标题:
无相法师 净土宗如何发菩提心
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作者:
慧丽
时间:
2011-7-7 16:52
标题:
无相法师 净土宗如何发菩提心
出家在家，无论修学哪一个法门，禅、律、密、净、教，就是修学菩提心。心印递传，迄至於今不坠。然真正明白什么是菩提心，如何发菩提心的人，已不多了。《华严经》讲：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔， 那么未发呢？
未发菩提心，绝对不能往生!
不但不能往生，念佛、参禅、持咒、读诵、礼忏等等，所修这个问题很严重了！这些年来念佛的人多，往生的人少。参禅得定开悟的，过去有几位，都圆寂了。学密的，几十年来中国人口，由几亿到今天的十几亿，半个多世纪，仅仅成就了六个人。由此可以看出，我们的行持决定在某一个方面出了问题，於是引发了人们对释尊本师一代时教的根本——发菩提心的重视。
众生之所以能成佛，释尊本师在《大般涅槃经》指出有二因：“正因缘因。正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。”因为众生皆有如来智慧德相，同具成佛之正因。唯有发菩提心，有早有迟，有引生有受持，有精进有忘失，有淬励有升华，有懈怠有退转。所以，众生欲成就道业，最根本最关键的因素在缘因，就是能否发菩提心。
有许多同修说，他们很想发菩提心，就是发不出来，这是老实话，他不是发不出来，而是不知道什么是菩提心！
什么是菩提心？
菩提是梵语。传入中国后，有新旧两种译法，唐朝以前被称为旧译，译为悟；唐朝以后称新译，译为觉。两字意义差不多，而通常总是把觉与悟联结在一起讲。
菩提心即觉悟心。其意有三：第一是始觉。你心中生起念佛之心时即是觉悟成佛的开始。第二是随分觉。为报四重恩，随缘随时随地随分随力广行劝化一切有情发菩提心。第三是究竟觉。心中生起的念佛心是始觉，念的阿弥陀佛是本觉，始觉合本，始本不离，直趋觉路，就到究竟觉。
《观无量寿佛经》讲，菩提心即至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。
《大乘起信论》也讲三心，即真心、深心、大悲心，三心合而齐发为菩提心。义趣同《观无量寿佛经》完全相同。
当代佛门大德黄念祖老居士在《净宗心要》说，菩提心是大智慧、 大慈悲、 大愿力，三个一体这样的心。
上说皆净宗心要，行者至要，往生正因。
释尊本师在《发起菩萨殊胜志乐经》又名《弥勒菩萨所问经》中告诉我们，发十种心能生极乐世界。一者，於诸众生，起于大慈，无损害心；二者，於诸众生，起于大悲，无逼恼心； 三者，於佛正法，不惜身命，乐守护心； 四者，於一切法，发生胜忍，无执着心；五者，不贪利养，恭敬尊重，净意乐心；六者，求佛种智，於一切时，无忘失心；七者，於诸众生，尊重恭敬，无下劣心；八者，不着世论，於菩提心，生决定心；九者，种诸善根，无有杂染，清净之心；十者，於诸如来，捨离诸相，起随念心。
这十种心就是菩提心具体的心相。诸位同修要知道，每个往生西方极乐世界的人，都具足这十心。这十心中具足一条，其它九条皆具足。如果你说有九条，还有一条有点问题，你就十条都没有了。所以不能把它看作十个，它是整体的，是一体的十面，是菩提心的十面，一条都不能欠缺！
《无量寿经》谓菩提心又叫无上心。那么什么是无上菩提心呢？藕益大师在《弥陀经要解》中，一语惊天地：“深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。”大师以前的祖师大德们，从来没有这样说过。
所谓深信，《弥陀经要解》中举出六样，即有名的“资粮六信”。大家一定要知道，六信如若缺失一信，就必将丧失今生“得与如是诸上善人聚会一处”的机缘。
首先能信有极乐世界，信有阿弥陀佛，念佛能往生，这叫信事。只信到这儿，此信太浅，为什么？菩提心生发不起来，念佛也只是磨磨嘴皮子，练练嗓子，如古德说：“喊破喉咙也枉然。”绝对不能往生！黄念祖老居士常说，极乐世界是一所特别的学校，二百分就能去，一百分是发菩提心，一百分是一向专念，不管你是男是女，是老是少，录取的标准都是共同的，不管你学什么法门，你先去发菩提心，否则，一切都是戏论！
信事还要信理。理是理体，是法身，从法身流出报身、应化身。理体也就是众生本具的如来智慧德相，就是你湛寂光明的自性，一切法从此生，从此流出相，流出用，释尊本师成道时所证即此，十方三世一切诸佛，成佛时所证的最高境界亦如此。
一切法门，都是为这一件事。
清彭二林居士在他的《华严念佛三昧论》中说：“诸佛别无所证，全证众生自性耳。”这是大智慧人才能说出来的话。佛就是证这个，成就这个。
那么“这个”到底是什么呢？就是你一念介尔之心，又叫菩提心！《华严经》告诉我们：“诸佛如来不离此心成正觉故。”
信释尊本师叫信他。这些年，信他信得太低了。信的都不是法身境界的佛。许多人都信“仙人”指路，说某人跟某某佛某某菩萨有缘，跟某某佛某某菩萨没缘，这位能供，那位不能供等等。都是不了一切法即心自性，成就慧心不从他悟。
正如释尊本师在涅槃时说：“虽信别相，不信一体无差别相，这叫信不具。”现在很多很多人都犯一个毛病，总觉得有个心，心外有个佛，甚尔有千佛万佛，大家都看到，有很多人家中都是圣多香炉多，这都是不解心佛无二无别，於是心外找佛，愈找离佛愈远。
释尊本师第八千次来到我们这个人间示现八相成道，唯一大事因缘，就是向我们畅叙他和诸佛的本怀，没教我们别的，就教我们发菩提心，一个方向，一个劲儿，把一句阿弥陀佛念到底。
我们应当听话，才是尊师重教，不只是上供嗑头，上供嗑头是纯皮毛的表现，真正的供养礼拜，是接受本师的教化，依教奉行。
《涅槃经》云：“发心究竟二不别，如是二心先心难。”释尊本师慈悲地告诉我们，发菩提心与究竟成佛无异。但若将两者比较一下，发成佛的心不难，发菩提心难，长养心更难。
有的人发菩提心后，步步顺，一顺百顺。有的人就来了障碍，或是生病，或是破财，或是来些个什么事，好不容易有点进展，修持有点得力，又来点什么干扰，或被人毁谤侮辱，或来些其它的拂逆的事，就懈怠了，退了下来，又遇到什么善因缘又发心，过两天心又凉了，如此进进退退，像世人们扭大秧歌似的。
其实，这是初发心时，“心佛众生”自然“磨合”的过程，自心他心，密通冥应，感应道交的力量有强弱的差异而已。只要你不忘失菩提心，以忍辱坦荡菩提心，以妙音滋润菩提心，以戒行坚固菩提心，以精进升华菩提心，年年是好年，月月是好月，日日是好日，时时是好时。
信他还要信自。目前中国禅宗都是临济的儿孙，临济的师父黄蘖有一部书叫《传心法要》说：学道人迷自本心，不认识佛，于是向外求觅，历劫寻求，永不成道。又云：著相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。著了相修行，要求得到某种功用，甚至盼望哪一天得个什么法，灌个什么顶。现今有人就是贪境界，求通求变，想什么特异功能，都落在此话中。其结果决定跟道是相悖的，这是禅宗大师黄蘖的话。
唐朝高丽国的普照禅师在《修心诀》中开示说：“不识自心是真佛，不识自性是真法，欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心，若言心外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，常坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏经，修种种苦行”，这种人怎么样呢？“如蒸沙做饭，只益自劳尔。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。”
这些话痛快淋漓，把今天乃至尽未来的一切行持，说得非常明白，非常透彻，值得我们深思再深思！
五祖弘忍大师跟六祖惠能说：“不明自心，不识本性，学法无益。若明自心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”不识则无益，若识则成佛，直截了当！
