清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 达照法师：用心处 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-7-25 16:37 标题: 达照法师：用心处

经常遇到一些道友，首先就会问他们用功修行的用心处在哪里？往往许多能说善道的法师也颇为深思，何况连教理都没有学习过的行者，岂有不错用心的道理啊！

佛法讲心地法门，用功者当于心地上做功夫。然则何谓心地功夫呢？首先明了“六七因中转，五八果上圆。”第六识和第七识就是用功下手处，用心修行处。如何用？六识妄想攀缘心须用佛号或者持咒、观想等法，令其制止稳定，妄想调停之后，即第七识无粗妄想状态独露无遗。若是利根者，径直从七识下手，真实找到了生死根本，将其看住，擒贼先擒王，最终一并扫荡我执，当可庆快平生，更无言说！除此二门，别无方便。

当人们找到了回家的路，认识到路标之后，一定会竭尽全力、夜以继日、马不停蹄地去告诉失散的家人，呼唤着流浪的旅人啊，就在这“外息诸缘，内心无喘”和“一念不生，了了分明”的地方下手吧，这是成佛唯一的必经之路。还未成佛，就已经感受到了生命历程、佛法道路的安祥宁静和美妙！

另外一个呢，是从意根上下手。这个意根啊，不容易，讲妄想我们大家知道，脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢？意根啊，诸位注意听，意根就是妄想生起来的地方，根本啊，这个呢就像树长起来那个树叶、花、树杈、树枝，这个根就是树根。那么意根又是怎么一回事呀，它又没有妄想，所以要命就在这里。意根是没有妄想的，但妄想又是从意根出来的。诸位有没有观察过，妄想从哪里来的？你闭上眼睛，自己没有妄想了。你突然想一下，外面一辆车，这车马上就会从脑袋里面冒出来了。这个车怎么会从我们脑袋里冒出来的？是从外面的车拉过来的吗，又不是。你现在想一下碧云江大桥，大桥马上就出来了。妄想就这么多。所以呀，这个意根有一个非常微妙的作用，就是诸位把意识妄想停下来之后，没有妄想了，然后这个意根呢，还清清楚楚、明明白白，没有妄想，却很清楚。他脑袋里面很清楚，他说，我现在很清楚了，我现在没有烦恼了。所以交光大师的《楞严经正脉疏》，特别强调要用根不用识，禅宗的参禅法门都是要我们用根不用识，禅宗啊不管你妄想不妄想，它不管你那么多闲事，它只要你看到这个意根，所以参禅有一个参话头，参话头诸位知道啊，有没人用参话头功夫的？（下面答曰：不多）不多。参话头，这个是中上根人能用，下根人参不起来。为什么呢？你看这个参话头，话头，我们说，参念佛是谁，参我们父母未生前的本来面目是什么，很多人参话头，念佛是谁，念佛是谁，到处找，这个不是参话头，这个是在念话头。参话头是什么呢？参话头就是要参话的前头，话的前头是什么？诸位想不想说话？你就想南无阿弥陀佛，就当说话了，话头呢，就是念南无阿弥陀佛之前那个。所以呀，参话头的功夫是这样的，想念阿弥陀佛，但是你偏偏不让它念出来，要念出来就是话尾了，念出来它就跑掉了，所以你要参，参的是话的前头。诸位现在你试试看，能不能参得起来？你想念阿弥陀佛，但是偏偏不让它念出来，然后这个时候是什么样子你看看，想念，你脑袋里阿弥陀佛不要冒出来，冒出来那就是话尾巴，能不能做到？啊，这个你要是能做到啊，这就参话头。而且这个参话头，做功夫要做得非常的绵密，它这绵密到什么程度呢？说过去呀，禅宗告诉我们参话头是这样的，用功的方法，这个话呢，念阿弥陀佛这句话，不让它念出来，然后你还要盯着这个话的前面。这挺难哪，参话头参的着急的时候，就像吞那个热汤丸，很热的汤圆含在嘴巴里面，吞下去又会烫死掉，吐呢又舍不得，它味道太好了，舍不得吐，就卡在这个脖子上。有一个比喻叫做，如猫捕鼠，猫抓老鼠，看到猫抓老鼠，这个猫抓老鼠，追、追、追、追，这个老鼠一下跑到老鼠洞里面去了。然后这个猫就四爪抓地，尾巴翘起来，然后就全神贯注盯住这个洞口，干吗？这老鼠别让它出来，一出来就要扑上去，就是要看住自己的心里面，这句佛号啊，不让它冒出来，但是一定要想着它。这猫呢，一方面不让老鼠出来，一方面又想老鼠出来，我可以抓住它。哎，它一出来又跑掉了，所以你不能让它出来。它不出来你又白等，所以又想它出来。这如猫捕鼠，这参禅的人，参话头的人就要这样。就是要这样，想要自己念佛，却不让它念出来，然后你就盯着，看这个境界是什么境界。能不能想到？能想到你肯定是中等根基或者是上等根基的人。如果你想不到了，你老老实实的，在妄想上面先去除。如果你妄想慢慢消除之后，念佛功夫慢慢用深了之后，心会慢慢平静下来，平静下来之后，你就会慢慢看见这个意根。所以，参话头实际上就是在意根上做工夫。诸位想啊，你妄想没有出来的时候，脑袋里面又清清楚楚、明明白白，这个就是意根。

