本人早期修习并不专重，且被淫心所困不能自拔，每欲瞻仰佛经，便恐业障深重无法意解。有幸读过宣化上人之文章并与楞严咒结缘，方觉佛菩萨之慈悲不可思议，每读楞严咒后便感身心释然，渐悟此咒之威神力。今转发楞严咒功德一文，愿方便诸位同修早成佛道。南无阿弥陀佛。

阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。

译文 ：阿难！这个佛顶光明中化佛所说的〈注一〉白伞盖〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得以成就无上正遍知觉〈注五〉。

注一 ：显最胜无上，最妙无量之义。

注二 ：按起信论一心二门释此，白为众色之本，即是心真如门，包含心性不变之义，故名为白。伞盖为展覆之具，即是心生灭门，指心性有随缘之义。摩诃为大，起信论说“是心则摄一切世间出世间法，故名为大。”依本经之义，白是弥满清净，中不容他，即指空如来藏。伞盖笼罗万有，荫覆十虚，即是不空如来藏。弥满清净，中不容他，并不妨碍笼罗万有，荫覆十虚，而笼罗万有，荫覆十虚，也不碍弥满清净，中不容他，即是空不空如来藏。如此三藏不离一心，故名为大。据此则世间出世间一切诸法，无边妙义，无量妙门，一咒之中，无不摄尽，所以无恶不摧，无善不成，一切诸佛，依此出生。

注三 ：众生所不能知，是称秘密，惟佛与佛，乃能究竟，是以微妙。

注四 ：伽陀即是颂，此处是说咒体有颂，章句是说咒体有章段句逗。

注五 ：此咒为密示如来密因，十方如来，因此咒成正觉是密示修证了义菩萨万行首楞严之义。起信论说“一切诸佛，本所乘故，一并菩萨。皆乘此法，到如来地。”

十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国，转大fa 轮。

译文 ：十方如来，因为执持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈注一〉。十方如来，因为乘此咒心之力，剎那间现卢舍那身〈注二〉遍入华藏世界现身于微尘国中〈注三〉，十方如来，含此咒心〈注四〉于微尘国中，转大fa 轮〈注五〉。

注一 ：因为执持此咒，一念不动。又此咒为诸佛心印，故为诸佛之所护念，因为念不动，魔外就没有机会作扰乱。又因为诸佛护念，魔外即不能近身。 注二 ：卢舍那如来即是报身佛。

注三 ：华藏世界，即是报身佛土，华藏世界中诸剎种，一一剎种，各有二十层数，一一层数，各有如彼三千大千世界，微尘数佛剎围绕。

注四 ：十方如来，依报身欲转法 lun，必于无碍智中，含此咒心，因此咒心，即是无量法门之体，依体转法，法也无量。

注五 ：因此咒心，为无上根本fa 轮，一事教法，无不从此出生。又报身佛说法，唯法身大士能闻。诸声闻等，有眼不能见，有耳不能闻。

十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。

译文 ：十方如来，从本垂迹，故能现应化身持此咒心，加被菩萨，当来成佛，故能于十方世界，摩顶授记。在因地上的菩萨，也可以仗此咒心之力，于十方世界，蒙佛授记。

十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖、哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火水难、饥渴、贫穷，应念销散。

译文 ：十方如来，依此咒心〈注一〉拔济众苦，诸如地狱饿鬼盲聋喑哑怨憎会苦〈注二〉，爱别离苦、求不得苦，五阴炽盛〈注三〉，大小诸横〈注四〉，可以同时解脱。另外一切zai 难，诸如贼人劫财伤命，军中陷阵交锋，犯了刑法损身致命，身入牢狱，枷锁系身，水火风灾，与乎贫穷饥饿，种种灾祸，都能因此咒力，应念销散。

注一 ：或教以持诵，或代为咒愿。

注二 ：这就是世俗所称的人间八苦，宥、聋、喑、哑、冤憎会苦，（冤家对头，聚会在一起，不得分离。）爱别离苦，（所亲所爱，总要别离。）求不得苦，（所求不能遂心。）五阴炽盛苦。

