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标题: 达真堪布要修持与自相续相应的法 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-7-15 12:08 标题: 达真堪布要修持与自相续相应的法

我们平时洗脸、刷牙的时候，都可以修摧破金刚修法。这个时候只念简单的仪轨就可以，不用铃杵鼓。摧破金刚这个修法，确实能铲除身上的魔障。但是我们现在修任何法、修任何仪轨，都没有达到真正的效果。原因在哪里？就是发心不到位。其实开悟、成就很容易，就是一瞬间的事。我们不开悟，不成就的原因，就是相续不成熟，基础没打好。相续成熟了，瓜熟蒂落，自然就能成就。

我们讲过这些法的功德，念佛号的功德，都特别不可思议，对我们的利益也是不可思议，但是我们很难达到那种效果，或是有了一些效果也不明显。这都是相续不成熟导致的。摧破金刚这个法本身非常殊胜，我们通过这样一个方法能消除魔障和业障等，但是必须发心到位，出离心、菩提心、般若空性智慧都要有。我们修的那些仪轨，都属于生起次第和圆满次第的修法。修任何法，都不离空性智慧这些条件。如果没有空性智慧的摄持，修这些法也没有多大意义。

法门平等，所有的法都好，但是要如理如法地修；如果修行不如法，法再殊胜也没有用。佛也讲过，不如法的学佛修行，正法也会变成恶趣的因。不但没有功德，反而有罪过，会造恶业。现在我们修的大圆满、大中观、大手印，都是出世间法、大乘法门，都非常殊胜。但是因为我们的发心还不到位，相续还没有到那种层次，大乘法、出世间法也变成了世间法。你修行再精进，只能得到一些人天的福报和暂时的利益而已，根本不能解脱，不能成就。

有些人说，“我修的是大圆满，大中观啊！”你修的法是大圆满，是大中观，但你的相续是在世间，所以法也变成了世间法。有很多大德高僧也这样开示过：“如果没有生起出离心，即使你所修的法是大圆满法，也会变成世间法。”相续非常重要啊！法和相续一定要相应。一定要知道自己的相续在哪里。

佛为什么讲八万四千法门？就是根据众生的根器、意乐而讲的。什么叫根器与意乐？实际上就是指你的条件和爱好。你的根器、意乐在哪里？你现在有没有修大圆满、大中观的条件？如果没有这些条件，那你现在修不了这些法。法门是平等的，所有的法门都好，但是你一定要修与自己的相续相应的法，这样才会受益。

现在人都好高骛远，特别想一步登天，都想修高深的法。我讲过，修加行难，尤其修基础难。基础打好了，就一点都不难了。我们刚开始修行的时候还很有信心，很精进，很明白，现在为什么越修越难，越学越不明白，越学越糊涂，越修越没有信心了呢？就是没有按次第学修，东学西学，结果什么也没学到。所以要一步一步的来。

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死发菩提心以深信愿持佛名号

作者: 普见 时间: 2011-12-3 21:02

真正的佛法就是把握自己的心，别让自己的心那么散乱。心散乱了活得就辛苦。

　　心到底在哪？现在一说心我们都往内找，但是心不在里面。心无处不在，到处都是我们的心。弄明白了这个道理，才能把握住自己的心。“不能动心、不能动心，”那个时候心正在动。“心不能随境转”，那个时候心已经转了。不是特意去控制它，也不是刻意去把握它。什么时候都能了知自己的心，心自然而然就不动了。

　　心一动就造业了。不管善业恶业都是造业，造业了就有因果了，就要感受果报。有因果就有戏论，有戏论就有轮回。心不动，也不造因、也不受果，这时候对你来说没有因果。心不动才是真正的善，遇到顺境不动，遇到逆境也不动，不受任何外在的影响。现在我们看看自己，遇到顺境的时候高兴得不得了，遇到逆境的时候痛苦得不得了，这就是动心，都是痛苦！

　　明白了自己的心，见到了自己的性，才能把握住自己的心，才能不动心，之前怎么努力也不行。我们知道有白天和黑天，天亮了也没有什么可高兴的，天黑了也没有什么可痛苦的，我们根本不在乎这些，心也不会受影响。如果有一个人不知道有白天和黑夜，天突然黑了，或者突然亮了，他就会受影响，这就是心动。

　　我们遇到的任何外境都一样，如果我们真了解了，就不会在乎，不会受影响，这叫不动心。如果你还刻意控制它，说明你还是没有放下。什么叫放下？你看透了，真弄明白了，那时候才是放下了。之前没有放下的时候，这个也不行，那个也不能，然后控制自己，束缚自己，这本身就是压力，就是痛苦。

　　学佛是轻松自在的，越学越清醒，越修越勤奋，这才是有修行。如果越学越糊涂、越傻，越修越懒，越来越不爱生活，不爱工作，你就修偏了。在生活和工作以外，我们没有修行。在会生活和会工作以前，我们没有佛法。