意根有个非常好的作用在哪里呢？这个在现实生活当中，也可以体会得到的。比如说，诸位如果在生活当中遇到一件麻烦的事情、烦恼的事情了，然后烦恼的事情遇到之后啊，你就问自己，我知不知道这件事情是痛苦的？你肯定说，哎呀我知道。那么，那个知道的东西痛不痛苦啊？它不痛苦。知道的本身并不苦。比如说，有人打你一巴掌，“啪”一下，这时候很痛，痛，你知不知道啊？痛，你知道痛。知道痛那个知道本身它痛不痛啊？它不痛。所以我们凡夫就执著在意识跟妄想上。人家说你一句呢，你就在这一句话上，在这个概念上，在赞叹或者诽谤上，甚至在这个身体上，就痛了。如果你回到这个意根上呢，一点都不痛。所以早期佛法修行的，要在意根上下手。佛陀曾经讲过一句话说，“不受第二支箭”，第二支箭是什么？我们一般的人，第一支箭射到你身上，身体已经很痛了。身体很痛之后呢，你心里面还要跟着这个箭痛。心里还要着急、难过，还要恨那个人打我。所以，你的心也跟着痛了。那你修行的佛弟子呢，佛陀告诉弟子们说，他说，多闻圣弟子，不受第二支箭，只受一支箭。别人打我一下，只是感受到打我的这一下痛，这个比如说皮肤被打坏掉了，这个我知道，心不要因此而痛苦、而恨他。你就确确实实的，去对付每件事情，只是知道事情的本来面目，哦，本来是这样，你不受它负面的作用。所以，在意根上用功有这样一个好处，就是你平时，随时会关照着意根，生活当中有太多的无奈、太多的麻烦，你问你自己：我知不知道这些痛苦、麻烦，然后你马上回答说，我知道；那么，知道的这个它痛不痛苦呀？它不痛苦。哎，这个问题马上就解决掉。这个我解决过很多人这个问题。因为有很多弟子呀，他们学习过程中，我就跟他开玩笑说，你只要跟师父讲话你就没有烦恼。哎，他说为什么。有人他烦恼来了，打电话给我，我就是这么简单告诉他，你烦恼吗？他说我现在正烦得不得了。哎，谁知道你烦恼啊？你知不知道你烦恼啊？我当然知道！我要是不知道，我就不烦恼了。好，那个知道烦恼的，烦不烦恼啊？他很听话，他马上会回观自己啊，观照自己那个知道烦恼的，他一看，没有烦恼。所以知道烦恼的那个，并不烦恼。这个就是禅宗在意根上用功的诀窍。

