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标题: 法华大意 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-7-27 15:50 标题: 法华大意

第一集

浙江天台山高明讲寺 -- 净旻法师主讲

2010年5月10日（本集时长60：21分钟）根据讲座视频整理

尊敬的各位法师、各位居士、各位有缘的嘉宾：

我非常的荣幸，受到我们高明寺了文法师的邀请，来到幽溪祖庭，宣扬佛法，广结胜缘，本人感到非常的荣耀。

作为一个天台的学子，能够来到我们天台的祖庭，这是百千万劫难遭遇。那今天呢，想利用两个小时的时间，跟大家介绍，我们佛教当中，一部非常著名的经典《法华经》，由于时间关系，我们只能谈法华大意。

那么，谈到《法华经》，首先跟大家介绍有两句耳熟能详的成语，一句叫昙花一现，一句叫天花乱坠，都与花有关。那么如果我们翻开成语词典，我们就会发现，原来这两句耳熟能详的成语，居然都跟我们的《法华经》有关。首先，昙花一现，形容一件事物是那么的稀有难得，百年一遇啊，所以叫昙花一现。它出在我们《法华经·方便品》中，「如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙钵花时一现耳」，这是经典的原文。那么有这样一个出典，我们形成了一个成语，叫昙花一现，形容事物的可贵、稀有，我们以后再说这句话就知道，出在《法华经》中。那么「天花乱坠」这句成语，跟法华有什么关系呢？在中国的南北朝，当时的南京叫金陵，有一位高僧，云光法师，他在南京讲《妙法莲华经》，居然能够感动天上下花雨，叫花雨缤纷。国清寺有一个雨花殿，讲《妙法莲华经》真能讲得天花乱坠啊！当年云光法师在什么地方讲的《法华经》呢？就在今天的南京雨花台。所以一直到今天，我们还能看到非常漂亮的雨花石，据说都跟当年这一场感天动地的《法华》玄谈有着奇妙的关系，所以，这句话本意是褒扬云光大师，讲法之微妙感动天地，天花乱坠。

好，那我们言归正传，《法华经》是简称，全称《妙法莲华经》，一共五个字，是我们佛教创始人本师释迦牟尼佛晚年，在古印度摩竭陀国首都王舍城的郊外，有一座山叫耆闍崛山，我们一般习惯于称它为灵鹫山，简称灵山，所以灵山会上佛菩萨，啊、灵山。那么在这样一座佛教圣山，我们的本师释迦牟尼佛，讲了一部具有终极意义的佛教经典，叫《妙法莲华经》。

但是非常奇怪，在我们中国的佛教徒当中，又喜欢给它加两个字，叫《大乘妙法莲华经》，呃，大家不要小看这两个字，意义深远啊！《金刚经》、《地藏经》、《维摩诘经》，都非常有名，但是我们没有习惯说，《大乘金刚经》、《大乘地藏经》、《大乘维摩诘经》，没有这样的叫法。但却都喜欢把《法华经》称为《大乘妙法莲华经》，什么缘故？难道《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》不是大乘吗，不是这样讲的。大家想一下，我们佛教当中有一尊佛，叫药师琉璃光如来，明明叫药师琉璃光如来，但是在中国佛教徒的口中呢，不这么叫，把它改一下，叫消灾延寿药师佛，为什么要改呢？说明一个现象，这一尊药师琉璃光如来，它的功德何在啊？是能够让天下苍生消灾延寿，他具有这样的功德，所以我们把他改名了，叫他消灾延寿药师佛。实际上经典当中的正式记载，叫药师琉璃光如来，但是人们喜欢叫他消灾延寿药师佛。那么《法华经》之所以被我们称为《大乘妙法莲华经》，也正是表达了这样一种现象，就是《法华经》啊，是大乘经典的代表、是大乘佛教的核心、是大乘经典的极致，所以要称它为《大乘妙法莲华经》。

讲到这里，我要纠正一个读音，特别我们佛学院的诸位同学，要特别留意。大家可能刚才已经注意到，我把大乘两个字，念shèng这个音。其实大多数人是把它念大chéng的，也有念大chèng的，但很少听到念大shèng。但恰恰这个音的准确读音是大shèng 而不是大chéng，大家经常会说大乘（chéng）佛教、小乘（chéng）佛教，怎么今天冒出大乘（shèng）了？跟大家介绍，在古代啊，四匹马拉的战车称为乘（shèng）。那么，一个国家，它的实力体现在军事上，如果它军事实力非常地强，那么它就会有一千辆以上的四匹马拉的战车；在那个时代，一个四匹马拉的战车，就相当于一辆装甲车，因此这样的一支军队，拥有这样军队的国家，就称为千乘（shèng）之国，而拥有这这样一支庞大军队的国王，被称为千乘（shèng）之君，所以乘是四匹马拉的战车。那么天子就是六匹马拉的，叫天子驾六。那么大家也知道，什么叫大乘啊？就是一辆能够运载大众的车辆。什么叫小乘呢？说是只能运载个人的一辆小车，所以不念chéng 而要念shèng，它是车辆的意思。正像我们的天台山、我们的天台宗，在很多场合，都被念为天tái山、天tái宗，这是外行读法。到了我们台州，谁也不会这么去念，不是五台的台，不是台湾的台，是天tāi山哪，是天tāi宗啊。所以这些细微之处，我们要注意，细节决定成败，以后一定要注意。

那么，《妙法莲华经》在佛教界当中，它是什么样一个地位呢？这里要介绍唐代的一位大师，唐代南山道宣律师，他有一篇著名的序言，是为《妙法莲华经》写的，就叫《妙法莲华经弘传叙》。

嗯，在佛教界有一个非常奇怪的现象，其他经典咱们都是从经题开始念。《地藏菩萨本愿经》，忉利天宫神通品第一，如是我闻，一时佛在忉利天宫为母说法。好了，从来没有听说过诵《地藏经》要从《地藏经》的序言开始念，没有。《金刚经》也是如此，《无量寿经》也是如此。唯有《妙法莲法经》，很多师傅、很多居士读诵爱持的时候，却要从弘传序念起，说明什么？这篇序言哪，不可思议！所以在中国佛教界，序言非常的多，大家千万不要以为《金刚经》就没有序言，《地藏经》就没有序言，不是的，重要的经典，古往今来都有序言。但是，有两篇序言却是名闻遐尔，哪两篇呢？一篇就是道宣大师的《妙法莲华经弘传序》，另外一篇呢就是唐太宗皇帝作的《大唐三藏圣教序》。这两篇序言，可以讲在佛教界啊，古今相传，非常的有知名度。

那么，道宣律师作的这篇序言当中，对《法华经》作了一个基本的定性，他怎么定性的呢？他说，「《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也」。什么叫本？本就是本怀；什么叫致呢？致就是极致了、无以复加了、至高无上了，我们称为极致。那么道宣大师认为《法华经》不仅代表了释迦牟尼佛一生的度人本怀和讲法的极致，而且是一切诸佛。大家注意‘诸佛’两个字，是概括了十方三世一切佛，就用诸佛两个字来概括，诸佛降生人间，我们这里称为降灵。就是降生人间的度生本怀和说法的极致，都在《妙法莲华经》里得到了集中的体现。

那么，大家觉得这样说是不是有点过分呢？我们来分析一下。

首先，我们要从人的角度来分析，道宣大师是何许人呢？他首先是一位严谨的史学家，他留下了一部著名的典籍叫《续高僧传》，也叫《唐高僧传》，这是一部著名的佛教文献著作。他是一位史学家，同时他又是一位翻译家，他本人就亲自参加过玄奘法师的译场。当时玄奘法师西天取经，受唐太宗皇帝委托，由国家资助，开设大型译场，翻译佛经，当中的译经大德之中，就有这一位道宣大师，所以他是一位才高八斗的佛教翻译大师。更重要的是，他是我们中国佛教律宗的创始人，因为他住在终南山的，唐朝长安城的终南山中，所以大家又称他为南山律师。那么，南山律师所建立的宗派呢，就叫南山律宗。就像智者大师住在天台山，那么智者大师就称为天台大师，天台大师建立的宗派，当然就叫天台宗。好，那么，道宣律师人格高尚、戒行精严，他在终南山修道的时候啊，天人护法、天童送供，这个都有历史的记载。而且最神奇的是，道宣律师有心脏病，大家说，恩，这么了不起的高僧也会生病啊？哦，大家不要抱这样的观点，佛规定对一切比丘、比丘尼，要四事供养，其中的一种供养就是医院供养。我们凡夫假借四大以为身，父母所生，吃的五谷杂粮，所以都会有病。所以道宣律师有心脏病，那么由于他有天人护卫，所以天人从天宫当中，给他开了一张方子，最后道宣律师按方抓药，把他的心脏病给调好了。那么大师呢，把这一份从天宫当中传来的药方，流传到了人间，至今在我们中华的医学宝库当中，还是赫赫有名，叫天王养心丹，现在药店当中还能买到这一味中成药。这个药为什么叫天王养心丹呢？就是道宣律师在唐朝的时候传下来的。正因为大师人格魅力，所以我们相信，他赞叹《法华》不会信口开河，他是有严肃的、佛法的悟证，所以他赞美《法华经》是「统诸佛降灵之本致」。

