龙舒净土文选讲

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2011-7-27 00:59

引言

作者王日休，安徽龙舒人，后世以地名尊称为龙舒居士。南宋高宗朝时，考取国学进士，弃官不做。博通群书，曾注解六经诸子数十万言。一日，放弃说：“此皆业习，非究竟法，我的归宿在西方。”从此精进念佛，专修净土。六十岁时，还不顾风雨寒暑，跋涉千里去教人净土法门。每天固定礼佛千拜作为日课，直到深夜才休息。

乾道年间，庐陵人李彦弼得重病快要死去，他梦见一人自称龙舒居士，告诉他说：“你起来喝白粥，病就会好。你还记得阙仲雅教给你的修行捷径吗？”李彦弼说：“记得，每天念佛不断。”李醒来后，要来一碗粥喝下，就立即病愈了。李开始不认识龙舒，后来见到他的画像，与梦中所见一样，就叫孩子去他那里求教。

龙舒居士往生的前三天，向所有的道友告别，劝勉精修净业。话语中流露不复相见之意。

往生的这一天，他照常为众学子讲解经书的义理。然后如往常一样，持诵礼拜到三更，忽然高声念佛数声，说：“佛来接我。”说完，屹然站立往生。

当时，有同乡人梦见两个青衣童子引着龙舒往西方走。李彦弼听到此事后深受感动，发心刻龙舒像，叙述其事迹，使之远近传播。从此，当地很多人都供奉龙舒居士。

这本净土文，上自王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮仆、奴婢、衙门差役，及艺人、妓女，都以净土法门劝勉引导，文字浅显，又善用种种譬喻，读来如父兄教导子弟，循循善诱，曲尽婆心。

到了元朝，吕元益发心重刻《龙舒净土文》，刻到第四卷第九、第十板时，板中出现三颗舍利，光彩璀璨。

印光大师最初了解净土也来自此书。印祖出生六月即出现眼病，几乎失明。后来虽然治愈，但视力已受损，眼睛稍发红就不能视物。

后来他出家去受具足戒，因为擅长写字，凡是戒期中书写的事，都让他代作。由于书写过多，两眼发红，像灌了血一样。幸亏他在湖北莲花寺充做照客时，曾于晒经过程中读过《龙舒净土文》，知道念佛往生净土是即生了生脱死的要道。由此次眼病发作，领悟到身是苦本，就于闲暇时专心持念佛号。夜晚，大众入睡后，他又坐起念佛，即使写字时，也心不离佛。因此虽然力疾书写，也能勉强支持。等书写之事完毕时，眼病也痊愈了。由此他深信念佛的功德不可思议。日后自行化他、一心以净土为归，也是从这里开始的。

莲池大师赞叹龙舒居士说：“龙舒劝发西方，最为激切恳到，非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼！岂非净土圣贤，入廛垂手者耶。（龙舒劝导人发起求生西方之心，最情真意切、诚恳周到了。不只是说说而已，还切实履行。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古！呜呼！岂非回入人间度众生的净土圣贤！）”









龙舒净土文卷第一



【予遍览藏经及诸传记，取其意而为净土文。无一字无所本，幸勿以人微而忽其说。欲人人共晓，故其言直而不文。】

龙舒居士说：我遍览了大藏经及多种往生传，摘取其中要义，写成这篇净土文，无一字无根据。所以，不要以我人微而轻忽我的言说。我是想让人人都了解净土，因此行文直白，不加文彩。



【予龙舒人也。世传净土文者不一，故以郡号别之。】



我是龙舒人。世间流传有多种净土文，我以家乡地名命名此文，以示区别。



净土起信一



【净土之说，多见于日用之间。而其余功，乃见于身后。不知者，止以为身后之事而已。殊不知其大有益于生前也。】

净土法门，在现前的生活中多有功效。而它后期的功效会在来世不断看到。不了解的人误以为净土法门只利益人的后世，殊不知大有益于生前。



【何则？佛之所以训人者，无非善。与儒教之所以训人，何以异哉？唯其名有不同耳。】



为什么？佛之所以教导人，无非是导人行善。这与儒教教人之处有何不同？只是彼此使用的名词不同罢了。

佛教的宗旨是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”所以，佛是要人达到至善。



【故其以净土为心，则见于日用之间者：意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善。】



所以，人要志在净土，就在他的日用中，无论心之所想、口之所言、身之所为，都无往而不善。

“以净土为心”，就是以净土为目标。心即是土，土即是心。以净土为目标，就是以净心为目标。所以志在净土的人，必定会断恶行善，无往而不善。



【善则为君子、为大贤。现世则人敬之，神佑之，福禄可增，寿命可永。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？】