华严经如来出现品释尊本师教导菩萨的第一句话就是：菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉。现在大家都是菩萨摩诃萨，应当怎么样呢？应当知自心。自心之中，念念之中，常有佛成正觉。在哪里成正觉？就在众生的心念之中。为什么？因为十方一切世界、一切佛、一切国土都离不开每个众生本有的自性。换句话说，阿弥陀佛决定不是你心外的一个佛，他就是你自心的佛！对此你若能信并敢於承当，你与十方一切诸佛初发心时就没有什么两样了。佛的成就，就是知自心、如自心、证自心。你念佛，佛是谁？还是《观无量寿佛经》的话：是心作佛，是心是佛。
念字从心，原不从口；口念心不念，虽念如未念；饶你念一生，也不当一声！
故念佛是心在念。
这个能念的心就是菩提心，又叫佛心；作佛是心在作，又叫心佛，故古德云：一声佛号一声心。所以，能念所念，能作所作，就是你自己的自性。
不信自性，就不能信自，又怎么能正念真如呢？
这话又怎么说呢？凡愚不了自性，不知一切万法不离自性。所以，我们无论修学任何法门，都要从自性中修起，依照自己的真性去修行。当我们自己的佛心与心佛起相应了，就跟阿弥陀佛潜通佛智，就连上线了，就与十方三世一切诸佛感应道交，会常常有好信息，你就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，渐渐暗和道妙，巧入无念。
那么，无念无者无何事，念者念何物呢？无者无二相，佛法是不二法，无二相，实者连一个相也没有。念乃自念自，自己念自己的真如自性。
诸位要知道，真如自性起佛念，才是真念，它不是眼、耳、鼻、舌生出来的念。真如是念的本体，佛念则是真如之妙用。相用不能离体。念自己的真如本性，就是念自己心中的真佛，若念出自己心中的真佛，心体离念，那个真佛就是你自己！
这种境界密宗称之为母子光明会。净宗永明大师谓之：一念相应一念佛，念念相应念念佛。
一旦相应，就名为念佛三昧，你本身就具三身的佛：法身、报身和应化身。
念佛三昧是三昧中最上的三昧，又称宝王三昧。它又分“理一心”和“事一心”，六通自然现前。那个水平太高了，你不一定能做到。另有个境界，它叫“念佛心打成一片”，简称“功夫成片”。请大家特别注意了。这里说的“念佛心”就是菩提心，“功夫成片”就是“念佛心”跟阿弥陀佛打成一片，这个境界也有通力，但较低点；也有九品，中上品以上就可以生死自在。
自在是什么呢？想什么时候走，就什么时候走。天下太平，想在这个世界再住些年，也不碍事，这也叫任运往生。有人问这要修多久才能得到？真正用功的人，顶多三个月就得到了。三个月没见效，再往上修，只要你不断增进菩提心，不退转菩提心，三年五载决定成就。
再有信因信果。善有善报，恶有恶报，这是一般的因果，现在很多人都把它忘了。念佛是因，成佛是果，没错，但还是一般因果，模糊笼统，故现在有很多很多人都在念糊涂佛。
为什么呢？权教都是先因后果，八万四千法门都是先修因，后证果，故要三大阿僧祗劫。实教是即因即果，因果同时，念阿弥陀佛法门即是。
这是释尊本师和十方一切诸佛亲证的境界，是如来的果地，我们下手就从果上修，所修即果。因在哪里呢？因不离果，果不离因，因果唯是一心。
此心无相有名。
以无相的心，修无相的果，能修的无相，所修的无相，无相与无相合为一体，便证菩提。
同修们一定要知道，一切有相的因，无论它是多么善的，都不是成佛之因。
有相的因，只能结有相的果，轮回的果。
那么，什么是无相有名的心呢？就是菩提心。世出世间，唯一真实。不在内，不在外，无形象，无色彩，非过现未，非香味触法，觅之了不可得。你若能究竟明了，就见性了。为什么？历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。故曰才发菩提，即成正觉。
所以，你发菩提心之时，就是成佛之时。因为当念就圆成了。《华严经》上讲：“无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。”又说：“捨菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。”省庵大师在《劝发菩提心文》说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”如藕益大师的话：念佛念得风吹不入，雨打不透，也不能往生。
在末法时期，信必须还要深入，我们生起的信，一定要和我们的真如本性相应，也就是说，从真如本性流露出来的真实信心，才是实信、真信、深信，才是净信。
华严文殊说颂，教人离于有、无，一、异，生、灭，去、来种种诸见，遍一切处见如来，是为入佛正信。
这里的“正信”讲得很深入，要离八样事情。何以故？无为法绝诸相待，无两个：有、无，一、异，生、灭，去、来。我们一般说的有，都是一个相对观念的有，是有为法。有者有于无，无者无于有，见有见无，都不能见道。经上说，心要清净到相当程度，才能体会真空不空，妙有非有。凡夫执有，轮转六道；二乘执空，不能见性。何以故？如来的心光，不是有，缘起性空；亦不是无，性空缘起。非是有见，非是无见，不落边见，你这个有无就离了。
离于一和异。比如波浪与水一体，不是异；但千波万浪，与水亦不是一。所以，不见一相，不见异相，就离开了一异。
离于去和来，佛的法身遍一切处。没有来相，去相，若有来相，必有去相，都是自身，同一体中，说从哪里到哪里，这话就说不出来了。我们说往生，还是对凡夫说的，西方极乐世界不离一念菩提心，所以就没有什么去来了。但是，也不妨有去来，所以说往生西方极乐世界。
法身没有去来，也没有生灭。用生灭心，看一切法都有生灭。
人有生老病死，世界有生住异灭、成住坏空。用不生不灭心，看一切法不生不灭。不去不来——无来心，无去心；不生不灭——无生心，无灭心，如是不一不异，即是一心。
这个事实，大乘八地菩萨，定功深，可以看得很清楚。佛说宇宙万有假相之生灭，只在弹指间。一秒钟可弹指四次，一弹指有六十个刹那，一刹那有九百个业果生灭连续的现象，所以一秒钟的生灭相续恰好是两个十万八千。可见，凡夫一念之中的妄想多如空中的微尘，故招无量烦恼。念佛念到一定的境界，也可以见到这个境相。即能了解《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”，也才能体会“一切有为法，如梦幻泡影”，乃是真语、实语。
离开了上面讲的八种见，对立的观念，好恶的观念，都会淡薄了，得失之念更淡薄了，烦恼可以减少百分之八九十。
知道了事实真相，我法二执不难破除了。我执是烦恼障之根源，破了我执，就破了见思烦恼，就出了六道轮回。法执是无明之根源，破了法执，就破了无明，就圆满成佛。
我们的病根就是妄想分别执著。
远离了病根，清净不动的真如本性即整体显现，这是入佛正信，你就可以在一切时处见如来了。
现在信佛的人多，信正的，特别是真正实修实证的，太难太难见得到了。为什么？其实太多的人并不图成佛，更没想度生。能百病不生，长命百岁，就好！能混个人模样儿，发个大财，弄个名声，更好！管他下辈子哪辈子的？！
《无量寿经》得善本，本逢胜缘，奈各地寺院，有谁听闻有人系统讲习发菩提心？居士们中又见哪位善知识传授如何发菩提心？时至今日，发菩提心这样一个无上乘佛教的基本名相，都被滥用得面目全非了。例如某居士说发心向寺院捐钱，某居士说发心供养法师，某寺院发心举办放生法会，某某发心做这个，某某发心做那个等等，非常可惜，这都不是真实发心的相貌，都在那儿咬文嚼字，寻枝摘叶，捨本求末。
更有甚者，还牵扯一些外道的东西，蛊惑人心。如有人自称是圣、是神、是菩萨、是佛；有的四处做广告，声称自己在什么什么圣地，得某某佛某某菩萨亲传了他个什么法了。其实，这些都是骗子！释尊本师早就告诉我们，时下至五十六亿七千万年间无佛住世！
现在很多一些地方，“仙人”多，“托儿”多，专事给别人“指路”，引荐“活佛”、“活菩萨”，其实都是冒牌货，“一盲引众盲，相牵入火坑”。
现在“妖通”不见少，“鬼通”也多起来了。有许多许多念佛人，矜躁卜度，希冀玄妙，计功求速，瞻顾得失，喜欢远外求学，相中观佛，声中求法，爱慕空中佛像光明香色等事，此皆不悟如来真实义呀！
有谁想问个为什么吗？其实这些现象很好认识。行人各自因不一样，缘不一样，果就不一样了。
有福方真干，无缘枉劝人。
就拿禅宗说，禅宗又叫心宗，唯传见性法。怎么传？禅宗有句名言：“张口就错，有念即邪。”固从本以来，“佛佛唯传其本体，师师密付汝本心”。所以又叫“默传吩咐之法”。你能从这里悟出点什么吗？
古大德说：“佛语心为宗，无门为有门。”若须了四依法，即依智不依识，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义。若依言语文执，必失真宗。