那么第二部分，我们要从法的角度分析，《法华经》为什么配称诸佛降灵的本致呢？我们看《法华经》，有个《如来神力品》，在这个品当中，释迦牟尼佛明确的告诉我们，他说「如来一切所有之法如来一切自在神力如来一切秘要之藏如来一切甚深之事皆于此经宣示显说」，佛把一切至精、至要、至大的妙意和功德统统融入到法华经典当中。那么这样一部经典，难道还不是诸佛的度生本怀和说法极致吗？所以我们由此可以深信，道宣律师的赞言真实不虚，我们的《妙法莲华经》的确是大乘佛教第一经！

那么同时，我们佛教界自古推崇有三部经典，经中之母《华严经》、经中之宝《楞严经》、经中之王《法华经》。所以我们所有学修《法华》的佛子啊，都应该无比自豪地相信，我们这一生以来，有幸在百千万劫当中遇到了经中之王，是非常难得的。

那么还有一种说法，叫开悟的《楞严》、成佛的《法华》，读《楞严经》可以开悟、读《法华经》啊必定成佛。那么大家知道，我们信佛学佛，我们的终极目标是什么？当然是成佛。所以，这部《法华》是帮助我们成佛的经典，我们怎么不会去顶戴奉行呢！

那么同时，《法华经》还和《金光明经》、《仁王般若经》，称为「护国三经」。我们佛教界要提倡爱国爱教，那么我们要为国祈福、为民祈福，我们寺院的天王殿都写着「风调雨顺国泰民安」。那么我们怎么样去祈福祖国、祈福世界和平呢？大家记住，护国三经当中，《法华经》、《金光明经》和《仁王般若经》，另外两部经我们读诵得比较少，。那么我们只要、要发心回向国泰民安，都可以发愿来持诵法华，回向国运昌荣，这是一个法门。所以《法华经》啊，在中国、在日本、在韩国、在越南，在所有的大乘佛教国家，是广受尊崇、长盛不衰！所以天下有很多法华寺、法华钟、法华阁、法华经幢，有很多。

那么在敦煌出土的和目前存世的大量的抄经文物，抄经、古代的抄经当中。我们发现哪，抄《法华经》哪，可以说是名列前茅，跟《金刚经》、《心经》一样，成为大家非常热衷去供养书写的经卷。清朝的乾隆皇帝，以及他的爷爷康熙皇帝，这都是中国上非常有为的皇帝，他们祖孙两位啊合称康乾盛世，而这两位日理万机的帝王，居然还分别多次抄写《妙法莲华经》，康熙的我没有统计，乾隆皇帝手抄《妙法莲华经》目前还存世的，在台北故宫博物院和我们北京的故宫博物院不下三部。你想想，一个皇帝呀，日理万机呀，他要用他的工笔正楷一丝不苟的抄写《法华经》。《法华经》多少字啊？六万九千多字，那么连标点呢，八万多字。所以叫「六万余言七轴装无边妙义广含藏」啊，这是我们明代的一位皇帝对《法华经》作的御赞当中唱赞美的。《法华经》六万九千多字，将近七万字，乾隆皇帝起码抄过三次。

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作者: 普见 时间: 2011-7-27 15:50

而且根据历史的记载，中国唐宋以来，国家实行试经度僧制度。就是说，出家为僧是一件神圣的事情，不是你想出家就能出家的，不是张三李四都可以出家的。就是说，唐宋的时候佛教为什么兴盛，就是对出家这一关有一个严格的把关。用什么把关？就叫试经度僧，要通过经典的考试，才能给你度牒，国家才能允许你去出家。我们唐代的玄奘法师，就是经过严格的考试，才取得出家的资格的。所以唐宋以来，中国的政府和佛教界公认的这个试经科目，就是以《妙法莲华经》为主的考试，包括读诵、包括解义，你才具备有出家的条件，可想而知《法华经》在佛教界的一个地位。

那么正因为这部经典很重要，所以自古以来啊，很多翻译家都喜欢翻译《法华经》，就像《心经》，前前后后是吧，翻了有九（七）种。那么《法华经》呢？至少根据记载，被翻译过六次，六次被介绍到中国，从梵文本、从龟兹文本翻译成中文，但是由于岁月沧桑，我们目前能够看到的只剩下三种版本，所以通常称为六译三存。翻译，翻译过六回，保存下来的只剩下三种了，叫六译三存。那么最古老的版本，是西晋的时候，大家都知道三国演义结束了，三国归晋，晋朝的皇帝姓司马的。西晋的时候，在我们中国的甘肃那一带不有个敦煌吗？在敦煌那一带，有一位著名的译经高僧叫竺法护尊者，大家称他为敦煌菩萨。这一位敦煌菩萨，在晋武帝太康七年的时候，相当于公元286年，翻译了第一部《法华经》，当然当时还不叫《法华经》，叫《正法华经》，正大光明的正，《正法华经》，十卷二十七品。那么过了一百二十年，著名的姚秦三藏法师，鸠摩罗什大师在逍遥园翻译了，这一次翻译呢，取名叫《妙法莲华经》。那么这个跟《正法华经》差了一百二十年，一百二十年后，鸠摩罗什法师翻译的。那么姚秦，这是我们佛教界的称呼，在史学界呢一般习惯于称后秦，前后的后，有所谓前秦后秦。那么佛教界呢，因为当时这个时代的皇帝，姓姚的，所以称他为姚秦。就像宋代，称赵宋，因为皇帝叫赵匡胤，赵宋。唐代有叫李唐的，李渊建立的，李唐。所以这里叫姚秦，那么实际上就是后秦。但是鸠摩罗什法师当年翻译的呢，是七卷二十七品，为什么？没有提婆达多品。又过了不到二百年，隋朝的时候，有两位天竺的僧人，这个天竺啊就是今天的古印度。印度两位高僧，一个呢叫闍那笈多，一个叫达摩笈多，这两位高僧合译了一部经典，对《法华经》重新进行翻译。但是这一次不是纯粹的翻译，他是重点参考了鸠摩罗什法师的版本，所以他是编译，这部经呢叫《添品法华经》，就是增添了一品，添了一品，是添品，《添品法华经》是七卷二十八品。

那我刚才讲《心经》，我刚才说错了，不是九个版本，保留到今天《心经》有七个版本。那么在七个版本当中，大家最推崇的是谁的版本？唐三藏的版本、玄奘的版本，两百六十个字。那么《法华经》虽然有三种，我们今天一致流通的还是鸠摩罗什法师的版本，为什么呢？因为鸠摩罗什法师临终的时候，有过一个预言，惊天预言，这个预言太大了，惊天动地。他怎么说？假设我一生翻译的佛典，没有违背佛意、没有翻错的话，我百年之后化身荼毗啊！我们出家人哪是火化的，佛教提倡火化。那么我百年之后我火化之后，我舌根不坏。阿，佛教比较奇特，不叫舌头叫舌根，六根嘛，眼根耳根鼻根，舌根、就舌头不坏。大家想想，这是多么荒诞的一种说法啊，是不是？舌头是什么，是一块肌肉而已啊，在大火中历炼、火化，你把骨头都烧碎了，怎么舌头能够不坏呢？匪夷所思！但根据历史的记载，鸠摩罗什法师圆寂、荼毗之后，果然他的舌根卷成一卷，看上去像什么呢？像一卷紫铜片，红褐色的紫铜片，很簿、很轻，变成了金属卷状物。而且用金属去叩击它呢，可以发出非常清脆的声音，就像我们师傅敲引罄一样。呵，当然，在座各位对一千多年前的记载，大可以姑妄听之，真正内心能不能接受，很难讲。那么我跟大家介绍九十年代出现的同样的一个历史的重复，这件事情发生在江苏灵岩山，江苏灵岩山大家知道有一个佛学院，叫中国佛学院灵岩山分院。在那里有一位老法师叫法因法师，他一生两大爱好，一个呢，是读诵书写《法华经》；一个特长呢，他是教唯识学的。大家觉得奇怪了，他喜欢《法华经》，怎么不学天台学？怎么学唯识学？各人因缘。其实《妙法莲华经》自古弘扬的也不是天台一家，而以天台为代表的。其实华严宗也弘扬《法华经》、禅宗也弘扬《法华经》、法相宗也弘扬《法华经》。法相宗的开山鼻祖，玄奘法师的弟子窥基大师，留下了一部著名的宝典，叫《妙法莲华经玄赞》，就是专门注解《法华经》的。后来**年间太虚大师重讲法华，就是以窥基大师的《玄赞》作为参考资料，因此，学法相者也推崇法华。那么这位法因法师他曾经‘刺血’书写过一部《法华》血经，他一生读诵《法华》、弘扬《法华》，他也讲过《法华经》。结果在九十年代，具体年份我没记清，在苏州灵岩山往生之后、火化，舌根不坏，他的舌头也像当年鸠摩罗什法师一样，卷成了一个卷卷，红褐色的犹如紫铜，现在珍藏在苏州灵岩山寺，大家可以继续探访，看这件事情是天外奇谈还是实有其事？这就是佛教自古以来的一种灵应现象之一。包括佛教大量的感应，乃至肉身不坏现象，舍利子现象，怎么解释，有待我们去探索。

