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标题: 传喜法师开示《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 [打印本页]
作者: 慧丽    时间: 2011-8-3 10:41     标题: 传喜法师开示《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》





传喜法师开示《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（卷一）*（一）

楞严经开示卷一龙树菩萨智者大师法华经开智慧直指人心净土五经杂谈

   南无楞严会上佛菩萨　（三称）
   顶礼西天东土弘宗演教诸大善知识
   顶礼杨歧堂上上悟下道大和尚

  《楞严经》是大家都很熟悉的一部经，我们会《早晚课诵》的都知道，十方丛林每天凌晨三四点钟的时候，打板、敲钟、击鼓，大众汇集到大殿里，首先就唱三声“南无楞严会上佛菩萨”，然后就开始念诵《楞严咒》：
妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，
消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身……

  
作为一位修行人，有五样助缘必须要注意：

第一，戒要持得清净，必须作到随犯、随忏、随净。”错了之后，马上就要忏悔，忏悔要清净，不清净你留下那个味道在那边会障碍你。
第二，衣食基本具足就好。
第三，不必要的缘物，可免则免，缘是攀缘的缘，物是事物的物，不必要的缘物可免则免。
第四，居处能选寂静处则就选寂静处。

所以我到哪里，睡觉都要把空调关掉的，电风扇所有发声音的东西我都关掉，就安静下来。因为睡觉嘛，大家都知道法师休息了，不会有任何人来打扰，这个时候我们就把整个身心安住在寂静当中，这时候再热也不靠空调来降温，要靠你安静下来降温。因为什么？因为那个空调虽然能给你冷气，但是不能熄灭你烦恼的火。要安静，静下来连烦恼火也熄灭，烦恼火一熄灭也就不热了，心静自然凉嘛！

像我有个办公室在闹市区，马路边上，我叫他们赶快装双层玻璃，双层玻璃一装，隔音做好，还是安安静静的，要给自己创造安静的环境。所以这第四，居处能选择寂静处就选则寂静处，这个很重要。

第五，最后一个，最重要的，我们师父建议的，“不能远离善知识，善知识为成就的最根本。”这非常重要！

《华严经》为我们佛教的经中之王，“普贤行愿品”又是《华严经》的精髓，前面还讲了很多很多，然后又说了只要生到极乐世界，前面都能满足，无尽的大愿全都能够盛满。
那怎么往生极乐世界啊？还有最重要的，普贤菩萨讲的远离一切恶知识，速得就是超脱诸苦啊！就从苦里出来，出了苦就往生极乐了。
反过来说怎么亲近善知识？首先要远离恶知识，所以这里我们师父强调不能远离善知识。《华严经》普贤行愿品里面没有讲这句话，但是讲“速得远离恶知识”。我们师父强调的是不能远离善知识，善知识为成就的最根本 ！

我们念佛的人，看到阿弥陀佛手伸得长长的，你们要找到阿弥陀佛伸到你面前的手啊！你不要老是嘴里在念，信心却落空。信心落空，那就落不到实处，非常重要。

我们佛教徒对《楞严咒》等功课从古诵到今，以后还会这样子念诵下去。我们今天要讲的这部《楞严经》，不单在我们中国佛教界内有非常重要的地位，在印度这部经也是不传之国宝，他们国家规定这部经是不准传到国外去的，这部经能流传到我们中国来，其中还有一段非常感人的故事。

    隋朝的时候，有一位尊者听到智者大师的说法非常赞叹，他说：你讲的和我们印度的《楞严经》极其相似。当时智者大师是看龙树菩萨的《大智度论》和《妙法莲华经》得大利益的，所以他讲起经来发挥了很多道理，却没有直接看到过有确凿教理依据的经典，听他这么一说，就特别希望《楞严经》能传到我们中国来。于是，他就在天台的最高峰华顶上朝西礼拜，想把这部经求过来，因为过去曾经就有过大德高僧因为忆念佛法僧三宝而产生不可思议的感应。

    三国孙权时代有一位高僧，孙权的爸爸孙策叫他来，限他七天求出佛的舍利。结果他闭关一心祈求，佛的舍利真的从空中降下来。所以，智者大师也想通过这样的祈求，希望这部经典能够一下子飞过来。但是他一直这样磕头拜求，拜了十八年，《楞严经》也没有求来，这在佛教界也是一个比较著名的公案。为什么没拜来呢？这不是说智者大师心不诚，也不是说佛法不灵，而是我们世间人必须要经过这样的磨难，才会知道好东西得来不易。

