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标题: 从灵明上认亲 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-7-25 23:52 标题: 从灵明上认亲

帝舜的故事，小时候读过，随喜赞叹的同时，不知道背后是怎么一种力量支持着他，即使父亲、继母、弟弟都要杀他，也没有出走、没有反抗、没有举报，甚至没有一点怨心，仍然极力尽好自己为子为兄的本分。当然他会事先防范，善巧逃脱纵火、落井之难。直到六十一岁做天子，朝父时仍恭敬谨慎，并且封弟弟做诸侯。孔子赞其为大孝，大德，因此必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。就是说帝舜大孝所感，必然尊为天子，富有四海，宗庙飨之，子孙保之。

　　读了历史感应统记才明白，这种超出常人的做法，背后的思想基础，就是帝舜认得真亲、真我，对感应的道理操之有素。真正的父亲，不是眼前的肉体；真正的我，也不是这个肉身。如颜光衷说：“原是圆陀陀光亮亮大家成一片的”。从真心上去看父母亲人，和真我就连成一片。父亲继母要杀儿子，是后来习染的伪心，他们的真心是至圣至神至仁慈的。舜之所以称为大孝，是孝顺父母这个灵妙之亲，远远超出世人仅仅孝顺父母的躯壳。

　　帝舜在位三十九年，寿命一百一十岁。安士全书中讲到人寿有古延今促之异：“释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七。唐虞之世，在文王前千余年，又当增十余岁，故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。” 我们现在处在减劫，随着正报寿命减短、身形变小，依报衣食住行等福报受用也在变差。孟子说：“人皆可以为尧舜”。“尧舜之道，孝弟而已矣”。印光大师开示： “夫为尧舜为仁，不外乎敦行孝弟，初非有奇特玄妙，艰难困苦，欲为而不能者。人固各当自勉，以期不负独为万物之灵，而与天地并称为三才耳。” 印祖讲得实实在在，人人想做就做得到，最初下手没有什么奇特玄妙、艰难困苦。做不到高可以低，做不到深可以浅，做不到多可以少，做不到大可以小，总之，若要禄位名寿之果，只需渐渐向帝舜的大孝大德看齐。

　　舜做事情总是恰到好处，与常人偏执不周不同。举两个例子：

　　一则，舜为何不出一言，而用身教感化打渔人互相谦让？《了凡四训》讲到：“何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。”

　　一则，舜为何不告而娶？有何难言之隐？舜在进退两难时，如何权宜折中，合中而不失性情之正？憨山大师在《中庸直指》中，有非常精彩开示：“唯君亲夫妇为大伦，此乃率性德之行，仁义礼之所在也。其所处之势，盖亦固有进退可否是非之难处者。如尧之所以妻舜，而舜之所当告于亲者是也。然尧，君也。以女妻舜，乃率性之仁也。亲贤以女，乃率性之义也。舜必当告而娶，亦率性当然之礼也。舜若告而瞽叟必不容。不容，则瞽叟违君而薄子矣。违君不仁，薄子不义，是则舜执一礼，而彰瞽叟不仁不义之大过，名虽尽孝，实所以扬亲之大恶，此舜之所以不敢言，而亦不可告者也。然瞽叟不容，舜若但告，不从，而径自娶之，则返堕于不孝之罪，此又不如不告也。若从亲而不娶，则是自陷于违君之不仁，而亦自负人君亲贤之大义，抑又自失臣子敬君之大礼。是则舜若执一礼而告之，则若亲若己俱蹈于大过，是君亲人子之性分两失之矣。此所以当告而不告也。然尧若不以女妻舜，则不足以启天下后世重舜之心。舜若不娶尧之女，必不得禅尧之位，以行其志，以建终古维皇之大业。是则舜执一礼而失终古之大利，是不智也。此舜之所以当其难处之际，而权宜于进退可否轻重之间而折中之。意谓与其宁失之礼，而不失万世之常利。宁忍自负不孝之罪，而不忍扬亲之大恶。此舜之心所以不告而娶也。此乃舜于难行处，执其两端而行之，务要合中而不失其性情之正。维此不但自处其中，实所以用其中于民也，故曰执其两端用其中于民。孔子曰汝安则为之。然舜之安于不告而娶之者，此所谓生知安行者也。非大知何足以与此。然舜之难行而能行如此，则天下之人，天下之事，未必一一皆如舜之所处也。若天下之人，皆以舜之心处天下之事，则所行又何有大过之蔽。”