大家要知道，科学能够解释的很多很多，科学不能解释的更多更多，因为科学没有最好，只有更好，后后胜于前前。今天的科学解释不了的现象，绝不等于不科学，三十年后、五十年后也许可以解释。所以，我们对于宗教现象当中的‘神异’现象，不要妄加论断，最好是存而不论可也，存而不论比较好。

那么，今天我们看到的鸠摩罗什法师的版本，已经从七卷二十七品，变成了七卷二十八品。所以我要告诉大家，今天的版本跟当年鸠摩罗什法师的版本有三处不同，增添了三处。第一，增加了《提婆达多品》，是完整的一品，不是鸠摩罗什法师翻译的，是隋朝的时候加进去的；第二呢，又增加了普门品的偈颂，《普门品》的长行，散文部分是鸠摩罗什法师翻译的，但是后面的偈子，这个偈子啊不是鸠摩罗什法师翻译的，是后来隋朝的法师翻译了之后添加进去，使之更臻完美；第三块呢，就是陀罗尼品当中，有一个药王菩萨的咒，药王菩萨的咒，是玄奘法师翻译的，后人把它放进去，放到陀罗尼品中去。经过这样三个添加，形成了今天我们看到的版本，这是一个完本，也是一个定本。所以，姚秦时代翻译出来，大概到了唐代定型，流传到今天。

那么这部《法华经》在印度的时候，就得到了大家的重视，经中之王嘛。但可惜的是，从印度翻译成中文的注解《法华经》的版本，目前只能看到一种，就是世亲菩萨造的《妙法莲华经论》两卷。大家知道印度佛教史上，有非常著名的两位菩萨，他们是亲哥俩，哥哥叫无著菩萨，弟弟叫世亲菩萨。世亲菩萨有的时候也翻译成天亲菩萨，比如《往生论》，就署名叫天亲菩萨造，实际上我们知道就是世亲菩萨造的。那么世亲菩萨在印度造了一部《法华经论》，今天我们还能看到，但其他印度高僧注解《法华经》的版本，我们再也无福看到了。

但是我们中国的历代高僧，弘扬《法华》古今不绝。那么这里有一个古老的统计，谁统计的呢？就是我们这座高明寺的大师，幽溪传灯大师在明朝末年作了一部《法华新注》，新旧的新，以前的注解是旧注，我来作一部新注。幽溪传灯大师在我们高明寺作的这本注解当中，对古代的《法华经》的弘传啊有过一个考证，他说在隋唐之前，当时，中国叫南北朝，南北朝的时候佛教非常的兴盛，这尤其在南朝，梁武帝他是个佛教徒，他受过菩萨戒。那么南北朝的时候，注解《法华经》成为一时的风尚，当时呢就有七十多家、七十多家来注解《法华经》。所以他总结说，从汉朝到唐朝，注解《法华经》的就达到四千余轴，换句话讲，有四千多卷《法华经》注解，可以说是数量惊人哪。

但是今天我们还能看到的，通过对大正大藏经的统计，通过对《卐续藏》的统计，实际上已经少得可怜了。四千多卷，到唐朝就已经四千多卷了，这个宋元明清还不算。但是我们今天能看到的呢，《大正藏》当中啊，一共有九家十五种，有十五种《法华经》注解；在《卐续藏》当中呢，有四十七家六十六种。大家想想，也不多啊，十五种加六十六种，就目前我们能看到的古人的注解，经过岁月沧桑保留到今天的，就剩下这么七十来种了。

那么明朝有四大高僧，灵峰蕅益大师，他有一句话，为什么我们古人这么重视这部《法华经》，为什么这么多人去注解它，那么在这么多的注解当中，谁的注解最为权威？灵峰蕅益大师有了一段评论，他说，「此一部经乃如来究竟极谈具明施设一代时教所以然之线索如家业之有总帐簿如天子之有九鼎也」。他说法华经啊，就像一户人家的帐本一样的，家里头有多少宝贝，有多少财富，统统在这个总帐簿里面登记明白；又如天子必有九鼎，我们说定鼎天下，贵为天子要铸九鼎，以示国威。那么，《法华经》就像是皇帝的九鼎，就像是一个家财的一个帐簿，非常重要的，是关键性的东西。「非精研智者大师之《玄义》《文句》不尽此经之奥」，这是灵峰大师的一个经验之谈，他认为古今这么多法华经的注解当中，最为经典的，你如果不去研究智者大师的《玄义》和智者大师的《法华文句》这两部疏，是不足以尽此经之奥也，它的奥妙堂奥，你是进不去的，所以是高推智者。

作者: 普见 时间: 2011-7-27 15:51

那么今天呢，我在这里呢，向大家也作一个推介，当然我不敢推介《法华玄义》、《法华文句》。这个虽然说二十卷，二十卷《玄义》、二十卷《文句》啊，字义深奥、妙义深邃啊！没有相当的古文修养和佛学功底以及坐冷板凳的耐性，可以讲看个三五页就头大了。那么我们今天，如果有心要学《法华经》，这个，我有两个层次的推荐。

一个层次的推荐就是比较高层次的，比如我们佛学院的同学们，我们研究天台宗的学者。那么你即便不看《玄义》、《文句》，你要看两部古书，都是蕅益大师的。一部是《法华玄义节要》，你看不了《玄义》的原文，二十卷你看不了，你就看两卷、看两卷，那么《法华玄义》的节要，要好好地研究，这是专门讲经题的；另外一部呢，叫《法华会义》，十六卷，那么它相比《法华文句》呢，要簿的多，也要浅显一些了。这里我重点推荐现在广东尼众佛学院出版的一个精装本《法华会义》，是分段标点本，我看到了，我觉得标点得相当不错。我们佛学院的法师，想办法到广东尼众佛学院，去想想办法。这部分段标点本很适合我们现代人来看，现代人这个古文修养有限哪，不看分段本、不看标点本哪，如入五里雾中啊，这个标点有它的好处。

那么对于一般的同修，我推荐两部书，就更另浅显了。一部是宋代闻达大师的《法华经句解》，大家说你怎么推荐宋代人的书还说很浅？因为这部书我也曾经翻印过这个一些，跟大家结缘。当时我还没出家的时候，我就作了一个小小的集资，从香港找到了这么一本版本，是**年间上海医学书局的一个新排本，这部《法华经句解》啊非常地浅显，它就是专讲消文释义的。虽然是宋朝人的作品，但是杨仁山居士非常地推崇，他认为是古今读法华的最好的一个入门读本。你看这部《法华经句解》，法华经的文词句意，表面上的文词句意你都能把它读通了。所以这部书可以推荐一下。还有一部就更另浅显，就是现代台湾法鼓山圣严法师的作品，题目叫做《绝妙说法》，小标题叫《法华经讲要》，现在呢，我们已经引进版权了，北京的宗教文化出版社，已经有简体字重印版。《法华经讲要》讲得非常好，也是以天台宗的立场来注解法华，我看我们现代人，如果想要了解《法华》，这部书是最好的一部教材。

那么从研究弘扬受持《法华经》，在中国直接派生出一个宗派，那就是中国佛教八宗之祖的天台宗。在日本呢，又称为天台法华宗。那么，也正因为我们天台山，是天台宗的发源地，也正因为《法华经》是天台宗的立宗之经，所以才有今天下午的这么一段法缘，让我在这里跟大家介绍《法华》。那么，每一个宗派实际上都是帮助人们认识佛教、修正佛教的一种门径而已，八大宗派就是八种认识佛教、修证佛教的门径，那么我们与天台有缘，选择了天台宗。

天台宗最有名的一个贡献，对佛教最重大的贡献，就是对整体佛法作了一个完美的归纳和评估，我们把这一种归纳和评估的体系称之为判教。那么天台宗的判教学说，是所有宗派判教当中最具有代表性的，也是最卓越的，它把佛一生说法四十九年、谈经三百余会，作了一个划分，划分为五个时间段，我们通称为「五时」。

宋朝的杭州有个孤山，大家知道杭州有断桥，杭州有孤山。孤山有一位智圆法师，作了一首偈说，「华严最初三七日阿含十二方等八二十二年般若谈法华涅槃共八载」这样一首偈呢，来归纳天台宗的五时判教说。但是呢，实际上讲，这是别五时，别五时是不圆满的。

