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标题: 忏云法师打佛七的宗旨与方法 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-7-20 13:49 标题: 忏云法师打佛七的宗旨与方法

　　我们打佛七，宗旨在了生脱死，了生脱死的方法在一心不乱。

　　我才出家，受三坛大戒的时候，那个小戒兄，跳跳的，他看见我来了，他说：“戒兄！戒兄！二师父要问你啰！”我说：“问什么？”“他问你为什么出家，你怎么说呢？”我说：“那么你怎么说呢？二师父问你，你为什么出家？”他说：“我为生死出家呀！”二师父就问：生死在哪儿？“那么你怎么说？”他说：“我说不出来了，所以戒兄你来了，我告诉你，二师父要问你，为什么出家，要了生死脱死，那么生死在哪里？你可要答出来喔！”生死在哪儿？我们的生灭心就是有为法；不生不灭的心是无为法。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”生生灭灭的心，一天到晚，从月竟年，从生到死，以致于生生世世，就这样生灭，灭了再生、生了再灭，从生生灭灭，由这个心造种种的业，受轮回生死的苦，所以生死在哪儿？就在心里头。在心什么地方？就是生灭心、生生灭灭的心，这是生死的因、生死的本源。了生脱死呢？就是不生不灭的心，不生不灭的心是了生脱死的因。我们念佛，就是要由生灭心，念到不生不灭的心。生灭的心是一切有为法，如梦幻泡影；不生不灭的心是了生脱死的心。不生不灭的心，那是真常，就归作一心了。所以要紧哪。我们佛门弟子信佛，以了生脱死为最高、最上的目标，就是自觉。再劝别人也求了生脱死，修一心不乱的功夫，这是觉他。自己求了生脱死、自觉；又劝他人也了生脱死、觉他。都由生灭心，渐渐修、渐渐念，达到不生不灭，就是觉行圆满。自觉、觉他、觉行圆满，就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉的心，这是我们佛门弟子信佛究竟目标。

　　至于现生求吉祥、求顺利、求消灾、求延寿以至于求福报，这总是生灭法，再吉祥、再顺利、再延寿、又增福，又增寿，究竟有一天得撒手他去。今生这一场戏唱过了，还有来生的，这一生一死，感觉很痛苦，生死的苦，这中间免不了再老病，生老病死苦。临别，家亲眷属爱别离苦。不想死，非死不可，人人本具、个个不无，是真如自性，而人人必得经过生死，还是了生脱死才好。那么生死到来，这就是怨憎会苦，求不别离不行，这一期果报尽，还得受生死苦，求长寿、再长寿，人不能长生不死，这样子我们就得想个了生脱死的方法。

　　在这种社会，人事纷纭，千奇百怪，就像台风一样，就像溪水涌流，要它能静、能定，像秋水止静一样，静静的，又安静、又清净、很难很难！从早到晚，人事纷纭，种种错乱的因缘，拨不开、推不脱，这样子就必须要大众聚会七天，念七天的佛。怕的是有应酬，不谈两句，觉得不好意思，我们就遵从佛祖的话，止语；又怕进来出来，各处奔波劳碌，就遵从佛祖的方法，要禁足。我们这七天，大众同修，立下规矩，不以规矩不能成方圆，又止足、又禁语。我们这七天的功夫，就要打佛七。以这个佛七的功夫，我们要学会了，修炼的长久了，成其自然，也就是闭关啰，你愿意三年就闭关三年，一年也可以闭关，以至于自己将来用起功夫也可以闭关，一个人也可以，多人也可以。那么止语、禁足、打佛七、闭关，要紧叫这个生灭心，渐渐念佛，念到不生不灭，这就生死可了。总是同修莲友、同学大众，在打佛七的时候，我们要痛念生死。印光大师说：写个“死”字，贴在前额头、头顶上，修道之人，常常提思这个字，到道业自然能圆成成功。所以我们用功，要紧是痛念生死，求证一心。那么用功的时候，妄想杂念，觉得更多，不用功便罢，一用功都是牵缠挂碍，这是免不了的，就像那个灰尘，没有太阳照，我们看不出来，有太阳光一照，才知道好多些灰尘，就在屋里头的空间，上下地浮动，飘来飘去。我们不用功，整天就在生死心中,有为法中用功才知道哦！这些心理，都是妄想杂念。有妄想杂念，我们就念佛呀！一句佛号，万德洪名，无量光明、无量寿命，佛陀的觉心如此，我们就念佛陀，念得生灭心渐渐地灭、生灭的心渐渐地灭，生灭既灭，寂灭才能现前。还有用功就像一人与万人战，这一念佛号，我念念念去，东南西北的，过去、现在、未来的念头可多了，只要我作主人翁的，心里不昧、不糊涂、不跟它转，我渐渐念去，就能念到一心。还有这里头要勇猛精进，专注这一念，就像勇将上阵，戴上盔、披上甲，策着马呀，一跳上去了，副将兵员在后面就跟着，这时候勇猛精进，一定说是旗开得胜、马到成功，这要勇猛。这一念心是将军的心，是了生脱死的主人翁，须要精进、勇猛，一直念去才好。说是生死心在哪儿？生死心，就是我们心中的生灭心，了生脱死的心，就是不生不灭的心。我们一心念佛，念到生灭心没有，不生不灭的心了，就一心念，就能了生脱死。这其中，我们勇猛精进念，十二祖彻悟大师，他老人家说：以摄心专注而念，为下手的方便。心不叫它跑，摄住，专注在佛号上，我们念念念去，念到一心不乱，这是念佛的方便，最便利的方法，就在眼前这一念心。

