证、重视法名，不重视内心、不重视内在的决心，这都是不如法的。

　　皈依上师三宝有条件吗？有，就是信心！对上师三宝有信心，信心一定要足，这是皈依的基础。没有信心，皈依也只是表面上的皈依，不是事实上的皈依。皈依后要好好看看自己的目的和动机，你的皈依是下士道的皈依，是中士道的皈依，还是上士道的皈依？这里强调发心。下士道的皈依没有出离心的基础，皈依的目的是为了摆脱三恶趣的痛苦，获得人天福报，这就是世间的皈依，不能解脱。中士道的皈依有出离心的基础，但是没有菩提心。为了自己能够获得声闻、缘觉和罗汉的果位，为了自己能够得到寂静涅槃的果位而皈依，也不究竟。上士道的皈依是上等根基人的皈依，不是为了自己，而是为了救度众生而发誓成佛，为了成佛而皈依上师三宝。他的相续中有菩提心，所以这个皈依是大乘佛法的皈依。

　　很多人现在想皈依，想供佛，又不知道是不是要把自己以前供奉的一些神送走，心里很矛盾。皈依与供奉是有区别的。皈依是四种决心，我们对鬼神肯定没有这些决心，没有这些决心就没有皈依了。在没有皈依的情况下你可以顶礼，可以供养，可以赞颂。佛经里也有顶礼、供养、赞叹那些天地鬼神的方法与仪轨。你看我们天天念诵的《八吉祥颂》里，佛也恭敬地顶礼了世间八大护法，也恭敬地顶礼了世间的护法天神、地神这些神。人和神之间也要有一种礼貌，要互相尊重，互相帮助，互相赞叹。每个人都有保护身体的神，每个家都有保护家的家神，山都有山神、水都有水神……哪里都有神！不能小看他们、轻视他们、舍弃他们、伤害他们。这些神都是跟你有缘份的，送得走吗？这个时候你一定要跟他们结善缘，不能结恶缘！有善心，有慈悲心，有菩提心了，才有护法！有自私自利的心，你身边的都不是护法，都是鬼！如果把他们当作究竟的皈依处而顶礼供养就不行，不把他们当作究竟皈依处，在不皈依他们的情况下，你就可以供养他们、顶礼他们、赞叹他们。供佛就是供佛，供神就是供神，这是两回事。

　　关键是这个心，对上师三宝有一颗恭敬心就行！那些鬼神才挑你理呢！上师三宝不会挑你理。上师三宝有慈悲心，有广大的智慧，他们对每个众生都一样。这些鬼神也是众生，本身也是佛呀，他们也有佛性。我们一切都要观清净么！你没有观清净，还把他们当成鬼了、还把他们当成自己的违缘、障碍了，都是自己的心！

　　我们已经皈依了，然后就开始学做佛、学做菩萨，把佛法里讲的这些道理运用在生活中，别的没有。光听、光说没有用，得从实际行动上做。做到了，你就成功了；没有做到之前，没有成功。皈依上师了，得跟上师相应，跟上师一模一样，就学这个！在你的相续中也有那些功德，你也跟上师一样，对上师三宝的信心那么足，对众生的慈悲心那么真诚。什么时候能当上师，会做上师，那个时候你才成就了。

　　如果你以前没有皈依，就赶紧抓紧时间皈依上师三宝，这是个很重要的事情，寿命无常，不能再往后拖了！一定要培养对上师三宝的信心。对上师三宝有信心，才能皈依上师三宝。你皈依上师三宝了，才能修持正法，才能解脱，才能成佛。

　

作者: 慧丽 时间: 2011-6-18 19:08

慈悲心是平等的心

　　每个众生都一样有痛苦和烦恼，所以佛说众生是可怜悯者。我们学佛人一定要从心里发愿：一定要拔除一切众生的痛苦，然后祈请上师三宝加持我一定能拔除一切众生的痛苦，这是悲心。一定要发愿：一定要给予一切众生安乐，然后祈请上师三宝加持我一定能给予一切众生安乐，这就是慈心。佛法里讲的慈悲心是慈无量心、悲无量心。它的对境是一切众生，因为众生是无量的，所以它得到的功德也是无量的。

　　慈悲心和平等心是一体的，慈悲心是一种平等心，有平等的慈悲才是无伪的慈悲心。不论亲仇、贵贱、富穷，不论哪一道的众生，所有的众生都是慈悲心的对境。在你的心目中没有爱、没有恨、没有亲、没有仇，一切众生都是平等的。在这样的状态下，你才能发出真正的慈悲心。

　　现在很多人所发的"慈悲心"都不是佛法中的慈悲心。很多人对穷人有慈悲心，但是对富人没有慈悲心；对好人有慈悲心，但是对坏人、恶人没有慈悲心；对老人有慈悲心，但是对年轻人没有慈悲心；对体弱多病的人有慈悲心，但是对身体健康的人却没有慈悲心……这都是分别。这是一种同情心，是世俗有分别的一种慈悲心。每个众生都一样有烦恼和痛苦，他们会在不同的角度，在不同的环境感受不同的痛苦。富有富的烦恼，穷有穷的烦恼；富有富的痛苦，穷有穷的痛苦。每个人都有痛苦，都是最可怜的，所以应该对一切众生都发一颗好心，都发一颗慈悲心，不能有分别。还有一些人遇到没有吃穿的、没人管的人，就给一些吃的、穿的，帮点什么忙，这是一种世间的善心，不是慈悲心。众生真正最可怜的地方是有无明愚痴。快乐幸福的因缘是断恶行善，困难和痛苦的因缘是造恶业，但是他们不会断烦恼，不会断恶业，所以得到的就是苦报，这是无明愚痴。所以，真正的慈悲心是要发愿拔除一切众生无尽的痛苦，给予一切众生永恒的安乐。

　　要发出真正的慈悲心很难，必须通过修行。轮回过患、因果不虚这些道理是发慈悲心的前提修法。慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。在我们辗转轮回的过程中，一切众生都当过我们的父母，他们都像现在的父母一样对我们有着无比的恩德，所以我们一定要报恩。怎样才能报这个恩？我们要学佛修行，成佛以后辗转法 lun，这样才能救度这些众生。所以，慈悲心也是菩提心的基础。

　　"慈悲没有敌人"，这句话说的特别精炼。如果你有敌人、有仇人、有外人的分别，你还是没有慈悲心。分别都是自心显现的，都是自己的心。一切的一切——好的感觉，坏的感觉；好的征相、坏的征相；好的境界，坏的境界，都是因自己的业力所现，因自己的业力所感，都是自己种的因，别的没有！你把心态调整好了，可以无分别地爱，可以无分别地有感情。放下了一切众生，不放弃一个众生，这才是大慈大悲、大彻大悟。

节选自《佛法是种活法》

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