所以我们蕅益大师作了一部《教观纲宗》，在这部书当中特别强调了天台判教啊，有别五时、有通五时。也就是说，虽然这是阿含时，阿含讲了十二年，但是对根性只能听阿含的众生来讲，佛在这个时阶段的一个主旋律是讲阿含，但是遇到个别有通教根性的、有别教根性的、是堪受大化的、能够听菩萨藏的人来讲，佛难道也给他讲初级的《阿含》吗？不是的。在阿含十二年当中，佛对有缘众生也在讲方等、也在讲般若。反过来说，佛说般若经的时候，遇到一个小乘根机的人，他只能听阿含佛法，难道佛就不给他讲阿含了吗？还要兼讲阿含，这才是真正的通五时的概念。

好，所以在《法华经》的五时判教当中呢，把法华……。在天台宗的五时判教当中，把《法华经》划归为佛陀说法的最高、最圆之时。最高、最圆之时，所以称为纯圆、独妙，纯粹的圆教，独一的妙法。独者，无双也，没有双了。纯圆独妙！

那么天台宗又参考了《华严》，用五味来配五时。什么叫五味呢？他说，一头奶牛牵过来，奶牛挤出来的第一道是什么？我们说，就是奶嘛，好，这个奶是俗称，我们书面上叫乳，就是说现在的乳制品，「乳」，从牛出乳，这是第一道。那么这个乳味是最正宗、最原始的本味，我们现在说叫原味，这个相当于华严时。从乳呢加以提炼，奶酪的「酪」，从乳出酪，这是第一次提升了，但是呢，它是相当于阿含时的教法。从酪出生酥，我们酥油茶的「酥」，酥有分两种，初级的叫生酥，高级的叫熟酥。就像普洱茶有生茶有熟茶，嘿嘿，那么这个生酥呢，就相当于方等时；熟酥呢，比方等时更高一个层、层级，就是般若时。那么最后从熟酥继续提炼，提炼出牛奶的最高精华，我们叫什么？叫醍醐，这个「醍醐」，我们就把它对应「法华涅槃时」，就是天台宗五时判教当中的最高最圆满的时期。这个时期佛重点说了两部大经，一部就是《妙法莲华经》，一部就是《大般涅槃经》四十卷。《法华》《涅槃》称为佛家之双璧，纯圆独妙之法。

所以今天呢，跟大家是什么啊？是、就、去、去近距离的、去走近《法华经》，浅尝醍醐味，浅浅的尝一下醍醐味。

所以我们现在约略地讲一下经题，当然不能按照天台家的这种讲法来分，我们就大众化地讲。「妙法莲华经」五个字，它的梵语叫「萨达磨」「芬陀利迦」「修多罗」，这个读音是这样的，梵音读音。那么，这个「萨达磨」翻译成中文哪，就翻译成正法，或者翻译成妙法；「芬陀利迦」就是白莲花的意思；「修多罗」就是经。所以如果我们要直译这部经的题目、题目啊，应该叫「妙法白莲华经」、「白莲华经」。所以我看到西藏版本，藏文版的《法华经》就叫《妙法白莲华经》。白莲花就叫芬陀利花，因此，大家只知道用莲花来喻妙法，但不知道它不是用黄莲花喻、也不是用青莲花喻、也不是用红莲花喻，而是用白色的莲花。为什么要用白？白者无暇，象征着纯净。所以印度崇尚白，一般印度老百姓都穿白衣服的，所以我们把在家人称为白衣居士。那不是白衣天使呵，不是护士呵，他白衣，印度古代的民风，俗家人是穿白衣的。那么又把半个月称为白月，半个月称为黑月。又把善法称为白法，把恶法称为黑法，这白是象征着善、象征着清净。因此，妙法莲花的这个花朵，这朵莲花是白莲花。这个「妙」，你可以理解为微妙、圆妙、胜妙，它是用来修饰和形容这个法的。这个佛法，是什么法呢？哦！微妙之法、圆妙之法、圣妙之法，这是形容这个法。所以《法华经·方便品》当中，佛说，「我法妙难思」，我法微妙难思议、我法妙难思，所以称之为妙法，就是这个意思。

作者: 普见 时间: 2011-7-27 15:52

法华大意

第二集

浙江天台山高明讲寺 -- 净旻法师主讲

讲于2010年5月10日（本集时长59：44分钟）根据讲座视频整理

莲花呢，清净无染，花中最大，没有花朵比莲花更大了。那么它是用来形容和表达本经的重要的内涵，三层内涵，《法华经》。

第一，莲花呢，它是花果同时的。最漂亮的这个花瓣，我们就叫它花；当中的这个莲蓬哪，里面结的莲籽呢，我们就叫它果。这个莲花在最小的花骨嘟的时候，如果你去把它掰开来看，其实它里面已经有一个嫩嫩的莲篷在里面了。因此这个花的特性很奇怪，它是花果同时的，内有果外包花，所以「莲」「花」两个字啊，大家不要搞错了啊，它的意思实际上是相近而不等同的。莲，是指它的莲蓬和果实叫莲；花，是指外围的花瓣。所以天台宗会讲，花开莲现、花落莲成。所以花和莲是两个概念，花瓣叫花，果实叫莲。那么莲花它具有花果同时的特性，所以足以表达《法华经》的第一层思想，叫权实不二。什么叫权？权者，权宜之计也，权巧方便也，它不是真实之法。与真实相对应的，就叫权。那么这个权相对应的是什么呢？就是这个外表的花，这个花瓣是代表权。而这个内在的实，这个果实，这个真实的义理，我们就用这个莲蓬来表示，就是果。所以呢，花果同时代表的是《法华经》的第一层意思是「权实不二」。

那么第二层，莲花呢是花开莲现，当它的花瓣长到一定程度，它张开的时候，里面的莲篷就明确地展示出来了，花开莲现。那么它要表达的，就叫「开权显实」。这个开，是除去的意思，所以现在有一句话：我要把你开除掉，你不好好听话，你犯错误了，要把你开除出去。这个开除，开与除啊，它有这样的等意。所以大家如果不理解这个「开」表何意，你可以仿佛用除去，这样去理解它，也算靠边了，有点到边了。那么这个开权显实的第一步，就是把这个，用权法来托，来烘托，烘托实法。

那么第三个层次，就是花落莲成。当花开的时候，这个莲虽然现了，但这个莲的果实还是稚嫩的。那我们从世间法上讲啊，这个莲篷里面的果实还是嫩的，什么时候这个果实真正可以受用了，我们说可以煮莲子汤了，可以把它采莲蓬可以煮莲子汤了？那必须是这个莲花的花瓣都落的时候，叫花落莲成。这个果实才可以享用了，可以收获了。那么这个表什么呢？表「废权立实」。把这个权法彻底地废掉了，完全地唯有一实之法，没有任何的权法在、附着在它的身上的。

所以这里头有多种辩证关系，一个是权实不二的，一个是开权来显实的，最后是废权来立实的。这三层《法华》的妙义，恰恰都能在「莲」和「花」的身上，莲花身上找到一个恰当的一个对应，所以我们要用白莲花来形容这个妙法。

那么「经」呢，圣贤立言谓之经。所以，放之四海而皆准，历万古以常新，有天经地义之意。所以凡是能够、让人能够超凡入圣的门径，我们都把它称之为经典。所以儒家有四书五经、ji 督教有《圣经》、yi si lan教有《古兰经》，等等。

那么《法华经》说法的处所在哪里呢？泛泛而言在灵鹫山中。但是，《华严经》有所谓的七处九会，《法华经》呢是两处三会，这个可能很多人不会注意到。它是在两个处所讲的，一个在灵鹫山的地面上讲的；一个是在多宝塔中的空中讲的，不但佛自己本人到了多宝佛塔中，跟多宝如来并坐、二佛并坐，而且让所有的灵山听众通通升到虚空之中，听闻妙法。所以呢，这个最前的、在这个山中讲的，我们把它称为灵山会；等升到这个，到了《见多宝塔品》，升到这个，嗯嗯，《如来神力品》，升到这个多宝佛塔当中了，我们就把它称为虚空品（会）；那么到了《嘱累品》的时候，佛又离开了这个宝塔，重新回到灵鹫山的地面上，所有的听众也全部回到地面上，继续把这部经听完，这已经是第三会了，叫做什么呢？就是说，复灵山会，就是重、重新，复员军人的复，复灵山会。所以称为二处三会，讲了一部《法华经》。

那么《法华经》的全经的架构，一个结构。华严宗，他把它分为四个段落，把整部《法华经》分为四大段，用开、示、悟、入四个层次来分。从哪一品到哪一品是开，开佛知见；从哪一品到哪一品是这个悟，悟佛知见；开示悟入。比如说憨山大师的《法华经》注解，他就使用了这样一个分法。