　　许止净依圆教思想评论帝舜：“举一孝，一切法趋孝，所谓一以贯之。”不仅凡夫以之事上为忠，事长为悌，待友为信，圣人“以之化下则为慈，以之度生则为悲”。这是顺性德而得修德的无穷妙用了。

作者: 普见 时间: 2011-7-25 23:53

印祖开示，看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。这里面的道理很深。从上篇帝舜的榜样，可以看出来，从灵明上认亲，把对方看圆满，比批评、抱怨、摆事实讲道理等种种方法更容易感化人。帝舜从始至终大孝尊亲，父亲要杀我，我也恭恭敬敬做好儿子，父亲总是慈父。当然该挖地道逃跑时还得跑，不能让父亲背负杀子之罪。当天子后，拜见父亲，令瞽叟很欢喜。华严经云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”。这种大智慧，许多古德用起来得心应手。历史感应统纪卷三中，记载着太守苏琼的事迹：

　　苏琼　　苏琼，为清河太守。有乙普明，兄弟争田，积年不断。琼谕之曰，天下难得者兄弟，易求者田地。假令得地失兄弟，心如何。因而下泪，众人莫不洒涕。普明兄弟叩头，乞外更思。分异十年，遂还同住。除南清河太守，每年春，集大儒于郡学，吏人悉令受书。婚姻丧葬，皆令俭而衷礼。奸盗止息。邻郡富家，将财物寄置界内以避盗。郡中旧贼一百余人，悉充左右。人间善恶，及长吏饮人一杯酒，无不即知。沙门道研，资产巨万，在郡多出息，常得郡县为征。及谒琼，辄谈玄理，研无容启口。其弟子问故，研曰，府君将我入青云，何由得论地上事。遂焚债券。郡人赵颍，官太守，年八十余，致仕归。五月得新瓜一双，自来奉献，琼乃留置厅事梁上。人闻受赵瓜，欲贡新果。至门，问知颖瓜犹在，相顾而去。（北齐书，及北史循吏传。）

　　孔子曰，听讼吾犹人也，必也使无讼乎。况家庭骨肉之间，尚恩情不尚律法。若听讼者不知此义，专绳之以法，则恩伤而意暌矣。僧人重财谋利，本违佛制，而贪盗者流，遂以此藉口，而垂涎思夺，是尊人为佛菩萨，而自甘于盗贼，亦徒造地狱之业而已。琼公与之高谈玄理，使人鄙吝之念，不得复萌。观道研云，将我入青云，何得论地上事。其感化之神何如也。呜呼，如琼公者，真所谓行菩萨道，现宰官身者矣。

　　其中一段，说到沙门道研，资产巨万，就拿着这些资产，大概是以租赁的方式赚取利息，而且常常得到郡县的帮助。这种行为很不如法，许止净评论很全面，一方面僧人重财谋利，本违佛制，一方面容易引起贪污盗窃之流垂涎思夺，造地狱业。这次道研师父来谒见苏琼，本来是想请太守帮忙，可是琼公非常厉害，不是一般的宰官，当下把道研师父看得非常圆满、出色、了不起，只和他高谈玄理，弄得他实在不好意思开口。回来弟子对此疑问，道研师父答：“府君将我入青云，何由得论地上事。”

　　意思是说，太守琼公把我当作高僧一样，我实在没道理再论这点俗事啊。于是就把手里的债券都烧了。琼公了不起，道研师父也了不起，当机立断转恶为善，增上修行的心被激发起来。其实人最受不了的感化方式，就是你看他圆满，你对他没一点意见。不管他做得对不对，你心里总觉得他最好。他就真的越来越好，最终变得圆满。因为本来心佛众生三无差别，众生连成佛的潜质都具足，何况开发种种善念。众生表面的不圆满，只是迷惑还没有觉悟而已。

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