注三 ：永远被生老病死牵缠，不能出离。

注四 ：大横为与性命有关的横祸，如夭折天年等。小横为暂时无关性命的灾祸。

十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来，会中推为，大法王子。

译文 ：十方如来，因为随此咒心之力，能于十方，承事有正知正见的善知识。可以在行住坐卧四种威仪中，都能随心供养应供之物。而且能接近恒沙如来，在他们的法会中，协助他们接引初机，宣扬圣道。在会中被推为大法王子〈注〉。

注 ：其智慧辨才，同类莫及，故被推为大法王子。

十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。

译文 ：十方如来，行持此咒心，能于十方，摄受无始以来的六亲眷属，使他们虽落入小乘中，听见如来的秘密藏〈注〉，能不惊不怖。

注 ：如来最上一乘佛法，为二乘所不能理解，故称为秘密藏。

十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅盘。

译文 ：十方如来，因为诵习此咒，断除习气，转烦恼为智果，故成无上觉。端坐道场，寂然不动，转生死为断果，故入大涅盘。

十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。

译文 ：十方如来，传此咒心，可以在佛灭度后，以此咒护持佛法，常住世间。以此咒心，护持戒律，可使戒律清净，正法长存。

若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重迭，经恒沙劫，终不能尽。

译文 ：若是要我说这个佛顶光聚般怛罗咒的功德和妙用，从早到晚，音声相联不断，字句中间，也不重复，经过恒沙劫，始终不能说完。

亦说此咒，名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

译文 ：此咒又名如来顶〈注一〉，你们这些还在有学〈注二〉阶段的人，还未曾断绝轮回，发了至诚的心，想取得阿罗汉果。不持此咒而想入坐道场，使其身心远离一切魔事，是不可能的。

注一 ：表示此咒最尊最胜。

注二 ：此处是指阿难等人，虽然已证初果，还没有证得无生法忍，还需转轮回七次，才能得证人空，取阿罗汉果。

阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白迭，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。

译文 ：阿难！若是任何世界中，任何国土内，所有众生，随他们的国中所产的，桦皮也好，贝叶〈注一〉也好，无论白纸，白迭〈注二〉，书写此咒，贮存在香囊中，纵然此人心内昏暗，不能读诵记忆。或是带在身上，或是放在家宅中，应当知道此人，尽其一生，一事诸毒，都不能伤害他〈注三〉。

注一 ：印度贝多树的树叶，长大宽广，本地人用来写字。

注二 ：高昌国所生的一种草，迭的果实如茧，其中有根细的丝，本国人用来织成的细毛布。

注三 ：毒分为内外二种，内毒即是贪嗔痴等，渐渐为神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蝎等毒虫远遁，故诸毒所不能伤害。

阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。

译文 ：阿难！我现在为你再说此咒威力，救护世间众生，得大无畏，成就众生出世间的智慧〈注〉。

注 ：世间众生内受烦恼之侵，外遭魔鬼之扰，因咒力故，内救众生免除烦恼之侵，外护众生，不受魔鬼之扰，故能成就众生出世间智。

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇**，所有恶咒，皆不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。

译文 ：若是将来在我入灭以后，末法时期的众生，有能自己持诵此咒，若是教他人持诵此咒，应当知道这些诵持此咒的众生，火不能烧他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能伤害他。甚而至于一切天龙，鬼神，精祗〈注三〉**〈注四〉所有恶咒，都不能着身。诵咒至心得定受时〈注五〉，一切咒诅，厌蛊〈注六〉，毒药，金毒银毒〈注七〉，草木虫蛇，万物毒气进了此人口中，都成了甘露味。一切恶星，以及一切鬼神，凡是存恶心害人的，在此人面前，都不能起恶心。

注一 ：火有内外种：内火是从心而发，如欲火等，外火是从缘而起，如天火等，内外相感，轻而房舍焚烧，身首焦烂。大而劫火洞然，梵天同坏。都因咒力而得免难。

注二 ：大毒如瘟疫流行，小毒如虫蛇触螫，也可赖咒力得免。

注三 ：得天之灵为精，得地之灵为祗。

注四 ：专力障道为魔，一味迷人为魅。

注五 ：咒力而一心禅定，能所双忘，不受一事，名为正受。

注六 ：厌为尸毒，汉书说“厌杀四百余家。”