那么我们天台宗，以智者大师为代表的，他的分法就与众不同。他首先要把《法华经》二十八品，拦腰切开来，前十四品叫迹门，足迹的迹，留下了光辉的足迹，迹门；后十四品呢叫本门。所以我们很多法师诵《法华》的时候有一首偈啊，「本迹开二门法喻谈真秘」，这个，本迹开二门，讲的就是智者大师把《法华经》分成两大段落，前十四品迹门，后十四品叫本门。

那么，这个，智者大师还创造性地作了一个两重三分法。首先跟大家讲一下什么叫三分法？就是说，东晋有一个道安法师，他这个无师自通作了一个原创，一切经典他都可以把它划分为序分、正宗分、流通分，这个我们都知道，一切经典都可以划分为序分、正宗分、流通分。

那么智者大师呢，自创体系，他有两重三分法，一种叫全经三分，就是将二十八品作为一个整体来划分，常规划分，第一品《序品》是序分；然后从这个第二品方便品，到哪里是正宗分；后面的十几品统统归流通分，这是一种分法。那么第二种分法呢，叫两门三分，他不是把《法华经》分为迹门和本门了吗？那么他把迹门分一个序分、正宗分、流通分；把本门十四品，又把它作为一个完整的一个整体，来分一个序分、正宗分、流通分。这种分法可以讲，是空前绝后，也只有智者大师这样的。我们把他称为东土小释迦，以他精湛的智慧和独特的视角，才能够对《法华经》作这样一个淋漓尽致的发挥，作为我们后人啊，也只能叹为观止，这真是一个思想家。

那么，什么叫迹？前十四品叫迹门，什么叫迹？迹，就是一种非彻底的、带有权益性的表现形式。打个比方讲，就像我们在沙滩上留下的那一行足迹，不管它有多么的清晰，在你看来多么的真实，但它毕竟只是脚印而已，并不是脚的本身。脚印跟脚两个概念，有连贯，但是脚印非脚。那么在这里，这个足迹就代表着权的、权宜的、非彻底的；而这个脚呢，那就是本，才是根本，才是真实之物。因此这个巧、计（迹），它是姑且这么说、姑且这么做，带有点临时的这种举措。

那么这个本呢？是事物不折不扣的真实状态。《法华经》前半部的迹门哪，是说明众生的根性啊有大小之分，成佛涅槃哪也有时间可谈。但是后半部分，到了本门，就说明一切众生、一切佛法皆是一味。佛在无量劫前久成佛道，而并不是在二千五百年前的菩提树下，而才初成正觉，也从来不入涅槃，不生不灭，所以这些都是本门的真实。

那么迹门的核心思想，我们如果用四个字来表达，那就叫「开三显一」，这个三是什么？就叫三乘，有这个缘觉乘、有声闻乘、有菩萨乘，这个叫三乘；显一，是什么？一佛乘。所以说也叫开三显一，也叫会三归一。

那么本门的核心思想，如果用四个字表达，就叫「开近显远」，就说，正式告诉你，几十年前，在菩提伽耶成佛的，菩提树下成佛的那一位，降魔成道的释迦牟尼佛，只是大权示现、果后行因，其实无量劫前早成正觉了，叫开近显远。非常遥远无量劫前，早已经是佛了，怎么是、才这几十年前才刚刚出家、修道、六年苦行、菩提树下睹明星见性？不是，这都是表演出来的。所以我们说释迦牟尼佛的一生啊，是自编、自导、自演，和他的这一拨神圣团队共同演绎了一出教化众生的千古大戏，佛是当中的主角。很多东西，拨开之前，你把它认为是真实的，就像一个人表演得入目三分的时候，你就仿佛把这个演员和他所表演的角色已经合二为一了。呃，这个和坤真像个和坤耶，可能三百年前和坤就这个样子吧，其实是王刚入目三分的表演而已，王刚是王刚，和坤是和坤，根本就两个人。所以开近显远，也可以称为开迹显本。

那么整部《法华经》的核心思想，我们通常也用四个字来表达，那就是著名的「开权显实」四个字，这个在下面我们还会谈到。

作者: 普见 时间: 2011-7-27 15:52

那么按照这个顺序讲，《法华经》的开篇呢叫《序品》。唉哟，场面呢，非常的壮阔，可以说是圣贤毕至。当时释迦牟尼佛刚刚讲完《无量义经》，所以说讲完《无量义经》，释迦牟尼佛就入定，叫入无量义定。入定之后呢，释迦牟尼佛的眉间有一个白毫，眉间白毫照东方万八千佛土，喏，就放光，旋转的光，佛的光不是直照的，他的眉、眉是一个白毫，「白毫宛转五须弥」，宛转的，旋着就照东方，而且呢，把东方世界的诸佛菩萨、弟子修行、弟子证道，方方面面，就像一个宽银幕的展现一样。就时空啊，时空就完全就像太空馆一样的，现场就展示给大家看，在白毫光中哪历历分明，就像一个太空影院一样的，展示给所有听众看，这一幕呢称之为「放光现瑞」，现出祥瑞、放出光明、现出祥瑞，放光现瑞。

当时灵山会上的四众弟子啊，唉哟，看傻了、看楞了，这怎么回事啊？这场面这么壮阔，表示什么啊？不解其意，而心生疑惑。这个时候呢，我们的弥勒菩萨就出来了，他来担任一个这个发起众，他就来请问。因为佛在入定，不便打扰，所以他不敢直接问佛，而问了一位佛弟子当中的，我们佛经当中称为上首菩萨，现在讲就是一位资深的一位菩萨，最资深的、资格最老的，谁啊？就是大智文殊师利菩萨。所以叫弥勒启问、文殊领答，文殊菩萨来答复他。啊，今天释迦如来放光现瑞，照东方国土，意欲何为啊？接下来会发生什么啊？哦，这个文殊菩萨说啊，以我过去所见的经验，我可以这个负责任地说，佛马上要说无上圣典，《妙法莲华经》了，哦，从而拉开了序幕。

那么这里头还有一个插曲，《法华经》二十八品当中，一共有十一品的内容，涉及到对《法华经》的推许和赞叹，极言啊、奉持弘扬本经的胜妙功德，那这个、叹到了极致了。我们来念两个小小的片段，大家就可以知道，佛是一而再、再而三、三而四，二十八品当中十一品都在那里赞美推许《法华》。

嗯，两个片段大家可以看看，佛是怎么推许《法华》的？「佛告药王  又如来灭度之后  若有人闻《妙法莲华经》  乃至一偈一句  一念随喜者  我亦与授阿搙多罗三藐三菩提记」。佛说我灭度之后，哪怕我们任何一位众生，能够读到、看到、听到《法华经》当中的任何一个片段、一个偈颂、一段文句，能够生起一念的随喜、欢喜之心，我释迦牟尼佛都要给他摩顶授记了，要让他明了，你决定会成佛，啊，我要给你一个成佛的时间表。这个授记，就是有了成佛的时间表。你想想、一偈一句，已经佛要为你摩顶授记了。你想想、如果我们终身奉行、全力护持这部《法华经》，那么又将如何呢？

好，第二段，「多有在家出家  行菩萨道  若不能得见闻  读诵  书  持  供养是《法华经》者  当知是人未善行菩萨道」。这句话讲得很厉害，他说天下那么多在家人出家人，都在学佛，都在行菩萨道，都在发菩萨心，如果你啥都做到了，就是一辈子没有见到《法华经》、没有听到《法华经》，也没有去读《法华经》、书写《法华经》或者供养《法华经》，任何一项你都没做到，那么我坦白地告诉你，你虽然号称是个菩萨行者，你虽然一生都在致力于修菩萨行，但是你的菩萨行修得不够完善，所以叫未善行菩萨道，不够完善。那么怎么样的人才叫善行菩萨道了呢？那么根据经意很明白地你一定要读诵、书写、供养、修持法华经，哪怕一句一偈，你才能够称得上是一个完满的菩萨行者。

好，那么就是这么一部无比神圣而又备受赞美的《法华经》，佛却跟舍利弗尊者有过一段啊三止三请的序曲。嗯、这么好的经么，那你快点讲啊，是不是啊？这个，时不再来啊，机会难得啊，这么好的经典马上要讲出来啊。不，释迦牟尼佛居然跟舍利弗尊者啊，一个请讲，一个拒绝讲，叫三止三请。佛拒绝三回，舍利弗尊者要求三回。那么佛为什么要拒绝呢？嘿，佛有一个理由的，他说「一切世间诸天及人」，听到这部《法华经》啊「皆当惊疑」，听到《法华经》的妙义呀，会怀疑、会吃惊，既然会怀疑、会吃惊，那我不如不讲，所以我不讲。呃，而你越是不讲我越要请你讲，呃，三止三请。