　　说是禅很妙；密很深；教观呢？大都有学理的；持戒呢？我们在打七期中，要持心地的戒，我们眼耳鼻舌身，不大很能犯戒，就在佛前嘛！基本的戒，是杀盗淫妄，也可以加上酒戒，佛七期中，要紧持的心地戒，心里头，不让它起杀盗淫妄的念头，那么不由人起了。那就是酒，喝无明酒，醉了不由人的起这些念头，这时候要抖擞，要清醒。说是要立地成佛：一念弥陀一念佛，念念弥陀念念佛，这是顿超直入。可是这是理，人人本具、个个不无，要是一心不乱的念，都能念到一心，这是理。事呢？事修，说是一念念佛，念念念佛、念念是佛，得要渐渐往前念，打成一串儿、打成一片，这才能成佛。

　　至于持名念佛，云栖莲池大师教我们老实念佛，念佛方法中就是执持名号。说是“三千大千世界，满中怨贼”都是生死的怨家。“有一商主，将诸商人，赍持众宝”，有这么一位作生意的主人，领着多少小生意人，“赍持众宝”，两手捧着这么一个宝贝，金刚钻石也罢、白金也罢，说是价值连城。什么是宝？就是我们这一念真如自性是宝，世间的宝贝都有成住坏空，我们人生都有生老病死，所有的宝贝，有一天要走的时候，离开这个世界，我们两手都是握空拳，唯独真如自性，说是自性弥陀，不生不灭的心，光明磊落，那是真实宝，依这个能成佛，这是宝中的宝啊！三千大千世界，满中怨贼，都是生死、妄想、杂念，就是满中怨贼。我们这么捧着这一念心——自性弥陀，念念西方弥陀，念到自他不二，一心再念去，这就了生脱死，也就是将军旗开得胜，越过生死海，达到不生不灭的彼岸。这里头不需要别个，观想也不用，观像也不用，观像，我们抬头看看佛像就可以了，不要另外再观，说老实念佛，就是执持名号。实相也不用，实相，“本来无一物，何处惹尘埃”，我们但知道那个理就可以，要紧是老实执持名号，摄心专注而要紧。所以，念佛的方便，“都摄六根、净念相继”这是大势至菩萨说的；彻悟祖师说呢：“摄心专注而念为下手的方便”。印光大师说：摄心专注而念，还要再听，全付的精神就听，全付的精神来念、全付的精神再摄耳听，这一念弥陀呀，就是我们的自性。这个自性的范围，在空间是无量光明，在时间是无量寿命。无量光明，没有丝毫的妄想杂念；无量寿命，一直念念去，念到不念而念、念而不念，这才是无量的寿命。这一句阿弥陀佛万德洪名，和阿弥陀佛无量光明、无量寿命，理体相应，这是一个。我们不必再去观想、观像、或是实相；种种念法、三止三观念法，就是老老实实念，执持名号。三千大千国土，我双手捧着这个重宝。是我的真如自性，依着能成佛，这是重宝。我们就这么一直念、一直听，一直念去，达到一心不乱。这一句阿弥陀佛万德洪名就是自性，我们念念去、念念再听，就是反闻闻自性，不用别个。这就是观世音菩萨耳根圆通的方法。

　　诸上善人！痛念生死，万德洪名提起，念！听！　　

　　西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！南无阿弥陀佛 ! 阿弥陀佛!阿弥陀佛 !

