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标题: 这样持咒没有不灵的 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-8-2 12:46 标题: 这样持咒没有不灵的

(原文)"汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。"

(今译)云谷禅师接著说，平时一个人的行为，都是根据念头传的，那就是所谓动机。凡有心而为的事，不能算是自然，不著痕迹。因此你现在还不能做到寂然不动心的境地。因此，你但能够念准提咒，不管你念多少遍，也不必用心记，用数来数，一直唸下去，不要让它间断，要唸得极为纯熟，唸到自己在口里念，而不感觉自己在念(这是持而不持的境地);在口里不念的时候，心里还是好像水穿珠般不自觉地念(这叫不持而持)，一直唸到一念不生，连所念的咒的意识也寂然不觉了，这才叫做唸得纯熟。我与咒合一，我便是咒，咒便是我，杂念妄想插不进来，这时候你念的咒就没有不灵验的了。

【密咒，皆佛之金刚心印】

至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。

  以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”

然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

◎摘自：憨山老人梦游集卷第二——答郑崐岩中丞

在家居士，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前。如沸汤滚滚，安得一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。

有聪明看教，不过学些知见资谈柄，绝无实用。念佛又把作寻常看，不肯下死心。纵肯亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见。故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？

今有一等好高慕异，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。

看来若是真实发心，怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心，故易得耳。

颜生福持，问在家修行之要，故示之以此。观者切莫作没道理会。以道理误人太多，故此法门尤胜参柏树子、干屎橛也。
      ◎摘自：憨山老人梦游集卷第七——示颜仲先持准提咒

三【参禅的人，如何与持咒结合】

禅人以持明为专行，从事者三十年，心地未有发明。乞老人指示。

老人因示之曰：佛说修行之路，方便多门，归源无二。即参禅提话头，与念佛持明，皆无二法。

第不善用心者，不知借以磨炼习气，破除妄想；反以执著之心，资助无明。故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲门，只是要门开，不必计手中瓦子何如也。

以吾人无量劫来，积集贪瞋痴爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远，无人能破。圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情。把断妄想关头，丝毫不放。久久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二，亦能发悟。况念佛持咒，有二法哉？

禅人持明三十年不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心未曾得力，寻常如推空车下坡相似，只管滚将去，何曾著力来？

  如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前，生死到来，依然眼花缭乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？

禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头，字字心心，著力挨磨。如推重车上坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫。寸寸步步，脚跟不空。

如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根，更不放行。到此之时，就在正著力处。重下疑情，深深觑看。审问：只者用力持咒的，毕竟是个甚么？觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处。如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不得以此为难，生退息想。

  及逼到一念开豁处，乃是电光三昧。切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩，拼命做去。不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时，决不放手！

若能如此持咒，与参禅岂有二法耶？所以道：俱胝只念三行咒，便得名超一切人。便可证明。即亲见佛祖，亦不易老人之说也。

◎摘自：憨山老人梦游集卷第八——示玄机参禅人

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作者: 普见 时间: 2013-3-29 18:11 标题: 印光大师对持咒的六点重要开示

1、【持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切】

　　持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（正）复张云雷书二

2、【持咒应作为念佛的助行】
　　持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行(即仍需以念佛为正行)。（但须主助分明，则助亦归主。见《正编·复永嘉某居士书一》。）

　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。（书一六十）

3、【持咒虽不可思议，不依靠佛力决定难以往生】
　　夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。

4、【持咒不可求神通，否则容易着魔发狂】
　　持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。（正）复永嘉某昆季书

5、【勿以持咒作法，但以持咒助修净业】
　　只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利，喜眷属，致令佛法一败涂地，莫之能兴也。（书一四六）

6、【持咒应去除分别心，梵文汉文无有优劣之分】
　　往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千馀年持之得利益者，何可胜数。岂千馀年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（书二二二）

大悲咒念毕，照大悲咒遍数，念部（上声）林（去声）二字若干遍。多念亦好。

念此部林字，以祈速得圆满成就也。不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。
——摘自印光法师相关仪轨

（按：因为此处开示与大悲咒有关，其它咒语道理一样，可在最后加念“部林”。）

——摘录于《印光大师文钞菁华录》等著作

西方极乐世界觉明妙行菩萨开示如何持准提咒

菩萨示常源曰：“汝既出家，须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。”

源不达。复示曰：“汝懵懵若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。

菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：‘见初无心，即汝本心。《准提》一遍，全体分明’。”

示定茂曰：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：‘两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深’。”

——录自《西方确指》

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