那么就在这么个请与止的过程当中，呃、这个会场的人很多啊，我刚才讲圣贤毕至啊、场面壮阔啊，结果有五千比丘比丘尼啊，退场了、不听了，你不讲了、不讲了，我还不听了，走了。你看看，这个好玩吧，所以这个五千啊，称为增上慢人，非常傲慢。所谓增上慢，就是未得谓得，未证谓证，还没有得到，他说我得到了，没有证到，他说我早就证到了，就这么这样的人，他眼睛放在额头上的，叫增上慢人，在佛弟子当中呢有这么一批人。

我刚才讲过，释迦如来的一生，是自编、自演、自导的一场教化众生的千古大戏，所以在这里，有人演主角、有人演配角，有人演正面角色、有人演反面角色，包括提婆达多、包括我们的五千退席，都是为了促成如来演讲这部《法华经》，所表现出来的一个场景、一个情节，所以这五千人就走了。结果释迦牟尼佛看着他们走，不加制止，换成我说很没面子，没有讲怎么走了，不予制止，默然听之，你们走吧。结果等这五千人一退呀，唉呀，佛说了，「我今此众  无复树叶」，啊，我这个大众啊就像一颗树，光剩下好树干了，这种叉枝烂叶都没有了。「纯有贞实  舍利弗  如是增上慢人  退亦佳矣」，他们能够退席啊，未必不是件好事啊，就很佳啊、很好啊。「退亦佳矣」，今天能够退走，未尝不是一件好事。

好，「汝今善听  当为汝说」，你现在好好听，竖起耳朵听，我现在就开始给你讲《法华经》了，就等这五千人、这五千人快走吧，他们不堪受此大化，退了。那么，我们说，在讲这么神圣的一部法华经当中，佛不是急于要把他的这个无上的境界和盘托出，还要来这么一个插曲，要三止三请，表示什么呢？阿，一个，是表示啊无上妙法得之不易，有他殷请劝请，有这么个意思。阿，这个得来全不费功夫啊，你就往往不珍惜了。所以我们有时候说，这个结缘的书啊，也不能一分不收，不要钱不要钱的、他什么都要，最后不加珍惜，结果拿回家就往抽屉里一锁从来不看，为什么？白拿的嘛，不拿白不拿嘛。所以结缘既是好事，是法布施，同时一分钱不要也会有弊端，生起贪心，本来出钱请的，只要一本够了，因为一双眼睛看一本书，说是白送的，拿一摞去，拿个五本九本去送送人、送送人，其实没有送人，就永远搁在那里，束之高阁，束在那里，啊、这是题外话。所以、无上正法得之非易，要殷勤。第二要诱发，他这么三止三请，把大家的积极性、兴奋感都调动起来了，眼睛也瞪开了，耳朵也坚起来了，这下面将要表达的，将是什么样的一种场景啊，将是什么样的一种妙法啊，精神头都出来了，这也是诱发之意，所以要有这么一个插曲。

那么这个时候呢，佛就开门见山，道出了诸佛出世本怀。他怎么讲呢？「诸佛世尊  唯以一大事因缘故出现于世」，啊，一切诸佛，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，诸佛世尊，就为了一件大事，才来到你这个世间，为了哪一件大事呢？他说，「诸佛世尊欲令众生开佛知见  使得清净故」，让众生开佛的见、得佛的清净，出现于世。「欲示众生佛之知见故出现于世」、「欲令众生悟佛知见故出现于世」、「欲令众生入佛知见道故出现于世」，好，这里大家记住有四个关键字，一个叫开佛知见、一个叫示佛知见、一个叫悟佛知见、一个叫入佛知见，就是【开示悟入】。

那么我用一个很简单的比方跟大家讲讲，什么叫开？什么叫示？什么叫悟？什么叫入？比如说，你是一个大家族的子弟，这个大家族里头有一个祖传的一个紫檀木的一个、一个一个箱子、一个大柜子，祖上传下来的，传了多少年也不知道，一直啊里三层外三层地锁在那里，钥匙呢在、在那个管家那里。呃、在这个家族当中长大的这个、这个这个少爷啊，一辈子不知道这个柜子里面装的是什么？呃、也不知道这个柜子将来是归谁的，花落谁家也不知道，柜子里装的些什么，到底值多少钱，好玩不好玩，一直是个迷。有一天，因缘成熟了，呃、把你叫到柜子跟前，首先拿出钥匙，帮你把这个柜子打开，这是第一步，就是「开」，就是很重要的，因为它原来是闭的，所以必须要有一个步骤，叫开，要把这个里三层外三层的这个锁都打开，像保险柜一样，把保险柜打开，这就叫开。那么接下来他就开始跟你讲了，阿、呃、上层摆了这些东西，中层摆了那些东西，下层在这里，呃、这里还有两个抽屉，抽屉里头装的什么也给你看看啊，呃、这种更加进入的导引，导引，就叫「示」。示完了之后呢，就告诉你，这个呢是唐伯虎的画，这个是颜顛卿的真迹，哦、这个和田玉，这是乾隆皇帝的墨宝，值多少钱，全国一共才几件，就开始讲它的价值、讲它的文化含量、讲它的来历，让你对这个东西有一个非常清晰的了解和、和、和这个认识，这里所谓的了解和认识，就是「悟」。最后讲完这一切之后，把钥匙给他说，你看傻了吧，你明白了吧，好，从现在开始，我给你办移交了，这一柜子东西都是你的，我今天转交给你了，你才是它的真正主人，你爱怎么用就怎么用，爱怎么、爱怎么这个这个、处置就怎么处置。你说这个人听了会不心花怒放吗？会不开心吗？啥都搞清楚了，通过开、示、悟、入这样四个段，啊，拥有了、得到了、明了了。呃、那么佛到人间，他要把高妙的佛法，把你众生自性的佛性宝藏，就要这样不厌其烦的、苦口婆心的、微妙善巧的，开给你、示给你、悟给你，最后帮你入进去、得到它。开示悟入。

那么《法华经》，我们说将近七万字，七卷二十八品，要读一遍不容易，要学一遍更不容易，那么我们今天就要掌握它的脉络，刚才推荐了几本书。这里要讲《法华经》的中心脉络在哪里？我们唐代，天台宗有第九代祖师，天台九祖，叫荆溪尊者湛然大师，也来过天台山。湛然大师有一部名著，叫《法华文句记》，是专门这个解释智者大师的《法华文句》的，他在这个《法华文句记》当中，提出了所谓法华四要品。这今后我们就、就抓住这个脉络，这四要品就集中体现了法华的精髓。哪四要品呢？前十四品，叫迹门品当中，有两品最重要，《方便品》、《安乐行品》，这两品，是迹门的这个眼目，一对眼睛。那么在本门后面的十四品当中，是《如来寿量品》和《观世音菩萨普门品》，是本门的眼目。所以前两品加后两品，一共叫《法华》四要品，今后我们可以多读多诵多学，抓住这个精华。

那么，这个《方便品》是《法华》之教，法华的微妙教义，都体现在《方便品》当中了。《安乐行品》呢，是《法华》之行，法华所要宣扬的菩萨行、实践、修持，全部都体现在了《安乐行品》当中。那么《如来寿量品》是《法华》之体，那是本，是根本，是本体啊，好，这是法华之体；《观世音菩萨普门品》呢，随类应化、寻声救苦、有求必应，讲的是什么呢？《法华》之用，《法华经》的自在的应用，都体现在《普门品》当中。

四品大家如果觉得还是有点、有点篇幅有点多，那么精中之精、要中之要，就只有两品，就是，迹门的精华就是《方便品》，本门的精华就是《如来寿量品》。所以如果我们无暇研究法华经的这么多、二十六品，我们只研究两品，大家就抓住重点，研究《方便品》、研究《如来寿量品》，因为现在是快餐时代了，我们什么时候都喜欢快餐喽。

那么我们现在就来看看，《方便品》当中，它的重点思想讲什么？我在这里给大家作一个简要的这个解读。

第一段，有这么一段，「舍利弗当知」，这是佛对舍利弗说的。「我本立誓愿  欲令一切众  如我等无异  如我昔所愿  今者已满足  化一切众生  皆令入佛道」，这句话实际上是释迦牟尼佛的一个终极宣言，什么宣言？就是说，佛教之所以在人间，我之所以要来建立佛教，教化众生，我之所以要说《法华经》，归根到底一个字、呃两个字，就是「成佛」！所以，法华思想就是成佛思想，佛教就是成佛之教。