诸位要是细听，有基础的同修呢，你要是有基础的，在禅宗有修行的，在这一块特别重要。前面一个层次，在妄想上用功夫，大部分的人都知道。第二步，在意根上用功夫了，很多人不知道，而且在这里容易有一个误区，有一个误区啊，要注意听啊，这个误区是在哪里呢？这个意根的境界非常的清净，你感觉它，它没有烦恼。所以，当你有一天用功用到，你说，哎呀，很清净，这个世界上好象和我没关系了。好象没关系了，只是很明白，知道吃饭、知道穿衣、知道走路，明明白白、清清楚楚，好象一尘不染，因为这个意根它可以不落在法尘上。法尘就是妄想、分别，它不起法尘、不起妄想分别的时候，就是感觉本来如此的这样一种境界。有很多人，以为在这里就明心见性了，所以我说，这里是一个极大的误区。在见性之前的八种错误的境界里面呢，其中就有这一种。那么这种的特点在哪里呢？特点就在于，他脑袋里面有个很坚固的感觉，就是我现在解脱了，我现在很清楚。那个我执，这个意根就是整个我们凡夫众生的根本在这里！意根就是我执的根本！所以我们在这个世界，无论你好坏是非，完全以意根、以这个我为中心的，以我的感觉为中心，所以你觉了一切法，你知道一切事物的真相了，好象你看到很清楚了，心里不受到侵扰了，所以意根非常麻烦，我们说句不好听的，它会装摸做样的，它在我们自己心中，会树立起来一个清净的概念，没有烦恼干扰了，这多好啊。所以在三界里面，四禅八定当中，第二个空无边处，第三个无所有处，第四个非想非非想处，这三层天，都同于意根的境界。

中国的道家、庄子，西方的哲学家，很多人都能到达这个境界。他对世间也无所求、无所得，看上去在文化上好象很高妙，但实际上呢，他总有一个东西。有个什么东西呢？你看他的书，你看他的画，你就明白了，有个东西在那儿可以抓住的，就是我！所以这个我执就在这里。

如果诸位想要了生死呢，禅宗的方法比较好。禅宗的方法让你参禅啊，就把这个意根滚得很熟悉，就像母鸡孵鸡蛋一样，死死把它孵住，孵、孵、孵，壳一破掉，小鸡就出来了。那么，时时刻刻把我们生死根抓住，你清清楚楚没有烦恼的那个根本，你抓住在这里，吃饭、穿衣在这里，所以参禅的人哪绵绵密密，到最后，桶底脱落，那也就是把这个意根砸破掉了。这样子我执一破，就证入了本体。所以从表面上看，这个根和本体呀，相差没有太远，特别是在语言表达上面，因为我们这个语言文字哪，一落在我们心中就成为法尘，我们听来的法，不管你讲得多好，你说那个法师讲得多好，那本书讲得不得了的好，再好就是释迦佛跟你说的话，一落入我们凡夫的心中怎么样呢？全部都是法尘，都是妄想分别，所以，你必须要把这一层通过。那么要在这一层意根上通过之后，证体了。

诸位要是现在想试试看呢，你可以通过这样一个简单的方法，可以通过四个层次、四个步骤啊，可以试一试看。第一步，我们把物质世界扔掉，在你心里面，把所有的物质世界，不管是光啊、光明啊，还是空，这个身体，这个世界，你全部扔掉不要了。你可以观想一下，第一步。第二步，把你的心念全扔掉，心里面的念头，也就是说，不管你现在想的好还是不好，想的听法的呢，还是做好事、做善法的，一切善恶是非的想法全扔掉！这是第二步。然后第三步呢，第三步最关键，现在不是外在的扔掉了，内在的妄想分别也扔掉了，那剩下的明明白白的那个，也把它扔掉！你看看能不能扔掉，这个明明白白再扔掉一下，那你证得的就是体了！这个体从来没有动摇，它也不明白，你说不明白呢？它没有我们那种妄想、意根那种明白，实际上它是有明白的，但是，它的明白已经不是我们这个世界的明白。所以这个第二步到第三步啊，机缘成熟的人他三言两语之下，他马上就透过去了。确实能够把这个明明白白的扔掉，干干净净的，那如果说你没有这个根基的人，可能在这里呢，在意识当中又给他创造一个见解出来。所以在唐朝以前呢，中国禅宗比较直指，就直接让你把这个东西扔掉，很简单。那么扔掉之后，这就是体了。证体起用，所以到这个份上，永嘉大师说的，绝学无为闲道人，实在是悠闲得不得了！因为在这个世界上，我们原来一直在追求啊，我有时候很感叹哪，感叹我们在人生当中，几十年忙忙碌碌，生生世世都在这里追求的，无非是财色名食睡，无非是色声香味触，所以呢，生生世世在这里呢，这颗心总是不得安宁啊。那你就觉得很奇怪，当你把这个物质的世界扔掉，当你把内心的精神世界扔掉，当你把这个明明白白的心也扔掉之后，你才发现，原来生命怎么会有这么安的地方呢？不曾动摇啊！无量劫来没有动摇，现在明白了它也没有动摇，将来也不会可能有动摇！生命的本体就是这样如如不动。闲哪，所以，绝学无为闲道人这个闲哪，是确实内外世界断绝无尘，一种平怀，泯然自绝。全部了断了。那么在这个情况下，如果你还想得到一个，哎呀，我终于得到一个绝学无为的东西了，那你就大错特错了！你就落入了这个法尘当中，所以，下一句永嘉大师再逼着你，不除妄想不求真。哦，不除妄想不求真！这是什么？前面我通过一种方便的法门引导大家，让大家先把这个物质世界扔掉，然后再把妄想扔掉，然后再把明明白白这颗心扔掉，那么当你证得这个体之后，下一步要怎么呢？起用了。起什么用？不除妄想，反过来说，我们可以妄想了这个时候，为什么可以妄想了？因为你看到生命的本体原来就是这么不动的，所以现在我口渴了，好，我打一个妄想，那我就喝茶，诸位看，当你前面这个物质世界、妄想全部了断了的时候，喝茶有什么关系？喝茶难道不是生命最庄严的显现吗？妄想有什么关系？是非人我，人世间的种种千差万别，我们不是有大智慧吗？所以呀，这个起用就是不除妄想，不除妄想是从这里呀。因为你了生死，是从这个我执的意根开始，从这个地方突破，所以你起用，还是从妄想这个地方回来。