所以，要知道，佛法是心法，佛语是心语。我们要练内功，心不要游于外，不要向外头去用功。非常可惜，许许多多人都爱著色著声。
其实无始劫以来到如今，众生都是被色声所迷所累。现在有些人梦多，在梦里听到一些声音，这些声音，都是声尘，决定不是什么圣音！《金刚经》告诉我们，凡是有能听、所听、能看、所看等等的，都是“梦幻泡影”，都是著相，还没有体悟到“诸相非相”，还没有认识“凡所有相，皆是虚妄”，你本具的佛性怎么会自然显现呢？！
现在回过头来说，问题完全出在他自己，他把自己的闻机给颠倒了，心外取法去了，上了外道了。怎么办？
很简单，他只要把自己的闻机转过来，不去追逐那些个声尘，返回来闻自己本有的自性。说白了，就是不去听什么声，去听谁在听，听的是谁呀。禅宗叫这为离心意识参话头。诵经、持咒和念佛的精妙关键之处都在这儿！
在这个地方你能久久坚持，不断发展，就会自然达到念念之间，事事之间，处处之间，慢慢跟你自己本有的佛性相合了。你若能完全相合，那就是成佛了。这是观世音菩萨成就的经验，返闻闻自性，叫“耳根圆通”。
大势至菩萨成就的经验，是六根都回头，返念念自性，叫“念佛圆通”。
念阿弥陀佛的方法，就是融二位大士之法为一法，将这一句佛号念得清清楚楚，听得清清楚楚。清清楚楚的标准是：字字不乱，句句不乱。
自念自听的境界非常微妙。何以故？众生本具的自性如来念，众生的佛性闻，这样语默念闻，念即是闻，闻即是念，同体起用，念闻一如，或现或久，自然会达到“自得心开”的境界，进而住於菩提心，行念佛三昧，自觉、自悟、自度。你说这个方法微妙不微妙！
大家决定要知道，要明了，要记着！佛法要求我们把全身心的力量都放在这上面，因为谁达到这个境界，谁成功！
禅宗用的功夫、原理、原则，也完全取之二位大菩萨。眼见色时，不染于色；耳听声时，不染于声；眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。多少同修都问发菩提心应从什么地方下手，现在告诉大家，就是从这个地方下手！
古大德说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。”如《无量寿经》云：“已发无上正等正觉之心。”这是如来净愿，而且是至高无上的大愿。于此信入，诸佛法身，无处不现。从此起行，彭二林《华严念佛三昧论》说：“历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。故曰才发菩提，即成正觉。”
至高无上的大愿，发心即成。这就是华严不可思议、超情离见的境界！
而为什么要成佛呢？《无尽意经》说：“若不为度众生，我即不发菩提心。”
昙鸾大师《往生论注》说：“无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生有佛国土心，是故愿生彼安乐国土，要发无上菩提心也。”
藕益大师在《弥陀经要解》跟我们讲：“真正发愿往生西方极乐世界的心，就是无上菩提心。”大师这一发现，深得印祖赞叹，他说：“即使古佛再来，为《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。”
由上可知，这个上成佛道，下化众生的心，就是无上菩提心，又叫阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗，简单说就是没有比它再高再上的意思，简称为“无上”，三是“正”，藐是“平等”，菩提是“觉”，一般译成“无上正等正觉”。而“无上正等正觉”就是佛！
所以菩提心一发，就成佛。就圆满了阿弥陀佛的四十八大愿，药师佛的十二大愿，普贤菩萨的十大愿王，地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的宏愿，亦圆满了释尊本师的五百大愿，落实了四弘誓愿。
为什么这么说呢？你想想，佛菩萨的哪一愿不是为利益众生的，愿愿都是让众生早发无上菩提心，护持菩提心，落实菩提心，直至成就菩提心。
所以呀，真正的佛子是谁呢？谁肯发菩提心，谁就是！
我们现在发心，就是要把佛愿作为自己的大愿。
为什么？愿力一转，自己的业报身就转成愿力之身。你的身体就不是自己的了，这叫“乘愿再来”！
你真的信吗？乘愿再来，你一念菩提心起就可以做得到。
发菩提心，能深入愿海者，就可以知道，一切处无非佛土，一切事无非佛事。何故我们不能成佛？只是情诚不自内发。
古德说：“若人识得心，大地无寸土。”有些人去朝拜五台，去朝拜普陀，拜文殊，拜观音，其实哪里不是五台、普陀？你足下就是；哪儿不是文殊、观音？你自己就是！
作者:
慧丽
时间:
2011-7-8 10:32
什么是发菩提心
什么是发菩提心呢？《现观庄严论》说：“发心为他利，欲正等菩提。”这就给发心下了一明确的定义：发心，就是为了他人的利益而欲证无上正等菩提。
唐朝有个高丽（即现在的韩国）僧人元晓法师，他在《无量寿经宗要》中，倡导以发菩提心为正行，念佛为助行。
善导、灵芝等，及日本国净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。
莲池大师和会之曰：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心。”
彻悟禅师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”故知“持名为发菩提心”，实乃一代时教之指归也。
《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛，执持名号”，“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”，从而引发十方诸佛舒广长舌，说诚实言，劝化众生“当信是称赞不可思议功德”；到篇后“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德”等，广演闻说名号为发菩提心，互称赞为发菩提心。
《无量寿经》善本，法藏因地品说，法藏比丘当年即“闻佛说法，欢喜开解”，才“寻发无上真正道意”。这是“闻圣教发菩提心”。发大誓愿品则以“称叹我名，说我功德国土之善者”，“闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国”，“闻我名号，一心念我”，“闻我名号，即自悔过，愿生我刹”，“闻我名字，得清净信”，“闻我名字，欢喜信乐，礼拜皈命”，“闻我名号，证离生法”等，广说发菩提心。心得开明品和礼佛观光品等，皆有无上教戒。积功累德品则总说“由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
《往生论》云，发心有二义。先须离三种与菩提门相违法：
“一，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”一切诸佛都自说是佛，但不著于我，也不著于我是佛。若念佛人从发菩提心修起，不著于我，也不著于佛，这样念佛就是理念，就是念实相佛，实相念。
“二，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”一切众生什么最苦？心地染污最苦。这是所有一切苦的根源。怎么样帮助一切众生，把心里的染污洗刷干净，恢复清净呢？第一等的办法就是帮助他们发菩提心，这是帮助众生排污治污最有效的办法！今天，《无量寿经》最善本为我们作增上缘，释尊本师和十方三世一切诸佛为我们作增上缘，我们一定要尽份尽力地帮助一切学佛的人发菩提心。你帮助一个人成就了，你还会不成就吗？！要知道，这是第一等大功德，第一等大福报！
“三，依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬供养自身心故。”不说出家人，现在有些大居士，周围有一帮人，大家以欢喜心恭敬心，常常给你送些礼物，有的人甚至供养很大，千万别贪著。佛门常讲：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”
不送来最好，送来了一定要替他修福。
怎么替他修福呢？必须你今生修行证果，他就得到福了。
如果你今生“不了道”，来生还搞六道轮回，那真对不起，现在这些供养你的人，全是你将来的生生世世的债主，你收的供养愈多，那你还债的时间愈长！
