太上感应篇

（第一百零四集）

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第四十一节：

【慢其先生。叛其所事。】

这一节前面曾经介绍过，可是意思很深很多，言之不尽。这两句实实在在说，也是我们现前所犯的过失，虽然犯了，自己没有办法觉察，总认为自己做得没有错，自己做得都很好。这也是我们翻译小组提到，《了凡四训》里面所说的「非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈」，实在说，我们智慧达不到，见识达不到。「非义」是不应该做的；「义」就是我们的本份，应当要做的。我们不应当做的，在现前好象是应当要做的，这一类是「非义之义」。眼前好象是对的，实际上的影响是错误的。譬如今天讲尖端科技，制造核子炸弹，制造些尖端武器，这应该的，我们国防需要，应该的。如果你想到，那个后果是毁灭整个人类，这错误，不应该的。

中国古人有智慧，为什么中国不发展科学技术？如果要发展的时候，应当在两千年之前。两千年之前，中国要发展尖端科技的话，这地球现在没有了。我们在古籍里看到，研究飞行在王莽时代，那个时候记载就有人做滑翔机，你说那个多早！指南针、火药，这诸位晓得是皇帝时代发明的。可是中国只止于娱乐，不会把它发展做为战争的武器，这中国人懂得，什么是应该，什么是不应该。现前有利益，将来没有利益，后世没有利益，不应该做。眼前好象是没有利益，可是你想到将来、后世有利益，这个应当要做，这要真实智慧才能看到。

底下说「非礼之礼」，意思亦复如是。礼节是人与人交往一个规则，这个规则表达我们真诚，表达我们的爱心，这就是礼节。非礼是什么？这里头没有真诚，虚伪的，没有爱心，是手段的，这我们不应该做。为了我们现前的利益欺骗别人，虚伪、欺诈。我们在历史上看到，第一次世界大战之前，国际上开会全是虚诈，没有一个真诚，各怀鬼胎。会议终了之后，大战爆发，这种国际上的，这国际之间，这叫「非礼之礼」。我们人与人之间，特别是有求于人帮助的时候，总是看别人的脸色，用种种手段来欺骗，达到自己目的。这种手段是不是真的能达到目的？不竟然，达到目的都是一种因果报应。你用真诚，决定不用欺诳一样能达到，人家还特别乐意帮助你。你用不正当的手段，表面上礼貌再周到，也会失信于人，以后人家不相信你了。你要再建立信用，那相当不容易，这个我们要知道。这上面加上一个「非」，都是欺诈，都不是诚意，慈悲心也是假的。

世间做慈善事业的人很多，几个是真的，几个是假的，我们要辨别清楚，谚语里有所谓「慈善家，慈善起家」，那是讽刺的话。从事于慈善事业他名利双收；名是大慈善家，利是得大富大贵。到外面去劝化，去捐助，捐了一万块钱，做多少好事？做个两、三千，那很有良心的，三分之二自己享受，这叫慈善起家，这是「非慈之慈」。这种事情，在我们佛门挺多的。我过去在台北印经，我们版权页上印上印一万本，印五千本。印刷厂常跟我说，「法师，你这是真的」，我说难道还有假的？有！人家后面写印一万本，实际上只印两千本，他要我写上一万本，实际上两千本；换句话说，八千本自己吃掉了。跟我们不一样，我们真的，版权页上多少，那就是多少，绝对不会是假的，他说现在假的好多。我们才晓得，台湾佛法虽然兴，为什么还有这么多zai 难，假的！就是连印经，一万本只印两千本，他怎么会不遭难？这是属于「非信之信，非慈之慈」，你印经后头是征信，征信不是真的，也作弊了。这几句话就是这个意思。

我们今天讲『慢其先生，叛其所事』，也是这些事情，轻慢老师，欺骗老师，阳奉阴违。我们在工作上欺骗上司、欺骗同僚、欺骗众生，自己以为所作所为都正确的，自己利益达到了，我要不这么做，我怎么能得利益？现在整个社会风气如是，还有什么话说！今天这个社会，好象是不做欺诈的这些事，就不能活了。做生意不逃税，不欺骗主顾，那怎么赚钱？好象是一切你所既得的利益，一定要靠欺诈，要靠这个手段；没有这个手段，这个人是笨人，这个人会被时代淘汰。你说每个人有这种观念，这个世界还能太平吗？社会还能安定吗？zai 难还能避免吗？我们要明了，我们要相信佛菩萨的话，要相信古圣先贤的话，「一饮一啄，莫非前定」，积德累功，决定正确。对老师要尊敬，老师的尊敬并不限于表面，最重要的依教奉行，这是真尊敬。对于我们的工作一定要负责任，负责尽职，尽心尽力把自己本份工作做好，这是报恩。佛家天天念的「上报四重恩，下济三途苦」，报恩、济苦就在我们自己，能够把自己本份工作做好。