作者: 普见 时间: 2011-7-25 16:38

觉悟入门—回归心灵
达照法师

我们在人生中必须面对的一个问题：我们不停地追求，又不停地舍弃，而我们到底要追求什么？

大多数人追求世间的快乐，这也很现实。比如我们大家坐在这里，坐得舒服就不想动了，稍微不舒服就动一下；安静的时候很舒服，我们就喜欢安静；有人手机响了，我们就讨厌他。追求快乐是生命的本能，这没有错，所有的人都应该追求快乐。但是由于迷失的缘故，我们不了解因果，因而我们所追求的、所认为的那个快乐，可能存在着很大的隐患。事实上，我们所追求的财、色、名、食、睡这“五欲”，和色、声、香、味、触、法这“六尘”，表面上看可以带来快乐，但背后蕴含了无尽的痛苦。这些痛苦并不是财、色、名、食、睡能给你带来的，而是你内心认为有财、有色是快乐的。这个认识是迷失的心态，这个心态会给你带来痛苦。钱财本身不会给你带来痛苦或快乐，如果你有智慧善用钱财，钱财就给你带来快乐；如果你没有智慧不善用钱财，就给你带来痛苦，关键还是在于你的心。所以我们要看到：如果我们迷失了，追求外在的那些境界，以为拥有了就会快乐，其实你错了。内心中真正快乐与否，是看你所拥有的能给你的生命、人生，乃至国家和社会带来正面的影响，还是负面的影响。如果你生病了，你拿钱去买药把病治好了，这个钱是给你带来快乐，因为它消除了你的病苦；反之，你拿这个钱去赌博输完了，然后病也更严重了，同样的钱财，就带来了更大的痛苦。

作为一个觉者，要知道你所求的眼光到底应该在哪里。眼光外求，是误以为自己有漏洞，要靠五欲六尘来填补自己，这是一个迷失的状态。作为一个觉悟的人，我们一定要知道，山河大地等外在世界是你的德行和受用，是你的依报，是你的生命展现出来的一种功德。你能生活在娑婆世界，你的功德就是娑婆世界的功德，你生活在娑婆世界里面，你还有受人尊重的地位或者你有一个非常好的性情、家庭和工作，那么大家能够尊重你，这是你的功德，是你内在的智慧、能力和业力感召的。

外在的善事，如果你没有用一颗善良的心去做，即便你也付出了同样的努力，这件善事的结果不一定是快乐的。做善事要以欢喜快乐的心为基础，这样才有功德。哪怕拿一束花供佛，或者是给别人递一杯水，都要有欢喜心才有功德。当然无相布施的功德是清净的，净业就更好了。不住相布施，就是心态完全平静，这是修内在的定力，这个功德更大。所以说，有欢喜心才会真正有福。你无论做什么好事，假如内心没有智慧、缺乏定力、缺乏欢喜心的话，真的没有功德。即便你的世界造成皇宫，住在里面的人可能都感觉像地狱，这是必然之理。