喜欢修供养的同修们一定要知道，你供养了一位真佛子，你的功德无量无边；倘若你供养了一位假佛子，你的罪过比受供养者大的多了。大家可能都看了《金刚经》，释尊本师在般若会上教导菩萨：所作福德，不受福德。大家一定要解“真实义”。
我们以真实清净慈悲心，帮助他人在菩提道上少走弯路，不走弯路，培养菩提心，增进菩提心，这是做的真正利益众生的事业。这是救世之行，这也是对未来十方一切诸佛的供养！
我们十分庆幸地看到，越来越多的同修们，自然运慈心，默默拔有情。心行称性，无为无作；行若无事，无不自在。我们为此常常感叹，有多少人见到这种利生的境界，而能相信这种无相的妙行呢？！我们虔诚地期待着。
《往生论》说：“次须知三种顺菩提门：
“一，无染清净心，不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。”毫不利己，专门利生。要知道“生”是谁呀！你若真弄明白了“生”是谁，无染清净心不须修，自然就现前了。
“二，安清净心，为拔一切众生苦故。”帮助众生发菩提心，尤其要帮助他见到三轮体空，见到利生的功德，令其将全身心安住在一句阿弥陀佛万德名号上，精进不忘，外不为六尘所染，内不为烦恼所动。这决定也是你人生中最高的享受！
可惜呀，有那么些人，成天争议念自佛念他佛，争得脸红脖子粗，这都是可怜悯者！好好扪心自问，老老实实念佛，就知道“他”是谁了。
更有那么些人，念佛竟念出了“冤亲债主”，念出了“妖魔鬼怪”，念出了“是非人我”，念出了“横祸灾殃”，念得什么都不称心如意，甚尔都念到临终助念上去了。念佛念到这个份上，不荒唐吗！不悲哀吗！
为什么？绝对是将这句万德名号给念错了，在行持上出了问题！大家要知道，绝对要知道，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，绝对“安稳得大利”，绝对“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。
“三，乐清净心，欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。”智慧第一的文殊菩萨，就教令菩萨们发大菩提心。行愿第一的普贤菩萨，记忆第一的阿难尊者则发愿往生西方净土，都是为我们做榜样。莲池大师晚年说：“三藏十二部，让给他人悟，八万四千行，饶于他人行，一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛。”
何以故？不夹杂，不间断，不疑惑，发菩提心，一向专念，愿生西方极乐世界，“清净安乐”，都在这一句阿弥陀佛里圆满得到了。
元晓法师说：“发心有二：一随事发心，如四弘誓愿。二顺理发心，信解诸法实相而发心者。”
四弘誓愿出在《蒙山施食仪》中，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。请诸位注意一下，下面还有四句，即自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。这四句特别强调要回归自性，但义趣完全一样。
十方三世诸佛菩萨，在因地所发的弘愿无量无边，像阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，普贤菩萨十大愿王等。不管发多少愿，若把它归纳起来，不外乎这四条。
所以四弘誓愿是诸佛菩萨在因地所发的总愿，称为菩提愿。
这四条，是随事发起了一部分的菩提心，名为发菩提愿心。
也就是黄智海大居士说的，晓得了佛法的好处，明白了心性的道理，仅仅是信发心和解发心。现在万分之万的念佛人连这个程度也没达到。
进一步呢？顺理发心了。佛门常讲的信、解、行、证，到这一步就是在信发心和解发心的基础上，行证到了的一个真实的不可思议的境界，又叫证发心。
也就是以菩提愿起修，先须离无始劫以来的妄想分别执著心，然后住於菩提心，行念佛三昧。这才是真正发起了菩提心。
为什么这么说呢？到这儿，言语这条路就断了。因为菩提本身无任何形相，在无可说中勉强说来，就是自己本有的真心，觉悟的心。
永明大师在《心赋注》中说：此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最。
香港有位了不起的佛门大德圣一老法师说：“一切心之中，以菩提心最妙，竖穷三际，横遍十方，所以无一众生而不度，无一法而不摄，无一净土而不庄严，无一佛而不供养，是故菩提心最上，更无有上！”
什么是发菩提心？对于初机学人，他必须透过世俗的这些语言文字才可能容易被理解，也必须借助具体的人格形相才容易被把握，而佛的德号和佛身的相好，正是无上菩提最具体的象征。
发菩提心的阶位和类别
无上菩提心的修持有四十二个阶位。从圆教初住历行向地到等觉妙觉，四十二个阶位统称为诸佛。
佛家常讲的诸佛就是指四十二个阶位的佛，是法身大士。
十发趣，即十住位的菩萨，十长养，即十行位的菩萨，十金刚，即十回向位的菩萨，十地，即十地位菩萨。四十位之功德，与佛果德相同，故四十阶位的菩萨，都是佛的儿子，称“佛子”。
再上去到十一地等觉位，等觉大士历尽四十品无明，再上去，极乐地，破最后一品生相无明，就是妙觉，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，就成佛了。
佛心犹如藏，能含藏一切功德，故十住十行十回向诸三十心，亦总称为佛心藏。
我们常讲的菩萨就是讲三贤位的，就是十住十行十回向这三十个位次的菩萨。
十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十地含藏一切功德，故又称地藏。
从初地以上到等觉，这十一个位次的菩萨，我们常称谓摩诃萨，是菩萨位次里面最高的，是大菩萨。
有些人，一听到这儿，头都大了，这要哪辈子才能成就啊！释尊本师第八千次来到我们这个世界上，将他老人家所得的阿耨多罗三藐三菩提法，向我们和盘托出：发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，往生西方净土。从你开始的出发点到目的地，你一步也不要动，你发心之时，就因也圆了，果也圆了。
按说，四十二品无明，至少要破一品，即见一分法身，见性成佛，现佛身，现三十二相，八十随形好，圆教初住以上都有这个能力。天台家称为分证佛，他是真佛，不是假佛。菩提心一发就是这个阶位，可是后头还有四十个位次都比它高，怎么十住初心就成佛了，这怎么说呢？
禅宗讲“明心见性，见性成佛。”破一品无明就见性，见性就成佛。这时菩萨用真心，跟一切诸佛没两样。所以，阶位虽然不同，可是佛因佛果唯是一心，不离你本有的佛性。一切佛古今不异，佛佛道同。所以，成佛必须从发菩提心开始。
信，愿，持名，做什么？就是发菩提心，修菩提心，证菩提心。你今生能不能往生西方极乐世界，关键就在你能不能发菩提心！念佛法门之圆、之顿、之真、之超、之离见、之令人不可思议，就在这个地方。所谓曰一日曰七日是什么？所谓临终十念一念又是什么呢？就是菩提心！知道这个事实的人，是非常稀有的！
理若悟入了，那么你不管修什么行门，统统都是理修，你念佛就是理念，你得念佛三昧就是理一心。
非常可惜，现在百分之百甚至千分之千，万分之万的人都著了文字相、言语相、心缘相，都沉迷在事相上作功夫，以为念了几遍发心文或四弘誓愿，或念了什么经，耍耍嘴皮子，就是发了菩提心。
如果说以四弘誓愿发菩提心，菩提心内本具四弘誓愿，焉能以四弘誓愿发菩提心？！若以四弘誓愿发菩提心，四弘誓愿便在菩提心之上。
如果说以六波罗蜜发菩提心，菩提心内本来就具足六波罗蜜，又焉能以六波罗蜜来发菩提心？！若以六波罗蜜发菩提心，六波罗蜜即在菩提心之上，菩提心便不能称为无上菩提心，既是无上菩提心，焉能有一法在菩提心之上可发菩提心？！
要知道，菩提心的发起是一种真实的修证境界，决定不是什么嘴头子上会气的事儿！
有些同修发菩提心后有些理解,但是理解不是实证。大家要真正得到佛法的受用，一定要自己亲身体悟，切莫从解上取空华。
发菩提心决定不是闻慧和思慧的境界，必须应用修慧，证到了才管用。故凡夫修行要重知见。知见不正，不能发菩提心；知见正，一刹那间即可发菩提心。
知见正，这个“正”的标准，就是决定要“如”，要“真如”。其实，三藏十二部归结到一个字，就是“如”。“如”何？就是起心动念、言语造作，决定要“如”我们本有的佛性！“真如”，无相无为，无缚无脱、那还修什么，证什么，得什么？！你决定不是六道众生！