《汇编》批注里头，引用的这些几段讲得好，都是我们的好榜样。汉明帝，佛教传到中国，汉明帝的功劳不可没，是他派使节到西域迎请过来的，这个人就是尊师重道的人。能尊师重道，一定能孝顺父母，这是孝亲尊师的好榜样，身为帝王，做出来给大家看。他的老师桓荣，对老师诚敬，对老师的礼遇，都能叫别人看到受感动。下面提到岳飞，岳飞的老师是周同，我们在历史上都读过。岳飞的武艺跟周同学的，周同将他自己最心爱的一张弓送给岳飞，这张弓是很强的弓，三百斤重，拉开的时候三百斤，普通人拉不动的，你就晓得那个箭射得远。周同死了，每年到忌日这一天，岳飞一定要去扫墓，祭拜的时候，一定用这支弓射三枝箭。念念不忘老师，老师教导的东西，要在坟墓前面还要一样表演出来给老师看，事死如事生，你说这个情多厚，恩德多厚。不能够孝亲尊师，不会有成就；纵有成就，也不是善人，果报决定在三途。后面引用古礼的一段，诸位自己可以去读。

「事师之道」，跟老师，学生跟老师学习的道理，「如子弟之事父兄」。从前讲行，现在不行，现在我们对父母也没看在眼睛里头，这讲不通。从前的社会有家教，现在尤其是富贵人家，作父母都忙着应酬，没有时间照顾儿女。儿女教给谁照顾？佣人，佣人给他带小孩，一个星期难得跟儿女见一两次面，他自己这一生成就了，下一代完了。儿女跟父母没有亲情，他怎么不怀疑？怎么不猜忌？古时候不一样，古时候确实有家教，父母要做儿女的榜样，让他从小常常看到、常常听到，他会记在心里，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，他懂得怎样侍奉父母，怎样侍奉兄长。现在这种教育完全废弃掉了，完全没有了，所以我们今天读古书，人家说「事师之道，当如子弟之事父兄」，谁懂？下面举几个例子，「行随于后」，长辈在前面，晚辈在后面。现在儿女行在其前，父母跟着他，颠倒了。所以现在有人说「孝子」，孝子怎么讲？孝顺儿子，父母孝顺自己的儿女，世界颠倒了。「坐列于旁」，坐的时候，坐在长者的旁边。「路遇则正立拱手，言谭则倾耳虚心」，这是我们今天念念，看看古时候的社会状况。现在这种状况，你见不到了；不但见不到，连听都听不到了。我们要不读古书，哪里会知道？

我们把这个文念下去，「悔吝忧虞而不易」，这一句话就是说，无论在顺境逆境，对于老师恭敬的心态，永远不变。「吉凶祸福以与同」，有福同享，有难同当，跟老师同患难。「生则礼严跬步，死则心丧三年，若此则庶几矣」，老师活着时候，要以真诚恭敬心照顾老师，照顾老师一辈子，所以一日为师终身为父，老师的恩德跟父母没有两样。所以从前做老师的人，愿意教学生，学生明白这个道理。学生怎么明白的？父母教的。父母教子弟事师之道，老师教学生孝顺父母，相互教。作父母的没有办法跟儿女说，「我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我」，说不出口。儿子说我为什么要孝顺你？第三者来教。同样一个道理，老师对学生，也不能说「我是你的老师，你要尊重我」，也说不出口，父母教。所以父母跟老师配合得很好，才把这个人教成；两边缺了一边，都没有办法教好。

这里头一些小故事，诸位自己去看。他这里说有个农家，中国古人存心厚道，凡是不善的，不写他的名字，这是存心厚道。就说有这么一个人家，他生一个儿子，请先生来教书，意是很切，但是对老师非常简慢，没有恭敬心。可是这个老师不错，老师真的尽心尽力教诲，可是他的小孩长大之后，还是一事无成，还是去务农。这是说明轻慢先生的果报，先生教的还是认真，你还是发不起来，这是说果报的事情，这个地方讲的果报很多。所以教学，我们出家，出家人所从事的工作是师道，是一个从事社会教育的工作者，我们必须要认清楚自己的身份，比一般学校担任教职的，我们的责任还要重。世间这些教师，我们讲现代的，不说从前的，偏重在技术的教学；佛法的教学，偏重在智慧的启发，真的是法身慧命。

我们今天选择是这么一个行业，显示的是这样的身份，这个工作要是做不好，就是误人子弟，就是欺诳众生，也欺诳佛陀，你说这个罪名多重。所以出家难，李老师一生不敢劝人出家，劝人皈依，不敢劝人受戒，不敢劝人出家。印光大师一生不给人剃度，什么道理？知道从事这个行业不容易，如果做不好罪过太大了，何必帮助一个人造这么样重罪？但是做好了，功德无比殊胜。所以我们一定勉励自己，纵然自己初出家时候，没想到这问题这么严重，胡里糊涂就出家了。出家之后，你现在知道了，就要认真努力，一定要把教化众生的事情做好，老老实实要给社会大众做一个好榜样。好，今天时间到了，就讲到此地。