清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 传喜法师谦恭莫自诩佛法皆净土 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-7-22 10:08 标题: 传喜法师谦恭莫自诩佛法皆净土

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   今天我们讲的这些，很多都是祖师大德的故事。我们再接回来，在证上，教理行证，行证上神会大师来跟青原大师学，来亲近他。因为你也这样讲，青原大师也这样讲，但是神会大师这样讲他心地不安呐，因为没有得受用。

   没有得受用，那理论能不能抵生死？不能抵生死。也就是，哦！我现在有个赚钱方法，有个赚钱的方案，我做了一个方案。我拿着这个方案直接到银行里说，我赚钱能赚一百万，银行给我一百万，可不可以？不可以的。你一个理财方案、赚钱方案，跟真正拥有一百万完全是两回事对不对。

   带来吗？带来了。有没有一直都在？一直都在。那你现在入这个定试试看，那你现在也可以作佛了嘛，那你为什么还呈现凡夫的状态，完全不得受用嘛，最多口头喊喊。口头喊又不能了生死。

   有很多人就口头喊的很有味道，很贡高我慢，说道理都是一个道理嘛，你也修这个，我也修这个。

   你也修这个他也修行这个，你的跟他的一样吗？他已经得受用了，他已经了生脱死了，你还是凡夫呢！你口号喊喊，一点生死抵不了的。口里喊的跟得受用完全是两回事，他喊功德无量，你喊可能还有罪过呢，所以我们佛教里叫不妄语。

      不妄语指的是大妄语，未证言证。未证言证是名大妄语。大妄语的罪业是什么？以后你不可能开悟的，不可能的。为什么？已经犯了一个大过失了。

   那为什么会未证言证，没有证也认为自己证了呢？这是我执我慢的表现，我执越高，生死越深，苦难越重。不要说得佛法受用了，完全是凡夫边的事。

   我们今天中午在一个小范围，与几位老菩萨很认真的讲，其中我讲一个故事，我说我在台湾台南弘法的时候，我们车路过一家店，这家店生意很好，一般在我们大陆会看到排队的现象，其他地方很少看到的。

   当时我就很奇怪，问他们，这家店怎么排队排这么长，他们干吗？他们说这家是豆腐店，豆腐很好吃。我说吃豆腐排这么长队啊。他说师父，还更奇怪呢，他隔壁那家也是豆腐店，没人进去，宁愿排队排很长等吃这家的豆腐。两个店是隔壁，门挨门，这家豆腐店门庭若市，这家豆腐店门可罗雀，你看强烈的对比，这只是做个豆腐啊。

   我反过来说，六祖大师念一句阿弥陀佛，你念一句阿弥陀佛，两个一样不一样？（众：不一样）。不一样的，祂一句“阿弥陀佛”值黄金万两，一句“阿弥陀佛”莲花朵朵度很多众生。你那句“阿弥陀佛”有可能鸡飞出来了，为什么？因为刚刚吃过鸡大腿，你那句“阿弥陀佛”都是自己业障。

   表面都是“阿弥陀佛”，实际上里面完全不一样，天壤之别。他的“阿弥陀佛”了生脱死，别人听到功德无量消业障。你的“阿弥陀佛”业障无量，别人听到烦。有的人念“阿弥陀佛”很喜欢听，有的人念“阿弥陀佛”，这么烦，这么烦，别念了吵死我了。是不是。有的人念“阿弥陀佛”，念到后来连自己都烦了，不相应啊，口念弥陀心散乱，业障，不相应。

   一句“阿弥陀佛”本来是万德洪名，但是我们自己怎么样？跟万德一点不相应，一点都不感应道交，你怎么能产生功德，所以不要自诩啊！有很多人说，一看到师父，他就拒之千里之外，根本不来见。别人很想拉他来，他说我们修净土的，我们念阿弥陀佛修净土的，那个师父又不是讲净土的。有的人还当面问我，师父你是修什么的。我还没回答呢，他先自报家门，师父，我是修净土的。那我就回答他说，我是修脏土的。