    后来唐朝的时候，有一位中印度的尊者名叫般刺密谛，他知道中国有大乘的根基，而且知道还有法师这样地在求法，于是他就想尽办法要把《楞严经》带到中国来。第一次他很秘密的把经卷藏在行李里，结果过关的时候被查出来扣下了。第二次他下功夫把《楞严经》从头到尾全部背出来，来到中国后再凭记忆把它默写出来，结果有的地方记忆模糊了，由于佛的经典一个字也不能错的，所以他又返回印度。第三次为了防止再次忘掉，他把全部经文抄在薄薄的羊皮卷上，然后割开自己手臂上的皮，把经卷贴在里面，再用针线把皮缝好，再一次秘密地把它带进中国。

    当时乘水路在广州登岸到了中国，之后用刀把皮肤重新破开，这时候薄薄的羊皮经卷已经和胳臂上的的血肉长在一起了，他忍着巨痛把它慢慢再剥下来。当时剥下来的羊皮经卷已是血肉模糊，怎么办？把它放在一种特制的药水里一泡，血水化开之后再把羊皮展开晒干，里面的字迹也有点模糊了。好在般刺密谛尊者也会背，有文字提醒一下就可以一字不漏的复述出来了。

    大家想想，不是经过智者大师十八年的拜求，不是经过般刺密谛尊者那样忘我的付出，一心只想为我们苦恼众生送来指路明灯，我们能够听到看到这部经吗？所以说这部《楞严经》真的是得来不易啊！

    当时是唐朝武则天的时候，武则天下面有一位名相叫房融，由于他忠于职守为人耿直，武则天有的事情做得过头他就直谏反对，有一次弄得武则天很生气，就把他贬到广州去做刺史。就在这时候，般刺密谛尊者来到了广州，在武则天的大力支持下，以房融为首的一批文人和佛学家，在广州翻译了这部《大佛顶首楞严经》。当时的武则天皇帝还是为佛教做了很多事的，不但翻译了《楞严经》，也翻译了八十卷的《大方广佛华严经》，并且武则天还亲自做了我们佛教传统的《开经偈》：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，願解如来真实义。

    通过这样的故事我们后人才知道，现在我们能看到这些经典是很不容易的。从古代一直到宋朝有很多法师到印度去取经，我们熟悉的有唐三藏玄奘法师，宋朝的义净法师等，去取经的法师倒是不少，但能够活着回来的却很少很少。因为从我们这里到印度不但路途遥远，还要爬过世界屋脊喜马拉雅山，翻过白雪皑皑的雪山，然后又到热带。印度是个很热的国家，只有春夏秋三季没有冬季，所以我们看到当时的佛陀就是一块布披在身上，不象我们穿这么厚的衣服。

    古代的法师去印度取经很不容易很不容易的，他们爬过沙漠，翻过草地，越过雪山，到了印度还要抗得住酷热，适应那边的生活环境，学那边的语言文字，真正能带着经书回到中国的都是经过九死一生的。我们的古典名著《西游记》的蓝本就是玄奘法师亲自执笔的《大唐西域记》，《大唐西域记》是玄奘法师的亲身经历，他取经的种种经历告诉我们，现在我们能够看到的经典确实是来之不易的。

    特别是《大佛顶首楞严经》进到我国的故事，听了让人汗毛都会竖起来，般刺密谛尊者为了我们中国的佛教徒能开智慧眼，那样不容易地把它带进中国，真正是让人感动，我们要感恩哪，对经书要万分珍惜才对得起他们。
　
    佛在《灭尽经》里对以后的经典做了授记，这部《大佛顶首楞严经》是所有佛经中，第一个从我们地球上消失的经典。为什么？因为这部经是指引我们修学佛法最直接最了当的一部经，它是直指人心，直接开智慧的一部经。这部经在禅宗是入门的钥匙，同时也是我们念佛法门净土宗的大门钥匙，《净土五经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》就是出自《大佛顶首楞严经》里的。我们大多数人的念佛都是事相上的，阿弥陀佛也是在十万亿佛土之外的极乐世界里。那理体的阿弥陀佛在哪里呢？如果你明白了《楞严经》的道理，你就会知道，阿弥陀佛离我们很近——咫尺之间，就像杭州灵隐寺的照壁上的四个大字“咫尺西天”，《楞严经》讲的就是那个意思。