——摘自《忏云法师开示集》

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死发菩提心以深信愿持佛名号

作者: 普见 时间: 2011-8-20 22:49

讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到孩子，把妈妈想死，也没有办法，说是‘十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。’孩子逃走他方，不见孩子，妈妈再怎么想，想断肠啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如来、佛的慈悲，要是‘子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’做儿子的要是忆念母亲，那么做女儿，也是一样，要是回过心，转过意，再去忆念母亲，‘子若忆母，如母忆时。’像母亲念儿子这样念，母子就念念相应，念念在眼前，生生世世，母子都生在一块儿，都是有缘的，那么，我们众生要是念佛，和佛念我们一样，那生生世世我们能生在佛前，了生脱死，不受这些生死、zai 难。想起来呀，说是佛念众生，如母忆子，我们深思深思、体会体会，感觉真是佛陀慈悲，我们众生逃逝，佛念我们，没办法。

我当年，体会这些意思，第一、就是虚云老和尚，三步一拜，从岭南，拜到河北，进入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的时候，满身已经是土，头发也是，尘土落得满满的，一身破烂。有人看见著老和尚这么辛苦，就问：老和尚拜山，是为的什么？虚云老和尚说是：生不见母，为报亲恩。虚云老和尚生下来，母亲就故去，那么，虚云老和尚为的报母恩来拜山，超度母亲。这是当代禅宗大德高僧。

还有一位禅宗当代高僧，来果老和尚。他老人家在家的时候，母亲有病，病的危险，来果老和尚看见母亲受那个苦，又怕母亲再病重，一气不来，母亲离开人间，来果老和尚无可奈何，心里著急，看母亲的痛苦，看母亲要别离这个人世，来果老和尚跪在佛前，要割肝给母亲，祷念之下，用刀就割了，把肚子割开，不知那儿是肝，来果老和尚就著急了，那儿是肝呢？割那儿对呢？著急了，这么一拜，求观世音菩萨加被，那儿是肝？拜下去，再跪起来，咦！割破地方挤出来一点，来果老和尚一看：喔！这就是肝喔！就割起来给母亲熬点汤，添点水，熬好了母亲吃，母亲吃了就好了。所以佛菩萨这个灵感不可思议，孝能感动天呀！母亲就好了。

两位高僧，都是禅宗大德，禅宗讲‘本来无一物，何处惹尘埃’，这是在‘空’的方面说：要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台，这是报亲恩，在‘有’的这一方面，就是‘上报四重恩’，不忘父母的恩，才有这种感应。那么我们为的报亲恩、打佛七，为的父母的恩来念佛，十方诸佛怜念众生，又如母忆子，我们就以忆母的心，来忆佛念佛，以念佛的功德再回向给我们的父母。那时候，我就想：我们要是用功，无论是止语、禁足、打七、闭关，我们都可以说是，为的报恩才止语，为的报恩才念佛，念佛也止语、禁足。为的父母我们打七，那么打七就叫‘报恩佛七’；为了父母要是闭关，‘忆母的关’。我们以忆母的心忆佛，以忆佛的心，回向给父母，说是二而一，一而不二，我们念佛用功，要紧需要这样才好。以至于说是给父母念佛，念到父母现身给我们看一看呀，衣帽整齐，笑容满面、欢喜，感谢儿女的孝心，超度父母往生西方，我们做贤孝的儿孙，一定要这样子来报恩。

那么，这样子念佛，一定眼不观色、耳不听声、鼻不嗅香、身不感触、舌不尝味，就这么一心念，都摄眼、耳、鼻、舌、身，以至于摄意根，不打妄想，这才能彻底报父母恩、报佛的恩。那么，佛在《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉最后说：都摄六根、不被六尘所染，这一念心，就是清净心，叫做‘净念’；净念，但有一念不行，净念得念念念去，叫做‘净念相继’，这才好。‘都摄六根、净念相继’，继、又继，继续又继续，继到深入了，凝固了、不摇动了，会归一处了，得三昧、得禅定、得著一心不乱，斯为第一！真能报亲恩，也能报佛恩。

诸上善人！至诚恳切、都摄六根、净念相继、如母忆子、忆念弥陀。念起！听起！

西方极乐世界　大慈大悲　阿弥陀佛　南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛～。　

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