   请问，佛教里八万四千法门，有没有个脏土法门，有没有？（众：没有）。八万四千法门是不是都是净土法门，哪一门不净啊？他就认为念阿弥陀佛是净土法门，恰恰就那个不净，他那个不干净。他认为别人不干净嘛，所以他不干净。我这是对这种毛病而说，因为他不懂净土法门，所以他不净，不是净土法门不净，是他污染了净土法门，他知见不净。

   这个现象，我们在座想想这个社会普遍不普遍？太普遍了。为什么是末法时代啊，佛法纲领不正，佛法衰落，就是这个现象啊，自诩啊！我念阿弥陀佛。你念的阿弥陀佛是阿弥陀佛吗？如果你念的阿弥陀佛跟我念的一样，那我还来干吗。我现在不是神会大师找青原啊，我现在是青原来找神会啊！这样子的。

   过去慧可大师断臂求法，断头弘法。我们现在反过来啊，要断臂弘法，我向你保证，我胳膊给你，求求你了，佛法好的，这样。这臭和尚，胳膊谁要你的。现在是不是这个时代？就这个时代啊，末法时代。

   如果你念的阿弥陀佛跟我念的一样，我还有必要来湖南吗，我扰乱你的心，我罪过很大啊。但是你现在念的那句阿弥陀佛，与阿弥陀佛不相应，所以我要来扰乱你。不扰你，你怎么出来啊！你在误区里啊，我这扰乱功德无量。如果你已经在阿弥陀佛里，我扰乱你，我罪过无量啊，宁动千江水，不动道人心。

   讲到“道人”两字，又有个故事，在我们佛教里面，很奇特，四祖有并列两位四祖，一位在南京牛头山，他之前并没有来拜三祖，他是一个人在山中修行，修到得定了，瑞相现前，白鹿衔花，猿猴献果，百鸟齐鸣，很多瑞相，甚至老虎都来皈依，老虎给他看门，这样子。

   三祖把法传掉之后他就云游天下，云游到南京的时候，听说了有这么个修行人，他就要来试试看，这个修行人这么多瑞相，到底他开悟了吗，他就到这个地方打听。那有个大寺庙，他看到很多瑞相，就朝这个方向走。走到这座大寺庙，有很多师父在里面，他就问，请问此中谁是修道者。那些出家人听了有点不高兴，想我们都是出家人，我们哪个不是修道人啊，他们就回答，我们都是修道人啊。

   祖师也不答他，再问一句，请告诉我，你们这谁是修道人。他们还有点那个，说我们大家都是修道人啊。

   祖师再问一句，请问你们谁是修道人。这时候他们觉得不应该再这样回答了，愣了一会而，有一个人，他也不知道前面就是祖师，他说你指的那个修道人大概就是，哦！后山有一个。

   也没人给他带路，祖师就自己走到后山去了。走到后山之后进去，这位师父眼半闭半睁，有人来了一点不反应，没人一样，还在那打坐。祖师就说，行者啊，你就一个人在这里吗，你就一个人住山吗，我肚子饿了，能不能给我一点吃的。

   他这时候开口了，他说如果还有伴的话，我是有一个伴的，就在厨房里，吃的东西也有一点，剩饭剩菜，你要想吃自己去拿。住茅蓬的嘛，厨房很近，祖师就到厨房拿东西。结果从厨房“噗”窜出一只大老虎来，吓了一下，书里写“做恐怖状”。

   然后他笑了，说我这个同伴厉害吧！然后他们一对一答的，后来他才知道来的这个人不凡，于是他越来越谦虚，越来越谦虚，最后拜祖师为师。拜祖师为师，祖师传法给他，他依法而修。

   依法而修，好了，瑞相都没了，也没有猴子来献果了，也没白鹿来衔花了，百鸟也不来了，什么都没了。

   这是我们佛教里的这么个公案，说四祖未见三祖之前是什么境界，为什么这么多瑞相？第二个问题，为什么四祖见了三祖之后就没那些瑞相了，那他又是什么境界。

   我讲道人两个字时，讲了这个故事。那反过来说宁动千江水，不动道人心，请问你们是道人吗？是不是道人？如果是，我不敢来动。如果不是，我大可动之，越动越有功德。如果你认为这可以，也好。如果那个了也不要紧，我讲的没有离其中嘛，对不对。就讲这个，永远都在。