觉悟的人一定要回归自己的心灵。我们所要追求的，不是简单的、外在的现象。无量劫以来，我们这颗心都是心随境转，都在追求外在的、有相的行为。你追求服装整齐、坐得端正，或者追求磕多少头、做多少事情，或者追求五欲。总之我们在轮回路上，都是向外驰求。佛陀告诉我们：你向外追求的这一切，它将来的果报，充其量也只是有漏之善，是带有痛苦的快乐，并不是真正的快乐。要想追求真正的快乐，一定要回光返照，看到自己的内心世界，从那里开始。真正能让你的心快乐起来的，是你这个“风”能够平静下来。这个“风”不要太疯了，你内心的动力太积极了，动得太快了，而在背后你的智慧没有增长，并不是由慈悲心推动你去做好事，就不如不做。就是说，好事做得多，但如果你的心在不停地动，心随境转，虽然是做好事，从解脱道上来说，其实不如不做。你不如静下来，让自己解脱要紧。

在唐朝有一位大居士庞蕴，学佛的人都知道，当年是一位大善人，家财万贯。任何人只要问他借钱，他都借给人家，而且他公开说，不仅可以借钱，也可以借东西，甚至可以借了不还。当时有一位穷秀才要上京赶考，他知道庞居士是个好人，于是他就打好了如意算盘，向庞居士借了路费，同时也借了一头毛驴，骑着毛驴拿着路费就赶考去了。他打算如果考中了，就把路费和毛驴还给庞蕴，如果考不上，反正他有这份善心也不用还。没想到这个穷书生骑着驴走了十里路，驴就不走了，怎么打都不走，他就骂：“你这个死驴，怎么还不走？”这时驴居然开口说话了，它说：“我前世只欠你这十里路，我已经还完了，我不走了。”他一听这个驴能讲话，说就欠他十里路，就非常震惊。他想：我现在就打算要是考不好就不还钱，那我来生不是还得做驴去还吗？他吓坏了，想赶紧回去还掉毛驴，可是驴说：“我也不回去了，因为我没有背你回去的债。”说完驴就死了。穷秀才吓得魂飞魄散，一路跑回庞居士那里，说：“我把钱还给你，那个驴是没办法还给你了，它说它背我的这十里路是它欠给我的。”庞居士一听，原来这个世界有这样的因果关系。所以大家不要以为得了便宜就能占便宜，实际这生你能得的便宜是你过去世的损失，捡回来了你也不要太高兴，下一世又会还回去的。只要是迷失的生命，就是冤冤相报，人死为羊，羊死为人。

《楞严经》里讲：“汝欠我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”你欠我的命，我还你的债，还完以后，下一世又是我欠你的命，你欠我的债，还来还去，没完没了。人情债最难还，但实际上人情债还算是短暂的，就几十年，而我们的生命债确实难还。《楞严经》里还有一段话：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”你爱他的心，他爱你的色，这样互相纠缠，生生世世就在生死当中。所以庞居士听穷秀才这么一说，就不做好事了。他把所有的家财沉到海里，自己过简单的生活。他想自己这一生这么富有，前世肯定做了好多好事了，这样再做下去，那来生别人都欠我了，别人都要跑过来还债。实际上，他这种想法还是不符合大乘佛法。因为大乘佛法讲慈悲和智慧，是无缘大慈、同体大悲。像庞居士这样坐脱立亡、生死自在的人，他所修的布施是无相布施。就是你借他的钱、欠了他的，他不会把这份情记在心中，布施就布施了，来生不会向你要。

所以假如没有达到无相布施，以有相的欢喜心来布施，得到的是人天善报，这是人天的因果规律。但是向外驰求终归不是最究竟的办法。

大家都知道人生追求快乐是天经地义的，如果哪个人说我不需要快乐，那他不是疯子就是傻瓜，或者他已经进入邪道了。大乘佛法追求的是涅槃——常乐我净，这也是极乐。真正快乐的根源在于我们的心，而什么样的心态才能使你和这个世界都快乐呢？

《觉悟入门》选摘

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