    在我们本师佛的授记当中，这部经是最先灭的，我们人类历史再过一千八百年就会灭掉了。我们现在人的平均寿命是七十岁，到人的平均寿命五十二岁的时候，这部经就看不到了。就是说以后你把这部经印得再多，用铜印、用大理石刻下来、用电脑复制下来、或者藏在山洞里都没有用，那时候众生的业障太重，即便是面对着它，你也看不到，翻开这本书，里面只是白纸，看不到黑字。

    以前我也思考过这个问题，我想，是不是我们翻开这部经就要打瞌睡，所以看不进去？因为有时候我们看到某部经的时候会来昏沉，一个字也看不下去，是不是这个道理呢？后来我亲自看到一个人的经历，证明了确实会发生这样的事情。

    那是一九九七年，当时我还在新昌大佛寺闭关。新昌隔壁有一个县叫嵊县，就是浙江越剧的发源地嵊洲县，有一个练气功的年轻人走了偏，天天要死要活的。有时他自己跳到河里去，别人好容易把他捞起来，他又去跳粪坑，但别人还是很慈悲地去救他。一会儿他又恨得不得了，好像天下人都跟他作对，要炸这个房子、炸那个高楼、炸高压线什么的，他就是这样子撞死撞活的。

    后来有一位居士跟他说：气功不能再练了，引荐他皈依了佛门，真正皈依了之后，病情马上得到好转。又有人跟他说：你这种着魔的情况要看《楞严经》，《楞严经》是降魔的。他一听就象病人拿到药方一样，回去就请了一部《楞严经》，结果打开一看，只有白纸没有黑字。因为当时他对我有信心，来大佛寺找了几趟都没有碰到我。后来我闭关了，他又来跟我们护关师父说想要见我。护关师父跟我通报，我说：可以，见一见吧。

    见他的时候，这个人业障很重，又黑又瘦浑身臭气，象刚从粪坑里跑出来似的，我把门窗都开着跟他讲话。他当时对我特别有信心，跟我说了一些他的遭遇和不幸。我告诉他：你要好好念佛，从早到晚，睡觉醒来第一声就要念佛，不要起其它的念头。他高兴地回去这样奉行，七天之后又来了，还带来三位居士。念佛才七天，他就有很大的变化，身上没有臭气了，人也白胖了一点。他特别感动特别恭敬，进来就长跪合掌，一会儿又痛哭流涕，之后忏悔业障，说了他看《楞严经》只见白纸不见黑字的这么个事。

    我听了之后真是感到可怕，众生业障重的时候，真的打开《楞严经》只能看到白纸而看不到黑字。我这才明白所谓《楞严经》先灭是怎么个灭法了，本来以为只是看不进去这么个道理，不想真有这样的事情。从这也可以知道，佛陀是不会骗我们的。为什么这本经先灭？因为它是直指的“开智慧的《楞严》”，它不灭，其它的经不好灭，所以说这部经一灭，其它的经就保不住了，就开始一部部地灭了。

    佛经中最先灭的是《大佛顶首楞严经》和《般若三昧经》。《般若三昧经》是我们修行法门中最快见到阿弥陀佛的一部经，你按照经里说的那样去做，最多九十天就可以见到阿弥陀佛，因为太殊胜了，所以最早灭的就是这两部经，这也是魔最害怕的两部经。

    这个经，我们讲下去你就会知道，这个魔的巢穴其实就在我们的心里，我们的修行不能入门的状态，用这个经一照就照出来了。有人修行二、三十年了，对照这部经一看，不对嘛，我修了二、三十年了，在佛教界居士们恭敬，甚至出家人也很恭敬，结果这个经一照不对，偏了，那不是很失望吗？不行，宁愿相信自己，也不愿相信这部经。
这样的人我们出家人都有，年纪大了也很用功，在家时就一天七万佛号念了三年，后来又出家一二十年，已经做了当家师。但心里老想为师，进了他的寺庙对联一幅一幅都是他自己做的，自己觉的眼一闭就能作一首诗出来，他觉得挺好，明眼人一看就感觉不对。如果他看了《楞严经》的话，他会前功尽弃一扫光吗？象这样的也不让他看。