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作者: 慧丽 时间: 2011-7-22 10:11

明理须行证正因趋佛果

   我们话再折回去，那青原大师就问了：“这位行者，你来自哪里啊？”

   他说我来自曹溪。曹溪代表哪？曹溪一滴水，就是代表六祖大师的道场，现在的南华寺。我来自南华寺，曹溪。

   青原行思大师：“你那个带来了吗？”那个是什么？我现在问你们，你们来到我这里，那个带来了吗？欸，带来了。带来了吧，没丢在家里吧？没丢。有的想什么带来了，是不是红包，红包我没准备（众笑）。师父不会想着你们的红包的。

   神会答：“我带来了。”

   青原行思大师：“一直都在吗？”

   一直都在吗（师父问大众）？（众：在）。神会回答一直都在。

   青原行思大师问：“那一直都在，还要去曹溪干吗？”

   我问你们，你们一直都在，还来这边干吗？也是，你们来捧场，给师父来捧场对不对，否则师父太孤单，这师父这么婆婆妈妈，没几个对象让他罗嗦，他不高兴。

   然后神会回答：“如果我没有去曹溪，我不知道它一直都在。”这些对答，暗号都对上了。

   我们换一句说：“那个带来了吗？”“那个”等于什么？（众：等于本性）。还等于什么？佛，还等于阿弥陀佛，阿弥陀佛是不是？（众：是）。是，叫自性弥陀嘛。自性弥陀人人本具，书本上这样写的，我是背的，背来你们听听。

   那神会既然已经知道，他老人家已经知道，我到了曹溪我才知道我这个东西一直都在，那他为什么还要到青原大师这里？我们也都知道，哦，一直都在。哪里知道的？我学佛之后，看书的、我听师父开示的、我自己悟到的。那你为什还要来；为什么还要找行思大师？

   理论虽然是如此，理论要不要结合实际啊？（众：要）。要结合实际，就是说教法要结合证法。所以佛法三藏十二部就是教证二法。教，就是教理；证，就是行证。所以又叫教理行证。虽然知道，但是要证。

   证，容易不容易？（众：不容易）。不容易的，比如说，你们坐在这边听师父讲，有时候不知不觉睡着了。然后说散会了，回家了。回到家，翻来翻去睡不着了。奇怪吧，躺在床上想睡睡不着，头埋在枕头里还是睡不着，实在不行起来吃两粒安眠药。

   你要想进入这个梦，从分别心很强进入到分别心细微的，像进入到睡眠的状态，尚且有时候还翻来覆去进不去呢。

   我们现在换一个比喻，这灯光亮不亮？（众：亮）。现在我们入一下灯光三昧好不好，你入得进去吗？如果给你五分钟，你入得进去吗？给你一天你入得进去吗？给你七天你入得进去吗？

   你说灯是不是客观存在啊？客观存在的，那你要入进去，试试看，你整个生命跟它融成一体，试试看，不容易的。过去阿罗汉入水定，整个房间都是水，入水三昧；入火光三昧，整座山都是火；入日光定，光明灿烂，不分昼夜，没有昼夜。

   我们现在再换回来，我们入佛性定，就是你自己的佛性，我不说外面的了，不说外面的四大，我们说内在的。佛性都有的，都带来了，一直都在，你入，入得了吗？所以就有句话叫口念着弥陀，但心与弥陀不相应，口念弥陀心散乱啊！对不对。

   但是只要不屈不折，不要退步，绵绵密密，知道就这个方向，这才是生命唯一的出路。外在的四大，乃至黄金美金那都是假的，不要被那些所迷，然后认定这条路，叫念兹在兹，总有花开见佛的时候。所以我们佛教里说，可以千年不悟，但是不能一日错路，果没有现前不要紧，因不能错，这很重要的。《法华经》里说如是因如是果，如是本末究竟。