注七 ：相传金银经火沥水，都能毒人。

频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

译文 ：频那夜迦所领导的众恶鬼王，与乎他们所率领的鬼众，过去曾经蒙佛的教化，都曾领受佛的深恩，对于持诵此咒的人，都常来守护。

阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。

译文 ：阿难！你应当知道，此咒常有八万四千那由他〈注一〉恒河沙俱胝〈注二〉金刚藏王〈注三〉菩萨种族〈注四〉，而他们一一都有金刚众作他们的眷属，昼夜随侍此咒。

注一 ：印度计数名，那由他为万亿。

注二 ：俱胝意为百亿。

注三 ：现忿怒之形，具降魔之力，名为金刚。蕴秘密之德，统金刚之众，故称藏王。

注四 ：如许菩萨，都是同一种类，同一族姓，所统护法之众，都听其驱使，故为其眷属。

设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。

译文 ：若有众生，在散乱心中，不是处于正确的禅定境界中〈注一〉，只要能心中忆念，口中持诵，这些金刚藏王，都要随时随从保护这些善男子〈注二〉，何况决定正确的菩提心的人。

注一 ：如盲修瞎炼，不定和邪定之类。

注二 ：虽然这些人不是正定，但只要他们能心忆口持此咒，即具足善根。故也称他们为善男子。

此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。

译文 ：这些金刚菩萨藏王，精心〈注一〉在暗中启发他们的神识，此人实时心中能记忆八万四千恒河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，没有什么疑惑。

注一 ：精心即是纯真之心，此心上与诸言休咎精明佛同一慈力，下与众生同一悲仰，所以能启发他们的神识通明。

注二 ：因为他们的神识，受了启发，能记忆过去，对于现在和未来，也同样周遍了知。

从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗剎，及富单那，迦咤富单那，鸠盘茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

译文 ：从第一劫直到成佛以前最后之身，生生世世不生在药叉罗剎〈注一〉与及富单那〈注二〉迦咤富单那，鸠盘茶，毗舍遮等〈注三〉，并诸饿鬼有形无形〈注四〉，有想无想〈注五〉，如是恶处。

注一 ：药叉即夜叉，是捷疾之鬼。罗剎意为可畏，食人之鬼。

注二 ：富单那为臭恶鬼，主人热病。迦咤富单那为奇臭鬼，主热病之甚者。

注三 ：鸠盘茶为瓮形鬼，毗舍遮为啖精气鬼。（此上都属于饿鬼类）。

注四 ：有形即有色类，如后文所言休咎精明之类。无形即无色，如后文所言空散销沈之类。

注五 ：有想即灵通变怪，如后文所言鬼神精灵之类。无相即凝滞坚顽，如后文所言精神化为金石土木之类。这些种种恶趣，都各有其苦，足以遮障圣道，故都称为恶处。

是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。

译文 ：这样的善男子，或是读，或是诵，或是书写，或是带在身上，或是收藏在家中，种种供善，累生累劫，不生在贫穷下贱，不能安乐相处的家中，这些众生，纵然自己不造福业，十方如来，会把自己的功德，全部给与他。正因为这样，可以在恒河沙无量数不可说不可说劫，永远和诸佛同生一处，无量功德，像恶叉果一样，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一处，熏炼修习，一样也永不分散。

注 ：恶叉果是一蒂三果，永不分散。解 因此咒即是佛心，不离此咒，即不离佛心，故诸佛功德，可以全部给与。

是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

译文 ：因此可以使破戒之人，戒根清净。没有得戒的人，使他们得戒。不能精进的人，令他们精进。没有智慧的人，令他们得到智慧。不能清净的人，使他们很快得到清净。不持斋戒的人，自己成就斋戒。解如本经阿难因心清净故，未被沦溺。摩登伽宿为**，今为性比丘尼。阿难宿好多闻，今得殷勤请定。摩登伽成精进林，摩登伽缠绵贪爱，不知为苦，今与罗侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后，淫心顿歇，心得清净。