所以，在菩提心内诵经、持咒、念佛、拜佛、发愿、礼忏、放生等等。万行不染尘劳烦恼，即是菩提心。
菩提心的名相很多。总之可分为两种，两种具足才是真正的菩提心。密宗称菩提心为行愿菩提心和胜义菩提心。
密宗殊胜，唯一的原因就是特别重视菩提心。重视到什么程度呢？密宗有密戒，透一点给你，在密教里，不要说你跟凡夫俗子，你就是跟声闻众同住七天，你就是犯戒了。因为什么？就因为他们都没有发菩提心，都不是无上乘行者。
藏传佛教各大教派普遍重视发菩提心。藏僧，无论是传法或灌顶，一律从菩提心开始说起。顶礼句都有“为度化一切众生请发无上菩提心”。
世界各地的噶举派道场，将自己修习的法门的精髓称之为“自他交换”，或谓“以己换他”，一重在菩提心里的自他交换，一重在四无量心中的自他交换。借着相对菩提心之修习与究竟菩提心的禅观，当下直了心性的禅定，开悟成佛。
法王如意宝晋美彭措上师在他的《胜利道歌·天鼓妙音》中阐发说，从发起成佛的决心那一刹那开始，自己就进入无上乘五道（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）中的资粮道，称为资粮道菩萨了。
那个决心称为愿菩提心，有三种：一是为度一切众生愿自己先於众生成佛，这种发心需经三十三大阿僧祗劫修行才能成佛。二是愿自己与众生同时成佛，这需要七大阿僧祗劫的修行。三是最可贵的，愿一切众生先于自己成佛，这需要三大阿僧祗劫的历程。如果有福德因缘值遇密宗，则更可因法的深浅等因缘而在数世乃至一世中成就。
愿菩提心成熟坚固后，再去行持六度万行，这就是行菩提心。行菩提心开始后，他相续中的罪业就迅速减灭，福慧迅速增长。
萨迦派大德土美仁波切在《佛子行三十七颂》则称世俗菩提心，分二：一入根本慧定时修自他交换，二后得（出定）时违缘转为道用，进一步修胜义菩提心。
圣寂天在他的《入菩萨行》中立门“自他换”，以愿求菩提心和趣行菩提心贯通全论。
著述《阿弥陀经白话解》的净宗大德黄智海大居士，认为发菩提心有三种：“一种是晓得了佛法的好处，所以发这菩提心的，叫信发心；一种是明白了心性的道理，所以发这菩提心的，叫解发心；一种是证到了真实的境界，所以发这菩提心的，叫证发心。”
大居士用词浅白，特别有操作性，得到了印祖的“鉴定”。
发菩提心前行和正行这一过程的次第和层次不同，因而亦有不同的名相。
愿往生西方净土，成佛度生，叫发心菩提。
正念昭彰，烦恼自伏，叫伏心菩提。
念念利益众生，当证见到无我，特别是见到利生功德，叫明心菩提。
循序进修，得了好境界后，把一切功德都布施给众生；自己得了光明之后，把这光明普照众生，这样从初地欢喜地，进到二地离垢地，依次进到等觉地，这叫出到菩提。
末了，破最后一品生相无明到妙觉地成佛。无上正等正觉称为无上菩提，又名究竟菩提，又名圆满菩提。
作者:
慧丽
时间:
2011-7-9 14:20
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发菩提心的功德
我们知道，《华严经》是经中之海，经中之王，最强调菩提心。
华严说：“以发心故常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等……悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故，以是发心当得佛故。应知此人，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身，究竟平等，真实智慧。才发心时，即为十方三世一切诸佛供养称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。”
菩提心功德无量无边。《华严经》上说；“菩提心者犹如慈父，训导一切诸菩萨故；菩提心者犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者犹如母乳，养育一切诸菩萨故；菩提心者犹如善友，成益一切诸菩萨故；菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者犹如大海，一切功德悉入中故；菩提心者犹如命根，任持菩萨大悲身故。”
又说：“因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出……若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，由已出生无量功德，普能摄取一切智道”，“发菩提心为佛王子，智慧清净大悲勇猛，一切二乘虽百千劫修道行所不能及”，“欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法”。
《毗婆沙论》中说：“此法门（即发菩提心）是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母。常常修习，功德无量无边。”
这些话都非常清楚明白，完全不须赘释。
《维摩诘经》说：“发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。”你发了菩提心才是真正出家！知道这个事实的有几多人？！
大家决定要知道，出家在心不在身。你发了菩提心，不论你是谁，你都是出家人，你都有出家人一样的功德。
当, 年，同时在世间就有两尊佛，维摩大居士是在家佛，释尊本师是出家佛。
《维摩诘经》又说：发阿耨多罗三藐三菩提心“是即具足”。
无少缺欠，方谓具足。
发了菩提心，你信、愿、行三资粮具足；你戒、定、慧三无漏学具足；你三皈五戒具足；菩萨戒具足。总之，菩提心内具足一切佛法：三身、四智、五眼、六通、六波罗蜜、十力、四无所畏、十八不共法、慈悲喜捨、三十二相、八十种好、紫磨金色身，菩提心内全都具足。
菩提心无法不具，无法不造。竖无初后，横绝边涯，十方虚空概不出此心之分际。
究竟证此心性者，名之为佛。
只此心性，乃至诠释此心性者，即名为法。
信解行证此心性者，名之为僧。
故知佛法僧乃同一实相。实相就是真如自性。真如自性就是一念菩提心。一念菩提心就是一句阿弥陀佛。
有多少人滥称自己是“佛友”，是“三宝弟子”，其实，正如省庵大师所指：“天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名。”故有师说，在一个真实发了无上菩提心人面前，三藏十二部都是一堆废纸！所以，发菩提心的功德不可思议呀！
禅宗五祖弘忍把衣钵给了六祖惠能，当时庙里人都反了，想不通嘛，怎么佛的衣钵让一个在庙里打小工的人拿走了，所以追呀。那时的人们就注重形式了，把菩提心丢了，把佛家的大根大本丢了！
六祖那时已是发了无上菩提心，真正出了家的人，明心见性的人了，人们不知道啊！现在知道的人，也不多了。
密宗的菩提心功德，也非常殊胜。密宗经典《菩提心义》说：“菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过於是”；又说：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”
真门幽秘，几语具陈。
释尊本师唯一大事因缘再次来到我们这个世界，这个大事因缘没有再超过发菩提心的了。
早发心，早入道；晚发心，晚入道；未发心者，你绝对不能入道！
为什么呢？未发心，你连三皈五戒都未具足呀，惭愧了！古德也为此感叹，你连做佛子的资格都没有了。
净公法师在台北华藏第二遍启讲《无量寿经》时有一段话，他说：“可以说，真正发了菩提心，你这一生当中的修学决定有结果，结果虽然有大小不同，最低的结果，来生还能得人身……不发菩提心即有障碍，这一生中决定不能往生，我们一定要认识清楚。”这段话有多少悟处呀！
我们见到有些老人家贪计人身，留恋世间，佛菩萨决定理解呀，发了菩提心，最低的结果就是人身、天人身。
还有老人亡故了，儿女们想尽点孝心，请人给办“超拔”。据说一超就将亡者超到极乐世界去了。真是笑话，哪位有这种本事？！诸佛菩萨都做不到！
其实，做儿女的倘若真欲尽孝心，莫若自己发菩提心。你菩提心一发，不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。何以这么容易？实话告诉你，你发了菩提心，就是登堂入室的佛门弟子了，焉有佛子的老人家堕落三途的？！若有此事，韦陀大护法就有点失职了！