   生灭的因是不能感得涅槃的果的，涅槃的因刻涅槃的果。只要我们方向对，我们没有刻果不要紧。我们的这个因，这个正因会入佛海，叫因亥果海。我们虽然在因地上，但是佛看到我们，佛听到我们，果会彻因源，会垂手来接引我们，这很重要。要了解，深信不疑的了解，这个花花世界不为它所动，不为所动，坚定道心，至死不渝。

作者: 慧丽 时间: 2011-7-22 10:13

佛法非争论忠言利尔行

   但是所有这个，阿弥陀佛净土法门完全是依赖善知识的法门。净土法门一千多年来，我们唱的歌叫“台衡匡庐”，“台”是天台；“衡”是我们南岳；“匡庐”是指庐山，自从我们中国形成净土宗派，庐山慧远大师以来，一直到现在都有争论，念佛是靠他力还是靠自力。

   有些老居士也来问我：“师父，是他力还是自力？”我说，自力那是凡夫，不行的；他力是外道，也不行的。他糊涂了，也不是自力、也不是他力，那什么力？如果那么简单，不要一千多年争论下来了。这不是争论的，佛法不是争论的。佛法，哦！我不知道、不懂。不知道，好好学，不是争论的，佛法不是争论的，佛法也不是辩论的。

   一争论、一对立，相去甚远。你就是完全放下武器，五体投地，都要好长时间才能明白。不要，我还想跟你辩论辩论。不用辩论，你要想轮回你就轮回去吧。所以这个信是绝对的信，没有什么好商量的，所以这是很难的信，难信！

   我讲的依靠佛的力，这个佛的力不是他，也不是完全的自，不是我们一般性凡夫理解的“自”和“他”，不是自就是他，不是他就是自。不是外来，不从他得，也不是你那个业障凡夫，无量业障的“自”。你这“自”，普贤菩萨说，若业力有形象，尽虚空都不能容纳，这个就叫“自”。

   老老实实跟着善知识，所以我们礼佛五体投地，忏悔的时候披沥一心，这是学佛的姿态，修行者的姿态。包括我们在走，也不是说我都懂了，不是这样。但是我毕竟知道这世界有多少错误，我让大家警醒，不要在错误里面，大家往正确的方向去。

   往正确的方向去，我这样传，我很尽力很尽力。你们都看到，你们都见证，吃么就吃那一点点，付出多少！我们组织者杨居士看到，我从早上出门到晚上来吃饭的时候，我才有一个机会去洗手间。半路没机会，到处有接。接法师，大家海青穿着等着，我说我去洗手间，我这个行为跟那个气氛相应吗，不行啊，忍忍吧。大家把你当法师，我也象一场戏当中的角色啊，我必须要演的很象，对不对。

   不想演的时候也可以，过去老禅师演一辈子，给大家做善知识，最后他知道到底有几个有信心的。有一个好像宋朝的叫三平禅师，，后来他就开始吃鱼吃肉了。方丈和尚怎么吃鱼吃肉了？结果大家退信心都走了，从几百人到几十人，最后只剩下一二十人。

   剩一二十人师父开始说法了，运用《法华经》里那句话，“此中无枝叶，唯有一真实”，最有信心的留下了，然后把佛法讲了圆寂了，坐脱立亡。

   我现在要扮演法师，要讨好你们，甚至我想批评我不敢批评啊，怕得罪你们，我想讲真话不敢讲，我怕讲了你们受刺激啊，伤自尊了，我做了几十年居士原来做错了，修法我没摸到门径啊，我是假的。你跟真的比起来你不是假的是什么，最多好听一点叫相似佛法，又不能了生死的。要受刺激的，所以我有时不敢讲。

   今天呢，你们不错，追了一路最后到这来，所以我给你们讲点真的。但是讲真的，还是不容易的，真法难讲。但是既然讲真的了，那我们就很有希望，离佛法不远，离光明不远。虽然没有触到，但是就在此中。如果你明白了，那不得了了。

——摘自《正本清源  广弘正法》

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