身口意奉行善法，就是君子，就是大贤。在现世，人敬他，神佑他，福禄可增、寿命可延。由此看来，遵佛教导，以净土为心，谁说对生前无益？

《感应篇直讲》上讲：作善的人，顺了人心，故人把恭敬报他，有多少称扬祝颂的情。作善的人，合了天心，故天把保佑报他，有多少巧凑妙合的事。作善的人，有富寿康宁的福，不求自至的；有居官受职的禄，不谋自来的，这是善人享荣华的报。作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。

善是一切安乐之本，世间的一切圆满都依善而生。以净土为心，净治身语意，奉行善法，当然有益于生前。



【其次为业缘所夺，而不能专志于此。苟有志焉者，亦恶缘可以自此而省，善缘可以自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶。善缘增而不已，终必至于纯乎善。恶既绝矣，善既纯矣。非为君子而何？非为大贤而何？由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？】



次一等人为业缘所夺，而不能一心专志行善（即善习弱，恶习强，一时还做不到清净无染。），但只要立志不移，就能使恶缘从此减少，使善缘从此增多。恶缘减之又减，终究达到绝恶的境地；善缘增之又增，终究达到纯善的境地。到此，无丝毫之恶，全心是善，不是君子，又是什么？不是大贤，又是什么？由此看来，遵佛教导，以净土为心，谁说对生前无益？



【又其次，不知礼义之所在，不知刑罚之可畏，惟气力之为尚，惟势力之为趋。】



再次一等人，浑浑噩噩，不知礼义的所在，不知刑罚的可畏，唯一崇尚气力，趋向势力。

能知尊卑大小，不违准则，即是礼；能判别是非，所行合乎善道，即是义（义是合宜之义）。“不知礼义之所在”，即不知世上有礼义的存在，所为与礼义背道而驰。表现为：不孝父母，轻慢师长，交友无信，忘恩负义，反叛暴戾，横行威势，侵犯他人等等。

“不知刑罚之可畏”，即不知造非礼非义的罪业，现世受法律制裁，遭受厄难，来世还要堕在恶道中长劫受苦。

“惟气力之为尚，惟势力之为趋”：既不知有礼义需遵行，有刑罚需畏惧，便使人唯一崇尚权势、能力，以为拥有权势、能力，就可以在世上肆意妄为，谁也奈何不了他。岂不知因果律不随个人意志为转移，即使你不承认它，它都会丝毫不爽地起作用。为所欲为的结局，只是把自己推向万劫不复的深渊。



【苟知以净土为心，则亦必知省己而自咎。所为虽不能皆合于礼义，亦必近于礼义矣。虽不能尽超乎刑罚，亦必远于刑罚矣。渐可以脱小人之域，而终为君子之归。庸人稍知佛理者，世必目为善人，此其效也。由是言之。则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎。】



如果这类人能立志修净土，也一定知道反省自责。行为即使不能全合乎礼义，也必定接近礼义。即使不能尽超出刑罚，也必定远离刑罚，渐可脱离小人范畴，终归为君子。常人稍知佛理，世间人就视他为善人，这就是佛法教化的效果。由此看来，遵佛教导，以净土为心，谁说对生前无益？



【或曰：从孔子之言，而以儒教为心，岂不益于生前乎？何必净土哉。】



有人说：遵从孔子言教，奉行儒教，不就能利益生前吗？何必再修净土？岂不多此一举。



【曰：此世间法[1]耳，非出世间法。世间法，则不出于轮回。出世间法，则直脱轮回之外。净土既益于生前，又益于身后者，以其兼世间出世间法故也。】



答：孔子设立的儒教是世间法，并非出世间法。世间法虽能给解脱道做基础，但不能超出轮回，出世间法则直超轮回之外。净土法门不但有益于今生，还有益于后世，因为它兼具世间法与出世间法。

轮回的根源为我执，由我执起惑造业而造成轮回。世间法没有开示无我空性，也没有开示戒定慧三无漏学，更没有开示仗佛力带业往生、直出轮回的特异方便，所以其功能只成就人天善趣，不能超出轮回。而修持净土，心善、口善、行善，现前能得到世间安乐，把这一切善根回向西方，又成为净土资粮，命终往生净土，从此只进不退，终至福慧圆满而成佛。所以说净土的教法贯通世间法和出世间法，从现前至究竟间，相续不断地作利益。