菩提心的功德，说之不尽。华严经贤首菩萨曰：“十方佛异口同音赞叹菩提心的功德，亦赞之不尽。”如《大集经·无尽意菩萨品》说：“譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”
菩提心一念功德，过于虚空，无有限量，尽未来际，度无量众生，示无量佛事。
念念菩提，就有诸佛菩萨在你念念中成就无上正等正觉了。
多少人听到这话，都不信呀！自度生死都难信，怎么一个人发了菩提心能令无量众生得度呢？
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作者:
慧丽
时间:
2011-7-9 14:24
菩提属于一切众生。给你讲个事实，那是莲公闭关念佛的时候发生的事。莲公就是《无量寿经》善本的会集者，他每天念佛，总是坐着念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起来时就穿鞋绕佛。后来他看见一只老鼠，随着自己行动。坐下时两鞋当中有点空地，老鼠就坐在两只鞋当中。莲公起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。有一天莲公起来穿上鞋要走，见老鼠没动，莲公以为老鼠忘记了，就轻轻跺跺脚，想惊动惊动它，它也没动，再一看，它已经坐化了。
这只老鼠真是遇缘太殊胜了。其实，在我们念念菩提行中，苍蝇、蚊子，甚至蚂蚁等小生物，乃至鸡、鸭、鹅、狗等，都有成就的。古今这类事多了。
还有更殊胜的，更不可思议的事。那些无形无相的众生，他们生活在跟人类不同维次的空间，人类生活在三维空间，所以人看不到他们，太多太多了。
他们都有神通，能看到我们，知道你是发了无上菩提心的人，他们都欢喜来沾光，沾你的佛光，都来跟你结净缘，跟你学念佛，在冥冥中，他们也生发了无上菩提心，有的成就了不愿离开你，要报你的恩，也为了提高自己的品位，就做了你的护法，助你菩提道上一路顺风。
有些同修说，这也太高玄了，我怎么感触不到呀？这是老实话。你是没有感触，没有作意，但你是“自在所作，不为预计”（见《无量寿经》）。你是真正做到了“三轮体空”——布施讲三轮体空，即内无我，外无人，中不见所施法，正是这个境界。
《金刚经》“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”何以故？菩提心不住一切法——不住生死，不住涅槃，不住六根六尘六识，不住欲界色界无色界，於三界九地已证之法亦不住，所以一切众生成佛时，什么也无，“无智亦无得”，无相有名唯菩提心，明明朗朗，灵光独耀！
大家一定要知道，除了菩提心，九法界众生没有一样能跟诸佛平等的，道理就在於众生与诸佛“自性平等”。所以呀，发菩提心，一向专念，是念佛人最最要紧的一着。
这是释尊本师和一切诸佛自证的境界，佛果上的功德。
凡夫一发菩提心，这样不可思议的大便宜，立马就得到了，并且变成了自证的境界了。在你的念念菩提行中，与你有缘的先你成就不知有多少了，实在说，无法计算。你天天成就这种自他不可思议功德，心光就会遍满全法界。
《阿弥陀经》中：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。”你跟释尊本师这个境界，完全相合。这种古今不异的境界告诉我们，一个地方有真正发了无上菩提心的人，这一方决定得利益，不但一方得利益，甚至造福地球，造福法界。
为什么？因为十方诸佛如来皆护念，一切龙天善神都保佑你，鬼神也都恭敬你。“由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心”。
又为什么呢？因为你发了无上菩提心，方能度自己八识田中无始劫以来妄想的众生、习气的众生、烦恼的众生。这些众生有多少？八万四千。
故佛门称人身“八万四千虫身”。这个数字，现代医学生理解剖证实，完全不虚！
故佛门特别强调自度。唯有自度，进而才能为尽虚空遍法界一切有缘的众生，做一个增上缘，令他们都能发大菩提心！
这件事功德之大，“唯有世尊能开示”。他老人家说：“未能自度，而能度人，无有是处。”
许多同修对菩提心的真实功德，要求再浅再白点说说。其实，大家都知道有西方极乐世界，彼世界有座七宝莲池，池有八功德水，十方世界众生无量，池水中长养的佛种——莲籽亦无量，同时池中滋养着许多许多莲华，光色不同。
此处大家要注意了，十方世界往生的众生，都是莲华化生。
所以，要知道，这些华不是极乐世界的人种的，而是十方众生发菩提心之时感得的。
你发心的同时，你在七宝池中的菩提种子，即立时被激活，生出莲华一朵，那莲台上面有你的名字，自然现在那里，这绝对不会错的！
你遇缘殊胜，念念菩提，莲华就愈长愈大，光色愈长愈好，有的同修就见过，莲台上确有自己的名字。将来往生的时候，阿弥陀佛就是左手托你这一朵莲华来接引你，届时你托质莲华之中，随佛往生，一弹指倾，即到极乐世界，阿弥陀佛又将这朵莲华置入宝池中，随你功行浅深，见佛闻法，证果迟速大小之不等，而华开生上中下品。“华开见佛悟无生”即这时的境界。
如果你轻忽菩提心，莲华就长得很慢，光色也不好。如果你彻底退心了，莲华就枯萎死掉了，这叫“自毁善根”。犯了四重禁：即捨正法,捨菩提心,悭吝胜法和恼害众生。就失去了做佛子的资格。
因此，七宝池中天天有新华开，也天天有华枯萎掉。为什么？要知道，生生世世，我们迷太久了，忘失了真心本性。今天得遇外缘资助发心，但这个心还只是你自性本具的，并不是你自己实际证到的。
可惜好多人并不这么想，他们发了心，悠哉悠哉念了几天佛，就要好处，就向诸佛菩萨要利益，不见什么好处，就不肯真干了。故对刚发菩提心的人，有师称谓“发大心凡夫”，有师则称谓“发大心小菩萨”，有师直称“初发心众生”、“初发心菩萨”，释尊本师慈悲，称谓“新发心菩萨。”
《首楞严经》有几句话：“理则顿悟,事须渐除，因次第尽。”宗门还有个偈子：“顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵。”
释尊本师和祖师们非常清楚非常明白地告诫我们：发菩提心不是一蹴而就的事，还要以毕命为期，善于培植，精心护持，令菩提心念念增长，终不被妖邪外道所诱骗而退失。
所以，莲华荣悴全在我们自己。这是西方极乐世界唯一看到的生灭现象。我们在这个世界上修学，只有这一桩事是真实不虚的。
大家不妨问问自己，极乐世界七宝池中有自己一朵莲华吗？你发了菩提心，就绝对有；你还没发菩提心，就绝对没有！
一定要知道，七宝池中你那朵莲，除了你自己发心，任谁也不能替你开敷的。极乐净土是任谁花多少钱，使多少巧，多少心计，也买不去一寸的！
有人说，他早就三皈了，那是他糊弄自己，糊弄不了佛菩萨。他那是走形式，走过场。佛门最重的是实质。古德说：“无菩提心，三皈五戒亦不成就。”这话说到根上了。禅宗六祖没披僧衣，五祖却把祖师衣钵传给了他，就因为六祖是真正发了无上菩提心的，是真心皈依了的人。
我们平常讲三皈，是按照通途法门的说法。六祖怕后人听到佛法僧起误会，一听到佛，就想到大殿上的佛像；听到法，就想到经书；听到僧，就想到出家人，这完全著了相了。著了相，就见不到性。所以，他不讲佛法僧，他讲觉正净，让人们知道三宝的真正意义是觉正净，是一实相。
真正的皈依是要从一切事相上回头，皈依自己的真如自性。让人们依觉而不迷，从迷惑颠倒回头；依正而不邪，从邪知邪见回头；依净而不染，从烦恼染污回头。一句话，从妄想分别执著回头。
俗话说：“回头是岸。”这个“岸”是个什么境界呢？实话告诉大家，一回头，菩提心即现前，原本一个凡夫，立马摇身一变，成为一位登地大菩萨！这是真皈依。非常可惜，有多少人真正皈依啦？!还有那么些人，死到临头了，也不肯回头！有的想回头，非常非常可惜，晚了！！
觉、正、净是自性三德，你发菩提心之时，自性三德即自然开显出来。现前了，就是禅宗的明心见性。菩提心一发，韦陀大护法即派二十五位大菩萨如影随形，遍一切处，穷一切时，护持你，其中领头的，决定是在过去生中，与你缘份最深的亲人。要知道这些事实真相呀！
究竟的皈依，是皈依你的菩提心呀！
那要怎么做呢？很简单，你劝人念佛，先用心，注意了，务请大家要用心劝他发菩提心，这就叫先从根本上下手。时日一长，见他自己发不起这个心，你再帮他发。你这就是参赞阿弥陀佛大业了，代表阿弥陀佛接引众生，给众生到极乐世界办理签证了。他再效法你，帮助别人发菩提心。如是辗转，如是劝化，无上乘佛教一个万修万人去的生动活泼朝气蓬勃的局面，一定会呈现在世人面前，释尊本师一代时教决定前程似锦！