    佛教界以前有一个著名的大居士叫梁启超，戊戌变法时和康有为他们一起的，是个学者，也是佛教界的大居士。他研究《楞严经》读了一遍不懂，二遍不懂，三遍五遍还是不懂，他就说，靠我这个水平中国也没有几个超过的了。他不但是举人还是进士，皇帝面前考过试的，文学水平最好的。他读不懂，就怀疑这个经是伪造的，就写了一个论，结果没几天人就病倒不行了。因为他是名人，民国时就象国家元老一样，住进北京最高级的专门给大人物治病的协合医院，医院正好从国外回来一位医学博士专门给他诊断，诊断出来说是一个肾坏掉了，要想延续生命的话，可以拿掉一个坏肾。结果手术后没几天就死了，这在当时成为一个謎。一直到前几年，协合医院的医疗档案保密期过了才知道，这个医学博士给他做的切肾手术切错了，把他的好肾给切掉了，坏肾却留在里面了。不做手术还能多活几天，做了手术没几天就死掉了，这就是诽谤《楞严经》，诽谤正法，谁也救不了，而且是即生就下地狱的果报。

    由于他很有学问嘛，他说《楞严经》是伪经，社会上就有很多人起哄说《楞严经》是伪经。宣化上人痛心疾首地劝告大家：《楞严经》是真正的佛法宝典。宣化上人是世界佛协的会长，一九九五年圆寂，圆寂之后烧出一万多颗舍利子。圆寂之后我们师父才告诉我们，说他是阿弥陀佛的化身。他向我们保证：《楞严经》肯定是佛说的，不是佛说不出这样好的经典来，如果不是，我愿意下地狱。正因为这部经肯定是真的，所以敢发这个愿，希望大家相信我，也希望这些研究佛法的学者赶快忏悔。

    我今天说了《楞严经》进入我国那样子不容易，作为讲经的一个序言，然后讲了《楞严经》因我们的业障重了，魔的力量强了之后，将会从我们的视线中消失。我是要提醒大家，我们这个时代己经有这样的苗头了。

    佛教恢复以来有二十余年了，经过文ge的考验，佛教好多高僧大德现在都八十岁以上了，有的都已经离开我们。这期间修复寺庙，恢复信仰是最主要的，我们这个弘一佛堂现正在造大殿，全国东、南、西、北这些丛林，百分之九十以上都已经修建好了，出家人也越来越多，信佛的在家居士也越来越多。

    我为什么要讲这部《楞严经》呢？因为国内这一二十年以来有一股气功热，这股热把修练都带到迷途上去了。我们佛教界不但在家居士，甚至很多出家人都搞不清楚自己是学什么的，搞不清楚自己所修的法门与气功有什么区别？佛法的大乘精神和儒家是一致的，佛法修行的法门和道家也有一致的，但是佛法与他们的不共之处是什么呢？很多人都不清楚，为什么佛法能代替他们，而他们却代替不了佛法呢？

    很多人说我是修净土的，有的说我对禅宗感兴趣，有的说我密法的因缘很好，到哪儿都会碰上金刚上师。这部《楞严经》就是禅、净、密、律全都总持的一部经。学这部经有助于我们正本清源，让我们在学佛的路上不走偏。许多人刚刚遇到佛法的时候，感应道交，热血沸腾，几年下来自己的善根被磨的差不多了，如果再这样没头绪地转下去，还找不到了义的皈依处，我们的善根将损失殆尽。我们也看到一些居士退心了，干什么去了？自己另创法门去了，这种现象当今还是比较严重的。

    所以，我想现在开讲这部《楞严经》应该也是应时应机的，佛的经典是超越时空的，只要我们聚集一堂来学习，就一同入到楞严法会当中去了，本师佛楞严法会的智慧光明同样照耀着我们。这几天希望在座的每一个人，能够坚持每天都来听法，听完整，在这个道场里直接听经能得到听经的智慧体，以后如果有人通过录音带或光盘来听法的话，可以结一个法缘、增上缘，直接听经的智慧体是得不到的。所以在座的，大家同在这个法会里，我们要升起欢喜心，哪怕你听不太懂，有一点昏沉都不要紧，大家要珍惜这次听经的法缘。

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作者: 慧丽    时间: 2011-8-3 10:44

传喜法师开示《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（卷一）*（二、三）

古印度摩耶夫人雷锋塔五位大丞尼连禅河八吉祥给孤独园万德洪名杂谈 分类： 佛法开示  
      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（二）      


    佛诞生以来已经二千五百四十六年了，当时，世尊在兜率内院观察，到阎浮提投胎哪里比较好呢？印度地处世界的中央，是为中国，我们纳闷了，我们叫中国，怎么印度也叫中国呢？那是从地理位置上说的，印度为中，它的西面称为西方，东面称为东方，所以印度人既有东方人的圆润，又有西方人的特点，体型高大脸盘也大。印度的文化既影响东方也影响西方，我们现在普遍用的阿拉伯数字也是古印度的文化。