　　随时随地改掉自己的毛病，认清自己的过错，好好地过日子，好好地上班，好好地待人处事，这就是学佛，这就是修行。

　　每个人都有责任和义务。如果你没有尽到自己的责任和义务，你还是个废人，根本谈不上是学佛的。我们的修行就是在生活中待人处事，但是在这个过程中，一定要把握住自己的心。
　

作者: 普见 时间: 2011-12-3 21:03

一讲戒律都害怕，“我做不到怎么办？”因而不敢受戒，甚至不敢学佛。你受戒也好，不受戒也好，只要造了恶业就要感受恶报，后果是一样的。比如，杀生了就肯定要感受下地狱的恶报，下地狱以后很难出来，出来了还要托生为饿鬼、傍生，然后慢慢才有机会托生人。也有直接托生人的，但是也要感受短命多病的果报，欠一条命，要还五百条命。

受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，不是让你受苦受累。你受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。守戒是为了严格的要求自己，这样你的进步就快了，这些烦恼和习气才能断除。

“我的烦恼有时候很少，但是一遇到对境就不行，我的习气还是改不了。”你能改得了么？你也没有受戒，对自己要求也不严格，总是那么马马虎虎的。那么多劫积累起来的烦恼和习气，平时都藏在阿赖耶识中，该出来的时候自然而然就出来。你要对付它呀！什么时候才能对付烦恼呢？你要有正知正见，要有智慧。有正知正见才能对付邪知邪见，没有邪知邪见才没有烦恼，没有烦恼才没有习气。

先断烦恼障，再断所知障，然后才是断习气障。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有断，能断所知障吗？习气障就更不用说了。现在有的人对法的执着特别强，因为你的烦恼障没有断，那你的所知障肯定断不了。断掉是不是不能修行了？不是，断执着是一种修行，断除执着了才有修行。有的人又想，“对法也不能有执着啊？”然后就不修了，这就是把放弃当放下了。

放弃和放下是两码事，执着和认真是两码事。佛菩萨、上师不可能不认真吧？但是他们没有执着心。认真是解脱，执着是罪过，现在你认为你认真了，实际上那是执着，你真正认真了就解脱了。“我认真了，怎么还不好呢？”那么在乎，总活在别人的眼光下，总看别人的脸色，人家的脸一黑心就动了，脸一白心就乐了。这叫什么？这就叫执着！哪有这样的修行人？别的人脸黑脸白与你有什么关系？这不都是分别心吗？别人脸色好了你就解脱了？不可能对你都是白脸，也不可能对你都是黑脸，你不执着白脸就没有黑脸，不执着黑脸就没有白脸，你不执着就都不会伤害你。

“我对家人、对孩子、对亲朋好友真是好啊！”实际上这就是执着，而不是认真，你不执着了才有认真。我说的认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；你说的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。你的“认真” 给你带来了烦恼和痛苦，这不也是一种罪过吗？

现在很多人都不敢受戒。因为什么？因为怕犯戒。一点点决心都没有，还想成佛。你怕犯戒，心里根本没有定。怕犯戒，于是就不受戒，对一个修行人来说，对一个真想解脱的人来说，这是特别大的一个错误！戒、定、慧。首先是戒，从戒中生定，从定中生慧。都是有程序的，互相都有因果关系，如是因，如是果。你没有受戒，怎么能修禅定？没有禅定，怎么能开智慧啊？你不受戒，你想解脱成佛，就是一片妄想，不可能的事。我们做人也有做人的规则。你想做一个修行人，怎么没有做修行人的规则呢？你想当菩萨，怎么没有当菩萨的制度呢？没有当菩萨的制度那不是乱套了吗？根本分不清是菩萨还是凡夫，是佛还是凡夫。所以受戒是应该的。

你怕犯戒也没有什么不对，但是你因为怕犯戒而不受戒，这是错误的。犯戒，你可以忏悔，你可以重新受啊！佛已经告诉我们了，两种人，一样可以解脱，一样可以成就。一种是不犯戒的人，一种是犯戒会忏悔的人。受戒以后，你一定会注意护持的，但是肯定也有把握不住的时候。

犯戒有四种原因。有时候不明理，犯戒了。有时候不太相信佛说的话，上师说的话，犯戒了。有时候也懂得、也相信，但是烦恼一起来，控制不了，也会犯戒。有时候习气难改，不知不觉地，也会犯戒。我们很多人现在还是凡夫，不可能不犯戒，这四种情况，肯定会有。但是你承认错误，去改正错误，这就是我们应尽的责任，也是我们所修的法。

你受戒以后，尽量别犯。实在没有把握住的情况下，你过后要反省，忏悔。你不忏悔，那就错上加错，罪过会更严重；你忏悔了就行。凡夫很多时候都认识不到自己的习气和过失，这个也有过程。认识到了想改，也有一个过程，不是一下就改的，但是受戒必须得受。

戒分根本戒和支分戒。犯了支分戒，忏悔就行了，不用重新再受；犯了根本戒，就要忏悔，还要重新再受。佛你对你们这些在家居士够宽松了，可以重新受。比如居士五戒。居士五戒属于别解脱戒，犯了根本戒以后，也可以重新受。我们出家人，很多戒律都是，尤其是一些根本戒，犯了以后不能再重新受。佛对我们的要求比较严。菩萨戒跟我们一样，犯了根本戒，都可以重新再受，犯支分戒忏悔就行。

有忏悔的方法，怕什么啊？想解脱，想成佛的话，一定要受戒。受完戒以后，也不能随随便便犯，要尽心尽力护持。实在没有把握住的情况下，你可以发露忏悔，通过忏悔可以清净，重新再受。

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