人与人，人与一切众生，无量劫来的业缘，不外乎报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这四种缘，有的时候见都见不到，也有的时候见如不见，这种情形事实真相，我想我们每个同修都能体会到，只是体会得不够深刻。不够深刻的原因，是对于经教涉入不够深度，佛经教给我们深解义趣，如果我们有深度的契入，你自然就明了，然后在这个世间你的心就平淡；顺境不起贪心，逆境绝不嫌恶，善人、恶人一律平等看待，心就平，这个道理我们要懂。修行在哪里修？也就在这些地方修。

修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持名，哪一门都含摄一切法门，很少人懂这个道理；能够做到的，更少！佛经上告诉我们，真正通达做到，这是法身大士；权教菩萨、二乘圣者，通达还做不到。这些理论、方法、境界，《华严经》上讲得最透彻、最明白。往年弘一大师教人，特别是知识分子，学佛应当从《华严疏钞》下手，很有道理。通达《华严》的理论、方法、境界，无论修学哪一个法门，皆是圆顿  ，都能帮助我们在一生当中，提升到殊胜的境界，八万四千法门，无量法门，皆是佛华严的生活。所以古大德称这部经叫「根本法 」，它非常有道理。

末后这一句是「造诸恶业」，恶业无量无边。菩萨的标准，凡是与性德相违背的，皆是恶业。我们世间人认为是善法，菩萨看到是恶法，为什么？不出六道轮回。六道里面三善道享福，不是真善；福享尽了，还要堕落。不但六道里面没有真正的善法，四圣法界也不是真善，真善决定要超越十法界，那是真善。永远不退转，这是真善。这一段文末后做了两句总结，「作恶之人定入地狱」，这个语气非常肯定，一丝毫犹豫都没有，决定堕地狱。

末后劝我们，「刹那住世，便当力行仁慈」，这个「住世」，就是你有幸在十法界里面得人身。得人身，在我们现前这个阶段，释迦牟尼佛末法时期，人的寿命不长。唐朝杜甫讲过「人生七十古来稀」，唐人说的。也许大家认为现在医药发达，人的寿命长，不见得！如果是医药发达，人的寿命可以延长，因果定律不就推FAN了吗？寿命长，别有原因，这一点我们要懂得。但是如果就全球人民平均寿命来说，不到七十岁，佛法讲的是平均寿命。个别寿命有长的，过去生中修的，业因果报个个不相同，我们明白这个道理，我们深信不疑，所以住世的时间不长。

但是佛法里面说得好，「佛氏门中，有求必应」，求长寿，得长寿。求长寿，决不是求医药，决不是求保养，那个没有办法改变命运的。怎样求长寿？改变我们的业因。你们在《了凡四训》里面读到，了凡先生寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，说明业因果报丝毫不爽。我们要想求什么样的果报，要造什么样的业因，因果一定是相应的。所以佛菩萨在这里劝我们，我们住世的时间短，明白这些道理，要「力行仁慈，广修众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生」，劝我们干这些事情。开始学的时候，是很勉强的做，做了几年之后渐渐习惯了。

我是个凡夫身，业障习气很重，可是我真是像章嘉大师讲的，一生佛菩萨照顾，佛菩萨给我受种种折磨。我因为相信老师的话，这些折磨都是佛菩萨的照顾，让我修布施，为什么？人家一定要，你不给不行，好了，就学布施；学了多少年，慢慢就自然了。忍辱，人家欺负你、侮辱你、折磨你，忍受！从忍辱逐渐逐渐心就平了，心就定了。忍辱是禅定的前方便，心清净、心定了，智慧就开了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人，我心目当中都是佛菩萨示现的，没有这些人为难，我怎么能成就？六波罗蜜是这样修成功的。哪有说这六波罗蜜，是在一帆风顺当中修成功的？没这个道理！释迦牟尼佛成佛，还要经过许许多多的磨难，八相成道就是降魔。降魔，给诸位说，不是在那一段时期，从他出生到示现成道，几十年当中，天天都在降魔，天天都有魔障。换句话说，你要禁得起考验，你才能有成就。

人决定要有爱心，我们现在读大乘经，大乘经里面讲得很清楚，诸佛如来是以虚空法界一切众生为自己的身相；法身大士没有身相，虚空法界一切众生是他的身相，叫法身。他所现的报身，报身是智慧，智慧也没有形相。报身是般若，法身是理体，应化身是解脱；解脱就是自在，大自在！为什么应化身叫做解脱？这是对众生讲的，众生这个身体是业报身，不自在，被烦恼所缠覆，被生死所限制。佛示现种种身相，随类现身，所现的身没有烦恼。烦恼解除了，没有生死；没有生死叫脱，没有烦恼叫解。佛菩萨所现的身跟我们不一样，这个解脱通常讲法身大士，脱离六道，脱离十法界。见思烦恼解除，尘沙烦恼也解除，无明烦恼也破一分，所以这是诸佛菩萨的应化身，跟我们凡夫的身不一样。

佛教我们要有真诚的爱心、慈悲心，对待一切众生，不分邪正，不分善恶，不分利害，一律平等的爱护。我们在前面讲：纯一善心，纯一善意，纯一善行，纯善！但是邪正、是非、善恶，依然是清清楚楚、明明白白。知道众生造善得善果，知道一切众生作恶要受恶报，清清楚楚、明明白白，这是智慧的观照。照得清楚，心里决定没有动心，没有起心动念，也就是没有好恶；不是说善的我们就喜欢他，恶的就嫌弃他，没有；不起心，不动念，是说这桩事情。心里面纯善，这个善不是善恶的善，善恶的善也不善，善恶两边都离开了，邪正两边都离开了，利害两边都离开了，那才叫真善。所以一切时、一切处、一切境缘之中，心永远是清净平等觉，这才叫「广修众善」。

「消除三障」，三障自然就除了；没有这个功夫，三障太难了。三障是指「惑、业、苦」，也可以说我们现在所讲的「妄想、分别、执着」。「清净六根」，六根接触外面六尘境界，真的不染。接触，清楚明了是般若的观照；一尘不染，是甚深禅定。清清楚楚、明明白白，确实不起心、不动念、不分别、不执着，这就是「清净六根」，这就是「都摄六根」。「念佛持斋」，斋，它的本意是身心清净。现在在习俗里面，持斋一般人都把素食当作持斋，也行！素食是持斋的一部分。

「参禅学道」。参，不用意识才叫参，用意识心就不叫参，宗门里面讲「离心意识参」。心意识是八识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识；第六意识是分别，末那是执着，阿赖耶是落印象。离心意识，就是说不要执着、不要分别、不落印象，这叫参。禅是什么？禅是佛心，戒是佛行，教是佛的言语，而这一句佛号全部统摄，这归在念佛法门。所以他这个文字好，前面「念佛持斋」，「参禅学道」。善财童子五十三参，第一就是参访吉祥云比丘，吉祥云比丘跟他讲了二十一种念佛法门，这二十一种展开来，就是一切诸佛如来所说无量无边的佛法，没有一法能够超出念佛法门。「高超三界，迥脱四生」，不但超越六道轮回，超越十法界，胎、卵、湿、化四生，都永远摆脱掉，不生不灭。