    所以，世尊观察了印度是世界的中央，再观察迦毗罗卫国的国王、王后道德最好。这也可以知道，我们学佛灭恶修善，勤修道德，其实利益的是我们自己，我们有道德，就有好的子孙来投胎。佛观察了迦毗罗卫国的父母是最好的，道德修养都很好，就决定到他家投胎，于是就投胎到迦毗罗卫国国王家里。

    当时佛母摩耶夫人做梦，梦见六牙白象从天而下，一道白光进到肚里，从此怀孕。印度有一个习俗，临产时生孩子要回娘家生，于是到时候他们抬着王后往娘家去，半路很热就歇下来到树下乘凉。尼泊尔有个园子叫蓝毗尼园，佛母抬手攀着无忧树枝，这时，太子就从她右肋降生，一道光明就出来了。这时天上飘下天衣接着太子，同时天上九龙喷下绵绵细雨，两尊地神献出凉暖两眼泉水，给太子沐浴，太子降生人间时有种种瑞相。

    有人奇怪了：人出生怎么会有这样子的？其实这就是生命层次的不同。我们人间是从产道出生，天道是从胸口一道光明出生，第四层天还有从头顶出来的，你说奇怪不奇怪？我们只知道人道、畜牲道的一点事，对其它空间的生命都不了解。佛告诉我们生命的诞生有不同的形式，有胎生、卵生、湿生、化生，随着个人的业力不同，出生的方式也不同。现在有试管婴儿，还有克隆技术，在一个机器里都能把牛羊培养出来。极乐世界就更奇特了，生命是在莲花里化生出来的。所以佛教开显的生命观是很博大的，而且，这种生命观已经得到了现代科学的证明。

    当时太子自然降生，他的小脚不落在地上而是离地悬浮的，脚底千福轮相映彻在地清清楚楚，每迈一步脚底自然生出一朵莲花承接，这种瑞祥只有佛才能显现。有人或许知道，天上打雷的时候，地下会生出一种东西来，这在西藏比较多。西藏的山高，海拔都在三、四千米、五千米以上，经常天上地上雷电交加，有的地方就会出现一些罕见的东西，西藏人叫天生的，其中就有天珠，还有一种塔子是我亲眼见过的，卖得很贵，一个小东西就上千上万元，有的甚至几十万。为什么？因为它不是人制造的，它是电光霹雳打在地上之后产生的一种新的物质，就象科学家在实验室聚集了很大的电能，通过加速实验产生新的物质一样，科学界已经做到了，这也不是什么神秘的事情了。

    佛陀的脚迈下去，佛是三界的导师啊，你说他的力量有多大？比雷厉害吧？他的脚下自然会生出一朵朵莲花。说它是莲花其实就是一种新的物质，可以想象不是迷信。所以太子每走一步就有一朵莲花承足，走了七步之后，一手指天，一手指地，说：天上天下唯我独尊！说完之后就像平常小孩子一样睡了。

    他父亲净饭王见自己得了一个男孩特别高兴，大臣们也来祝贺，看到这个孩子都高兴的不得了，这孩子怎么长相这么好啊？于是大臣提议找个算命先生看看面相。有一位仙人叫阿私陀仙，看了太子的相后，把太子高高地举过头顶，然后老泪纵横地哭起来。国王急了，你哭什么？阿私陀仙说：您的太子太了不起了，他以后要是不出家，就是转轮圣王；如果出家的话，那就是三界的导师，一定成佛。而我现在年纪已经这么大了，等他悟道的时候我已经死了，听不到他的教导了，所以我很伤心啊。

    转轮圣王知道吗？我们现在是减劫，这个时代已经没有转轮圣王了。转轮圣王出现在增劫的时候，他的统治范围不仅仅是一个地球，还包括我们整个银河系，甚至天界。现在美国人在影视上搞星球大战，研究星球大战的防卫体系，复杂得不得了。转轮圣王登座的时候，由福力故自然涌现七珍宝：轮宝、摩尼宝、女宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝，都是世间罕见的宝贝。这个女宝一下子就能生出一千个孩子。转轮圣王的交通工具可不是什么宝马、奔驰，那是像飞碟一样的叫金轮宝，闪闪发光，吃顿饭的功夫，就能把全部管辖的国土，不但我们地球包括其它星球都绕回来了。以后我们看到飞碟，或许是哪个转轮圣王视察来了，你们好好烧香迎接哦，开玩笑。