作者: 普见 时间: 2011-7-27 15:53

你说这个很重要吗？这样一句话很重要吗？非常重要！我们大家都知道中国有三大宗教，佛教、yi si  lan教、ji 督教，这叫世界三大宗教，也是我们中国的三大宗教。那么在这三大宗教当中，一切众生皆能成佛，只有佛教才有的。ji 督教，叫你信上帝可以得救，可以升天堂，但从来没有告诉过你，信上帝最终可以成上帝，上了天堂你也是上帝了，不会有这回事，所以上帝永远是唯一的。那么yi si  lan教呢，也是这样，你要信奉安拉，信奉真主，你可以得救，可以上天堂，但是到了天堂之后，安拉是安拉，你是你，你不可能成为第二位真主。所以真主是唯一的、上帝是唯一的。唯有佛教，说一切众生皆有佛性，有佛性者皆当成佛。所以《法华经》是成佛之经，它在《法华经》的《方便品》当中，就一定要告诉大家，我之所以要成佛，就是要立一个根本的誓愿，是「欲令一切众  如我等无异」，要像我一样，最终都成佛。所以呢，我现在已经成佛了，所以我要化一切众生「皆令入佛道」，成佛之经。

第二段，「十方佛土中  唯有一乘法  无二亦无三  除佛方便说」。大家记住，这个也是非常重要，四句话。「十方佛土中  唯有一乘法」，就是成佛法，教众生成佛的法，这是一乘法。「无二亦无三」，什么叫二？菩萨乘、声闻乘喽。什么叫三？菩萨乘、声闻乘、缘觉乘喽。这些二乘、三乘的种种的法，都是佛方便而说，这是佛教化众生的一种预热，是为实施权，我为了讲今天的真实之法，不得以施设的权巧之教。告诉你、学声闻法，告诉你、学缘觉法，声闻法以什么为根本，以四圣谛为根本。什么叫缘觉法门，叫大家学十二因缘法。什么叫菩萨法门，叫大家修六度法门。阿，所有讲的四谛、十二因缘、六度，虽然都被认为是佛教的根本教义和重要法门，但是到了法华会上他告诉你，都是佛陀方便之教，都是为了今天宣讲《法华》成佛思想而提供的前期准备而已，都是为今天讲《法华》服务的。所以要开三显一，要会三归一，把这个三乘之道，方便权巧的开除出去，今天就立一实道。因此，「诸佛出于世  为此一事实  余二则非真  终不以小乘  济度于众生」，大家记住最后两句话，在佛的本怀当中，我终不愿意用小乘之法来济度众生，我要给大家讲的是大乘，是一佛乘。

所以《法华经》有「法华七喻」，大家知道，有这个穷子喻、有化城喻、有药草喻、有火宅喻、有医子喻、有系珠喻，一共有七个喻。在这七个喻当中，其中有一个火宅喻，讲得很生动，讲有一个大富长者，家里头有一大帮孩子，非常疼爱，然后他们住在一个非常古老的、年久失修的老房子里头。这个老房子呢，结构很不合理，几百间房子就一个通道，现在肯定不符合消防规范喽，通不过的。它就这么比方讲，所以呢这么多人住在这个老宅子里头啊，先前都相安无事，过得很快乐，也没有感觉到有什么不安全。因为它只有一个通道，结果由于年久失修啊，不小心这个房子着火了，这个火一着啊，不得了。就剩下一个门了，更恐怖的是这些小孩啊都很幼稚，从来、出娘胎没见过着火，觉得很好玩哪，光辉灿烂的跟放焰火一样，在那看热闹，也不害怕，而且呢更不知道夺门而出，不知道从哪里逃到安全地带。这个时候他父亲着急了，父亲懂事啊，“快逃，快逃到门口去，从这个门往外逃，因为这房子马上要烧塌了嘛”。小孩子们嘻嘻哈哈不着急，也不逃。这个时候怎么办？你说他爸爸一个个把他抱出去，来不及了，要靠他们两条腿自己跑啊，父亲一个人哪里抱得过来啊。没办法，急中生智编了一个谎言，这个谎言很美妙，怎么说呢？“孩子们啊，我有三件好玩具放在门口，有羊车、有鹿车、有牛车，好玩哪！谁跑出去都送给你们啊！”，作了这样一番鼓动。大家知道小孩子没在不喜欢玩具的，可能在印度的时候大老板就专门送羊车鹿车给孩子玩，我们现在小汽车、小飞机，都是小的，人家印度人大方，都是大的、都是真的。结果小孩子一听，高兴了，哎哟，争先恐后啊，都跑出去。没多长时间，就出离苦海、出离火宅、跑出去。跑出去之后啊、到了门口啊，啥都没有，他因为还来不及准备羊车鹿车牛车嘛，都是急中生智的嘛。最后怎么办，你说这父亲是不是骗子，他舍不舍得让他的孩子们失望？没有失望。他心里想，既然这些孩子们都平安地出来了，我要实现我的诺言，我要兑现，但是我的兑现已经不停留在羊车、鹿车、牛车这样低层次的玩具上了，我有钱，这些孩子都是我的亲生孩子，我要给他们最高级的玩具，什么玩具？大白牛车！那比三车高级多了。

所以，这个大富长者，就是我们的如来，就是我们的本师释迦牟尼佛；这一批调皮的孩子，就是在六道轮回打转转的无明众生啊。用常规的佛法教化我们，就是用了这个声闻乘佛法、缘觉乘佛法、菩萨乘佛法，就像是羊车、鹿车、牛车，把我们诱哄到出离、出离，先能够破迷开悟，先能够出离这个六道轮回，能够融入到三宝的这个慈航当中，生起出离心，进入解脱道。那么，最后要让你解脱的，已经不愿意用低级的三乘佛法让你解脱了，一定要把佛的出世本怀，最根本的无上大道，成佛的法门，和盘托出。所以就讲《法华经》，所以就给大白牛车。

第三段，「若人散乱心  入于塔庙中  一称南无佛  皆已成佛道」，呃，这句话在《法华经》当中，非常有名，一称南无佛，皆已成佛道。就刚才我们讲到了，第一个层次，佛的最高宣言是什么？就是要让天下苍生皆成佛道；第二个层次告诉大家什么？以往说法告诉大家的任何法门，都是佛的权巧法门，今天在法华会上告诉大家，只有根本的法门才是一个真实的法门，那就是成佛的法门，是一佛乘。其他的都是权宜之计，我在法华会上开权显实，会三归一，告诉他们成佛。那么怎么成佛呢？成佛是好啊，我是很想成佛，成佛太难了！人家说，神仙都是凡夫做，只怕凡夫心不坚。做一个上八洞神仙，都要吃尽苦中苦，方成人上人哪。成佛这么容易吗？好，我们居然，佛在这里讲「若人散乱心」，还不是虔诚心，也不是恭敬心，「入于塔庙中  一称南无佛  皆已成佛道」。你想想，这成佛难道很、很难吗？所以，说难也难、说易也易，关键是窍门有没有找到。

所以，这个唐朝的时候，三论宗的祖师，嘉祥吉藏大师，作过一部《法华经》的注解，叫《法华义疏》。他在里面讲，等将来弥勒菩萨降生人间成佛，释迦牟尼佛一生，说法四十九年，谈经三百余会。弥勒菩萨简单，三会、讲三次，叫龙华三会。那么弥勒菩萨的龙华三会，第一会是度什么人？是度在释迦佛法当中受过五戒的人，只要我们在释迦佛的、我们现在这个，无论是正法、像法、末法，只要在这个娑婆世界，释迦佛法当中受过五戒的，无论你是持戒清净的、还是犯戒肮脏的、还是受了戒又破戒的，只要你受过五戒，初会得度，弥勒菩萨一定包、保证你在龙华初会的时候你得解脱。所以大家要发心受五戒，就冲着这个就要受五戒。第二，第二会度什么呢？度在释迦佛法当中受过三皈依的人，所以我们一定要发心啊，要皈依三宝，这是学佛初步。就像信ji 督必须要到教堂去受洗礼，那么我们学佛信佛，不要说我会打坐、我会念经、我会烧香，这个都是准佛教徒。这只能说是佛教爱好者，编外人士，没有登记注册，真正的登记注册，是从皈依三宝拜师父的那一天开始。那么凡是皈依三宝的人，即便这一辈子没有往生、没有解脱、没有生西方，保证在弥勒菩萨出世，龙华三会当中的第二会得度。那么第三会度谁呢？第三会要度九十二亿人，这个九十二亿人都是些哪些人呢？是「一称南无佛」的人。就像过去我们看完《少林寺》，见了谁都善哉善哉、阿弥陀佛，半开玩笑地喊一声阿弥陀佛。若人散乱心，若人嘻闹心，都可以。开玩笑地念一句阿弥陀佛，最终哪怕你不信佛不学佛，到了龙华三会的最后一会，弥勒世尊也要把你度解脱了。因为如是因得如是果，这就是种微细善根，因此我们今天有缘，在我们的天台山的宝地，能够听闻无上《妙法莲华经》一句一偈呀，这就用不着等到龙华三会了，所以要恭喜大家。