彻悟大师似乎早就看到了这一天，他老人家不无幽默地说：“只有一事，计较宜早。若到它年，广行此道，娑婆界空，事或难保。香无人焚，地无人扫，当与么时，不得懊恼。”
现在我们再讲个事实。你知道两位本师和十方一切诸佛，他们成佛之后如何酬愿普度众生吗？他们做的第一件事是什么吗？实在告诉你，就是畅“演一音声”而作佛事，为有缘众生启开菩提心门！这是共同的，以一贯之的。
也就是说，不管你是谁，也不管你修学什么法门，就帮你发菩提心。
再换句话说，诸佛随顺众生的根器，一切相机而做佛事，佛事无它，就是给众生作一个增上缘，令发菩提心。诸佛所做的事，件件都是这一件！
你帮人发心所做的，跟两位本师和十方一切诸佛决定没有两样！
非常遗憾，现今许许多多的念佛人在做什么呢？正如《达摩破相论》中说：“今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木垒泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷他，未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。”大家想想，是不是这样子呢？！
《宝树经》云：“犹如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫末火，菩提心能焚毁一切罪业。”有人疑惑菩提心何以有如是功德？前清乾隆时，佛门有位大德叫慈云灌顶法师，他在《观经直指》里说，念佛往生净土是解冤结，转业障，灭罪的第一法门。即使所有的法门都失败了，一句阿弥陀佛就能转业除障。
经说，念一句阿弥陀佛，就灭八十亿劫生死重罪。这一念，就是指发菩提心说。
一念菩提心，又叫一念自性，决定有这么大的力量。我们有一位同修，发大心后，久治不愈的疾病完全消失了。可是有一天，她不小心，被沸水烫了，整个脸面和右手臂，烫得十分严重，她一不怨天，二不忧人，菩提心精进不怠。她爱人是位非常有智慧的人，也是这个家庭中的大护法，他对人说：多亏了她念佛了！要不然的话，还不知道要遭多大的难了!这样的心态，非常了不起，受报立了，结果烫伤很快好了，脸面没留下一丝疤痕，见到的人都说不可思议。
其实，这是一种转业境相。这怎么说呢？大家一定要知道，发了菩提心，得十方诸佛护念，得二十五位护法菩萨和护法善神的神通道力护佑和加持，从此你有生之年的命运，无论顺逆，皆由佛菩萨安排了。
这时，人在定命中决定出现的各种业因果报，发菩提心后，该在哪个年龄段发生决定还要出现，不可思议的是，“果报”被完完全全“转”了，绝症转成了死缓，重报转成了轻报，大报转成了小报，灾消难满，百福庄严，最终为你今生实现任运往生或预知时至往生西方极乐世界，扫清了一切障碍！
古今中外，这类事多了！这是绝对靠得住的。它不是从外边来的，它是你发菩提心，一向专念阿弥陀佛，自己修得的。大家一定要懂这个道理！
一句阿弥陀佛，即转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿。
转业不由别人，其机完全在自己，就是发大菩提心，修真实行。
心与道合，心与佛合，现前立刻就开始圆转五浊，圆转现前一切境界，圆转一切当来的各种果报。这个转化过程出现，佛家叫“转业境相”。
发了菩提心的念佛人都将面对种种转业境相。众生行业不同，时节遇缘不一样，转业境相亦千差万别。大多发生在自己身上，多为病难；有的发生在家庭成员身上，引发你生烦恼；有的不断甚至连续发生，所谓“祸不单行”。
有些人天天要消业障，往往到这个时候害怕了。
大家一定要知道，唯有发菩提心以后，才出现转业境相，才能转、缓、减、免各种业障。
转业就是自度，同时就是度生！故两位本师和十方诸佛把佛法很大的关注力放在这个地方。
诸位大德同修们记着，有些人头一两次转业境相可能很猛烈。所以，无论什么时候，无论什么境界，哪怕是感到死期将至，身陷绝境，痛苦难奈等等，这个时候是转业的最关键处。你不要摆谱拉什么架子，单腿盘还是双腿盘，站着、走着、蹲着、躺着，还是跪着。拼死拼活也要将菩提心提起来，哪怕是一口气一个字，甚尔两口气、三口气一个字，也要把这句阿弥陀佛念出来。念出来，十方诸佛恭喜你；念不出来，小鬼都不会理睬你，你是真没救了！
我们在这里拜托诸位给所有的同修们提个醒儿，这才叫真念佛！
佛门讲转境界，离我们最近面、最现实、最直观的境界，就是我们的身、心、息。转境界第一就是转变我们的身体，转变我们的观念，转父母给我们的凡胎为佛给我们的莲华化生的圣胎！
有些同修说，她们不念佛的时候还没有妄念，愈念佛妄念愈多，吓得佛也不敢念了，以为着魔了。
其实这是最粗浅的转业境相。她们的妄念本来就那么严重，完全是客观存在的，只是她平常日里没发现。现在她发了菩提心专心念佛，把妄念都逼了出来，於是吓了一跳。这个事实真相一定要知道。到这里大家自然会问：这些个妄念，我们如何降伏呀？问题焦点就在这儿！
世间人有句俗话，叫“惹不起还躲不起吗”？所谓妄想，真是任谁也惹不起。你执著要消除它，古大德说“去一添俩”。结果会弄得你日夜寝食不安，你甭想有安生之时处了。
《华严经》告诉我们一个办法：“若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。”
怎么离妄想呢？当代净宗大德李炳南老居士有个法要：“一句阿弥陀佛！”
他老人家告诉我们：“念佛的时候，要把心中一切事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚，念清楚，听清楚，这样才能得到感应。”
他老人家把如何发菩提心，如何念阿弥陀佛，都教给你了。你若肯这样做，下真功夫，决定烦恼少，妄想少，智慧增长，心地清净，菩提心增进升华，得到身心自在。自在的标准：智慧圆满，福报圆满，相好圆满，都是你现前必然得到的利益。
密宗讲的大圆满，也就这三桩事情。
发心离妄的功德，从我们每个人的身体上更能见到。释尊本师告诉我们一句真言：一切法从心想生。我们这个身体也是一法，也是从心想生。你心想不健康，有嗔恚；心想不清净，有忧虑；你的身体自然会生病。因为你体内的细胞乃至基因排列组合的程序改变了。
《劝发菩提心文》说：“菩提心者，诸善中王也。”你一念菩提，诸善中王生起，全身的组织就重新做了一次整合，基因排列方程式的顺序，会跟宇宙大自然的排列方式完全一样，反映在我们的身心境界上就是三十二相八十种好。相好就是延年转寿。
菩提心是不二心行。自利，同时就是利他。菩提心一发，不仅内而根身，眼耳鼻舌身意，外而器界，山河大地，大到世界，小到你的家庭，乃至邻里乡亲，自然环境，乃至微尘，在不知不觉中，都能看到不可思议的利益。
作者:
慧丽
时间:
2011-7-9 14:25
其实这就是在潜移默化中，相在暗暗地随心转化，境也在暗暗地随心转化变换。这个道理很难讲，你也很难懂。若懂一点，谓之“识自本心”，若识自心，才算你明白佛法！
大家都知道三十二相八十随形好，是应化佛的相貌。却极少有人知道，念佛人在往生前，即不二心行中，决定能得到一部分。这就是身体整合的结果。
按次第说，应从第一相、第二相……依次得。末法时期的念佛众生很难现生完全得到，只有到了西方极乐世界才能全部得到。我们从哪里得呢？
《无上依经》告诉我们，首先得第三十二相，就是身上第一处最高的地方，顶骨高起，象一个髻的形状，叫做顶肉髻成相。这是表显无上正觉，证得的中道第一义谛。
八十随形好是跟着三十二相来的，所以叫随形好。你得了第三十二相，跟着得的却是第一随形好，其名目叫无见顶相。密宗讲即身成佛，在修到一定程度的时候，都修“破瓦”，又名开顶法，这是往生极乐净土的基础。其实，他们极难修得到，所以半个多世纪才成就了六个人。
经上告诉我们，修八万四千法门要须三大阿僧祗劫，成佛后，还要修一百劫相好才成。而念阿弥陀佛人是现生得到一部分。从这一点上，大家也可以知道，发菩提心，一向专念阿弥陀佛法门的殊胜，它是一成一切成，当生成办！
有多少人知道这个事实呢？实在讲，不多了！
其它如《大智度论》、《瑜伽师地论》和《宝女经》等载：目绀青相，梵音相，金色相，大光相，细薄皮相，肩圆好相，手足柔软相，足跟广平相和手足缦网相等，都是三十二相的一种瑞相。手足光泽红润，身肢润滑洁净，额广平正，眉高显形如初月，颜容常少不老，声音威远清澈，身之周匝圆光恒自照耀等八十随形好。