那么接下来就是讲一下第二个重要的品《如来寿量品》，《如来寿量品》我们看一个重要经文，「一切世间天人及阿修罗  皆谓  今释迦牵尼佛  出释氏宫  去伽耶城不远  坐于道场  得阿搙多罗三藐三菩提  然善男子  我实成佛已来  无量无边  百千万亿那由他劫」，这句话什么意思呢？就是告诉大家，你们在场的所有天人八部，一切出家人、在家人，都以为我是几十年前从迦毗罗卫国逃出去，先六年苦行，后来在菩提树下成道，成道之后度五比丘，然后初转法 lun，然后再教化众生，一直到今天讲法华经。你们大家以为我到人间，也不过今年七十来岁，佛是在七十二岁讲《法华经》，那么，以为我也就三四十年前才刚成的佛道。其实不是，我是无量阿僧祇劫以来久成佛道，然后倒驾慈航、果后行因、从本垂迹，叫天上的月亮，是体、是本，倒映在江河湖海之中的是迹、是权、是月影。所以呢，在这个时候他才告诉大家，我本来就已经是一位古佛了，不是今天才成的新佛啊！所以这就叫开近显远、开迹显本。因为当时啊，会场大众看见从地涌出无量菩萨，那么《法华经》讲得这么好，会上就有他方菩萨来发愿了，说释迦牟尼佛，你这个《法华经》这么殊胜微妙，我们大家一起都来护持《法华经》，帮你推广《法华经》。释迦牟尼佛怎么说，不用不用，我有很多很多人在帮我弘扬《法华》、帮我护持《法华》，你们看，这些从地涌出的无量菩萨，都是久经考验的，长期接受我的教化的人，他们都是弘扬《法华》的菩萨。那人家一看这些菩萨都是，说实在的都是多少年多少年的大菩萨摩诃萨，你释迦牟尼佛才成佛几十年，人家已经是无量劫来都已经是大菩萨了。那么《法华经》里头就出现了一个疑问，「父少而子老  举世所不信」，说一个二十岁的爹，儿子八十岁了，谁相信啊？是吧，父少而子老，老子很年轻，说儿子很年老，谁相信呢？所以释迦牟尼佛在这个时候，他才把自己的真实的“本”显出来了。所以叫如来寿量品，如来的寿量，在这个时候，真正地开显，久远实成。

作者: 普见 时间: 2011-7-27 15:53

那么第二段，讲灵山、灵山这个净土，他说「神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满」，也就是说，你们大家看到，我这个灵鹫山就这么一座山，我今天在，过几年，我在这个拘尸那国双林树下要入涅槃了，是吧，八王要分舍利了，就没有了，我就不在了。那么实际上，这个灵鹫山会毁掉吗？等将来这个劫、劫难来的时候，烧火的时候，会把我灵鹫山烧掉吗？我会离开灵鹫山吗？我会入涅槃离开大众吗？都不会的。

所以，我们智者大师，他到了河南光州大苏山，去亲近慧思大师的时候，慧思大师跟他说了一句话，唉呀「昔日灵山同听《法华》宿缘所追今复来焉」。我当年哪，嘿嘿，二千多年前，我跟你一起，都在印度的灵山法会上啊同听《法华》，宿缘所追，你今天，你我成为师徒关系，你又来看望我，我们又共同来弘扬《法华》了。那么，智者大师呢就在那里呢诵《法华经》，诵《法华经》诵到《药王菩萨本事品》当中有一句话，「是真精进是名真法供养如来」这一句话的时候，忽然就入定了，智者大师在定中就照见灵山一会俨然未散。那么这一段记载，记载在这个智者大师别传，是章安灌顶大师记录的，呵，是智者大师亲口告诉他的弟子，由弟子记录在案。那么证明当年释迦如来在《法华经》中所讲的，我是「常在灵鹫山」、「常住此说法」，都是真实不虚的。虽然我们肉眼凡胎，就算你坐飞机到了印度去参观灵鹫山，你也见不到释迦牟尼佛。但是在智者大师的定境当中，释迦如来确实住在灵鹫山。因此我们人心当中都要有一个灵鹫山，我们要把释迦如来接到我们的心中。

那么，《妙法莲华经》的开篇，是以大智文殊师利菩萨来解答弥勒菩萨的疑问开始的，而《法华经》的终篇又以普贤菩萨的劝发来作为终结。这象征着什么呢？大家贯穿前后来看，象征着法华经教导我们，要以文殊的广大智慧为修学的导引，要以普贤菩萨的无尽愿行作为实践的楷模。这样呢，解行合一，教观双美，才能够有所成就，才能够对得起我们这一辈子啊。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。今天我们要把这个改一个字：人身难得今已得，妙法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。

那好，所以今天由于时间关系，我也只能把《法华经》介绍到这个程度，希望有机会再看到大家，阿弥陀佛！

回向偈

愿以此功德消我业障海

全家得安乐身心皆康宁

所行合正道所求常如意

增长诸福慧圆成胜善根

六亲蒙福利先亡获超升

三宝常住世人间永和平

信解佛法藏不舍菩萨行

临终无障碍同生极乐国

智者文化

生命电视台监制

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【摘抄】

卍新纂续藏经第 31 册 No. 0609 法华经大意

No. 609-A 法华大意序

法华大意乃广陵大虚相师谈经结案之语也。其所谓大意者。述诸佛之本怀。显众生之妙性。会偏圆之一致。廓宗说之通途。盖以一大事因缘。愚小莫能顿契。诸法之实相。深妙难以言宣。故大觉初生。辄露真机于指顾。法华后唱。全彰妙体于白毫。眇目难窥。徽猷曷隐。然则启方便于九部。开实智于三乘者。特以知音辽旷。未遇当机耳。若夫潜通秘键。妙叶玄枢。则曲唱傍提。无非胜行。尘缘刹境。等一妙心。是故举手低头。均蒙印记。譬犹都会大城。随得一门而入。则八达皆通衢矣。惟师衣珠不昧。宝所亲登。既阐义以发金文。复征心而提如意。夺妙解于思惟之域。洞玄旨于威音以前。我执既忘。妙圆斯应。是则开塔户于举指。顿见古佛全身。观龙女之献珠。疾往无垢世界。河沙之界不隔。尘墨之劫匪遥。入无量义三昧。坐不思议道场。灵山一会。俨然未散。斯言信不诬矣。

嘉靖丁巳岁孟冬天池沙门法聚谨序

No. 609-B 法华大意开经叙启

夫妙法莲华经者。十方诸佛之极证。一切菩萨之真行。六道含灵之所迷。众子不识之甚谤。然谤也迷也行也证也有四之不同。本也体也性也理也无四之不一。以四之皆一。故东方有圣人生。其道同。其体同。其言行行藏教化。乃至纤悉云为。无不同也。南北方。上下方。尽空有二界。有圣人生。其道同。其体同。其言行行藏教化。纤悉云为。无不同也。以四之不同。故古时有异端出。其言不一。其好恶不一。乃至忧患恐惧忿懥取舍。皆不一也。今时未来时。尽世代万变有异端出。其言不一。其好恶不一。乃至忧患恐惧忿懥取舍。皆不一也。以不一故。车不同轨。书不同文。乌得大道不生谤而甚疑。所以不难于先觉。难于后学也。以同一故。天常同覆。地常同载。未尝大道不同行而极明。所以不难于后学。难于先觉也。难于先觉。故先觉明道。克苦修行。如雪山六年。少林九载。皇皇如丧家之犬。汲汲如怀渴之鹿。或解人之惑而作论。或洗人之非而上书。或为道而戮身。或扶道而去首。或大辩而䇿有万言。或深隐而言无一发。甚至于奴之狗之草之芥之。为一言之不明也。极至于割之屠之囚之煮之。为半偈而可学也。呜呼。所以难于先觉者此。不难于后学。故后学有大圣人之经明如日。有大贤人之注朗若星。解惑有高僧至论。破疑有大土宏辩。指入道之径路。弦如也。开见性之大门。豁如也。肯信则直下成佛。皆居无垢世界。肯行则即俗超凡。皆证清净法身。况今夙承善力。际遇大明。车同轨而书同文。天同覆而地同载。异端息而大道明。谤毁消而圣教显。欲明斯明。日中观手掌。肯入即入。家里拜爷娘。何艰险之有。但不肯入。实容易而不难。但不肯信。今日肯信。今日入佛之界。吾曰不难于后学者此。相质实愚鲁。幸入诚明之室。学固浅狭。旱逢觉悟之师。既蒙尊众以推行。敢不罄怀而阐演。伏惟尊众。念吾佛大圣人欲正法久住之心。各各起难遭之想。盖百年如电影。万物人最灵。人而不明此道。百年后。虽欲人身。其可得乎。生生之理。乾坤固无止息之时。必得人身。恐造化不能专制。惟愿众悉一心回向。听说偈曰。妙法莲华七卷经。此心暂离便难明。爱憎取舍千分别。人我是非万不平。大海本非鱼障碍。长空元任鹤飞鸣。今朝良遇真如教。惟愿相携入大乘。

太虚自述

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