往生前你能修得几分相好，这要由你遇缘发心和念佛功行的浅深大小决定。
至少你要修得几分，如果一相不相，一好不好，往生绝对没份！
大家可能知道，五祖弘忍大师三十二相只欠七相；六祖惠能大师的掌纹有个佛字；马祖牛行虎视，舌长过鼻；清凉国师有四十齿；虚云老和尚常年不流汗，身无垢秽。娑婆世界的人以三十二相为最高圆满，所以如来以三十二相庄严成佛。
在华藏世界，释尊本师则以微尘相海庄严报身成佛。
所以，如来是具足一切相好才得菩提。
千万不要象一些人，人临终了，又是助念，又是超拔，又摸这儿，又看那儿的，都绝对不可靠，绝对不是那回事儿！
释尊本师在《观无量寿佛经》和《无量寿经》诸大经中，清清楚楚、明明白告诉我们：往生者身无病苦，意无贪恋，如入禅定或如佛色相，心不颠倒，见到西方三圣与诸化佛菩萨天人圣众来接引，这是往生的标准瑞相。任何人代或替往生者说，见佛圣来迎，概不算数！何以故？末法以后的人都喜欢说假话！世运如是，法运亦如是。大德同修们当然例外了！
所谓临终助念，必须具足三个条件：
一是欲往生者必须头脑清醒。
二是决定得遇往生真善友。
三是欲往生者接受真善友的启发很欢喜，愿意念佛往生极乐世界。
这样，真善友便帮助他启开菩提心门，然后将心门钥匙交给欲往生者，让他自己再把自己的心门打开，换句话说，决定得自己度自己！
欲往生者心门一开，立时即得西方三圣与诸化佛菩萨天人圣众来接迎，欲往生者即时如入禅定，实现往生。这绝非凡人！
大家决定要知道，往生者绝对是活着去的！往生瑞相绝对是其活着时现前的！
这件事古今不异。
一些人拼命在遗体上找瑞相，什么面色好不好，身体柔软不柔软等等，那是好相，但绝对不是瑞相！
人再转生为人身或天人身都有好相，乃至转生到鬼道作个小鬼王的，甚至转生到哪家为“宠物”的，告诉你，都有好相。
千万千万不可将“瑞相”和“好相”给弄颠倒了！
还要看到，也是末法以后最悲哀的、最可怜悯的，是那些念佛念到最末了，既无生死自在信息，又无予知时至现前，竟把自己也念到临终助念的份上去了！
末法以后念佛人多，往生者少，那个多，都多到哪儿去了？展开经典大家看看就知道了。
我们虔诚祝愿每位同修都能今生实现任运往生西方极乐世界，乘愿再来度生！
把发菩提心这样一件佛门最根本之根本的大事给忘失了，给丢失了，就是把众生的法身慧命给忘失了，给丢失了！有谁肯在这件事上行点善，积点德？！
真有修行的人，一看就知道。为什么？世俗人讲的好，他身上有“贴儿”，有“记号”，西方极乐世界七宝池中还有他一朵莲华。
解放前夕，江西有个比丘尼圆寂了，火化后，天灵盖不坏，上面有四个字：“心作心是”。据说有位叫圆彻的法师，有这四个字的拓印片。
再讲件前些年的事儿。北京有位很有造诣的佛门大德走了，是病着走的，好象没有什么瑞相出现，於是引发了海内外一些人的怀疑，他是不是往生了？这些完全是情见。有的法师印证了，更多的是持缄默态度。可以告诉大家，他决定是往生了！为什么这么肯定呢？他往生前，神志清醒，他嘴唇嚅动，完全是“默传吩咐”，是“心语”。非常遗憾，当时在场的人都没有入他那个境界，听不懂他说的是什么，便以凡情揣测圣量。据说他是含笑走的。他那个境界太高了，让我们有幸领略了。
现在，不必绕弯子了，实在告诉大家，菩提心是你本有的，它不从外来。
经说： 此心不内发者，于三世纵值恒沙诸佛亦无所能为。
这就告诉我们：若不发菩提心，我们绝对连菩提大道的边都摸不着！
没有菩提心，谈入门，谈三皈，谈往生，谈什么都是戏论！
许许多多的各地的同修们，希望我们能多谈点转变身体的事儿。借今天讲席的机会，稍后向同修善友们介绍一种自我调整身心息的手法。
现在先讲。大家要知道，世出世间最最关注众生的病苦的，我们的释尊本师当属第一人，他老人家告诫我们：沉疴在身宜速去，无益之苦当远离。并且将看病列为佛门八福田中第一福田。可惜难得有人听，更难得有人做！
其实我们今生能不能往生西方极乐世界，外边的什么大家都不要看，就看自己的身体。
现在有许多念佛不念佛的人，发现自己心脏不好，有心脏病吧，到哪所医院也检查不出来，东求医西求药，总不见好。其实，很多是自性发心前兆的生理反应，其症状，跟心脏病临床反应完全一样。
这本是个好消息告诉你，非常可惜，被当成病治了。
这时你若能遇上一位真善友，为你一点拨，你含藏无尽宝藏的心门就开了，心脏病也就好了。为什么呢？
要知道，发菩提心的过程，是件非常非常不可思议的人身生理运动转化的过程。在这个过程中，人类已发现或未发现的各种疾病，疑难杂症，各种绝症，都不是问题。乃至于你过去多少生的“余习”都能祛排出来。
说到这里如果你还不明白，那我们就实实在在告诉你，发菩提心的过程就是阿弥陀佛和十方三世一切诸佛菩萨，乃至龙天护法善神们无比威神之力加持的过程，哪有什么病不能自愈的道理？！
每天念几千遍甚至几万遍，念了几年几十年，这一句阿弥陀佛还是不懂。为什么？心不相应！
大家要知道，一定要知道，唯有菩提心与这句阿弥陀佛万德名号相应！
相应了，你就决定不老不病不死！
要知道，真实发了菩提心的人，因为心清净，身、口、意清净，这样人的身体决定健康，决定百病不生！但亦不可执著。莲公一生几十年，身体一直欠佳，他说：“病久方知念佛好。”非常可惜，真正体悟到这一点的人太少太少了！何以如是呢？一句话：发菩提心的人太少太少了！
佛门常讲，疾病有三类：
第一类生理的疾病，是你不知养生之道，饮食起居不懂得调理，这些病痛医药可以帮你。
第二类病痛是冤家对头找到身上，所谓是无形的东西附身，身心完全被其控制了，不仅医药无法治疗，助其发心亦不可能了。
第三类叫业障病，既不是生理的，又不是冤家对头附身的，而是自己生生世世造的罪业太重了，所以这种病最麻烦。
这三类疾病，早发大菩提心，远离罪业之源、之染，决定可广获“身不受”，“心不受”或“身心俱不受”等等发心之大利；晚发心，发病后再助其发心，则决定难得大益了！
当今，老病在变异，新病怪病愈来愈多。何以故呢？众生的心识狂躁不歇，千变万化，恶念微尘，纷纷扬扬，三毒十恶之业，能不招辗转痛烧之报吗？！
可以说，现今世界上没有任何一个国家有根治这些疾病的药。
是药三分毒，所谓药也都是顶药、缓药，只能治标，难祛苦本。过后决定复发或再犯病。
那么，世间人常讲的心药，灵丹妙药，长生不老药，到底有没有？
实话告诉你，有！唯独佛家有！
其实，观念一转，他有你也有，咱们大家都有。
就这么一句阿弥陀佛！
你若能把你深心中的阿弥陀佛念出来了，就取之不尽，用之不竭！
要知道，内开发己心，究竟圆满的自性般若光明德能，获灭八十亿劫生死重罪，延寿增福之效，皆是微不足道的小益也！
现代人平时不烧香，急难时多外求。求神，求仙，谁灵求谁，俗话讲：远殃子孙近自身。这样的事例还少见吗？
一些地方搞什么“正助双修”，结果是以“助”代“正”，“正”完全没有了。例如：所谓的各地诸多种法事活动，实在讲，都是夹杂呀！
为什么呢？没有菩提心呀！
再说，一句阿弥陀佛里夹杂这么些个妄想念头。这么些个妄想念头是什么呢？就是禅家常讲的“心意识”。就是佛门常讲的心缘相、名字相、言语相。
离心意识，菩提心即现前。
这时，捨识用根，参禅能明心见性；持咒能即身成佛；诵经能大开圆解；念佛能自在往生；乃至听经都能够开悟。
总之，无量无边的法门都离不开此一条路子。
离心意识，你在六道中做任何事都是正修正行。
大家一定要知道，唯菩提心能帮助我们调整身心息，达到自身平安健康的目的。
现在向大家介绍一种自我调整身心息的手法。
大家坐着站着均可以。请将两手臂平端起来，两手掌向上。好，请诸位将两手放松一下，抓一抓，对了。好！现在请问诸位，你们的手心有什么与以往不同的感觉？热？向外热还是向里热？向外热，对了！凉？噢有凉的，这不行，说明你身上浊气重。浊气现在向外排，排出去就好了。现在不必介意。请大家注意了，两手指端有什么感觉？众答□□□□□好，完全对了。请诸位把手放下吧。
下面要怎么做呢？你五脏六腑有什么毛病，你就把手放在体外对应的地方，手可以接触你的皮肤，都是你自己，也可以将手放在内衣外。俗话讲“内病外治”，就是如此！“妙手回春”亦可指此！这个方法，自医或医人，非常灵效。时日一长，自然心领神会，终身受用不尽。
敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
真为生死 发菩提心 以深信愿 持佛名号
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