    净饭王特别希望儿子做转轮圣王，千万不能让太子出家，从小就把人世间最好的东西给他。读书的时候给他请最好的老师，世尊是无师自通的，天上人间一切学问都知道，天上天下唯我独尊嘛。老师来了，太子对他说：人间有多少学问，天上有多少学问，你教我什么学问？老师一听：人间的学问我还没全知道呢，更不要谈天上的学问了，算了吧，我拜您为师吧。

    净饭王又请来天下武功最好的武术老师，结果也是，太子你看他人小，劲大的不得了，别说十八般武艺，一百零八般样样精通，武术老师一看，算了吧，我碰到好老师了，赶快我也拜师吧。我们去印度朝圣，城外现在还有一个象坑，是太子当时举起一头大象，一用劲从城里扔到城外砸的一个大坑，那劲有多大？厉害不厉害？由于佛慈护一切众生，把象摔那么远象也不受伤，爬起来就跑掉了，佛就有这样的能耐。

    有一次净饭王带太子参加农耕节，他看到农民用鞭子抽打着牛，牛辛苦地耕地；地里的虫子翻出来，很多鸟雀在吃小虫子；天上的老鹰盘旋着伺机扑捉鸟雀。这些人们司空见惯的现象，太子看到却有着不同的感受，他在想：难道生命就要这样弱肉强食吗？他在思维这个问题的时候入了定，太阳也定住了，树荫也一直停留在太子的头上遮盖着，天人的仙人飞到这里也停下来，那些天人就在天上给他顶礼。为什么？地下有一个小孩在入定观察众生的苦难呢，所以说太子虽然人小，却是一位大菩萨。

    太子渐渐长大了，净饭王赶紧挑选天下最好最贤慧的女子给他做妻子，给他建造春、夏、秋三时的宫殿轮流住，一年三季百花盛开，宫娥彩女陪伴在侧。但是太子心里憋闷，要到外面去走走，结果就在东、南、西、北四个城门，看到生、老、病、死四种状况。他问侍者：每个人都要经过这样吗？侍者回答说：每个人都要经过生、老、病、死，就是太子您也避免不了。太子听了心里面很沉重，再也不贪恋人世间的快乐，他陷入思维：怎么才能摆脱生、老、病、死呢？天人就化现一位修行人告诉他：要想超越生老病死，必须出家修道，说完，这位修行人腾空而去。世尊一看身心为之震撼，就一心想出家了。

    一天半夜醒来，太子看到那些美女白天梳妆得很漂亮，晚上头发蓬乱倒在地上，流着口水，对这个世间生起了极大的厌离。又想起那个修行人说，要了生死必须出家，于是他悄悄地离开了宫殿，叫马夫牵来一匹白马，这个马夫就是后来的优婆离尊者。太子骑上马，四天王从天而降，各托马的一个蹄子飞出了高高的城门。离家很远了，太子把身上的宝物拿下来让侍者带回去，只剩一件衣服穿在身上，后来还跟一个打猎的互换了衣服。为什么？因为出家修道的人是世界上最慈悲的人，他不会伤害任何生命，那些动物看到他都不会害怕。打猎的人就穿上出家人的衣服蒙骗动物，动物不知道辨别，以为他是修行人不会伤害自己，就敢靠近他，结果就被捕捉了。太子遇到这么一个，就把自己华丽的衣服换给他，猎人穿上这衣服高兴的不得了。

    世尊穿上猎人的粗布衣服，自己拿刀把头发割了下来，因为印度人认为头发是最珍贵的，象我们中国古人一样，他们认为发肤来自父母是不能随便伤害的。但是出家人要辞亲割爱，所以要落发。当时太子把头发割下来往天上一扔，头发就被天人接回天宫里供养起来了。我们大家都喜欢去理发店烫发，把头发烫卷起来。佛的头发是什么样子的？佛的头发绀青色，不要烫自己就会卷起来，一拉开很长，手一放呼噜噜头发会自动卷起来，所以叫螺髻。
    这螺髻在杭州的雷锋塔里就有，前几年重修雷锋塔清理塔基时发现的。古代春秋的时候，越王得到了佛的螺髻，就造了这个雷锋塔供养在其中。民国一九二二年还是二五年雷锋塔倒了，一直到前几年才清理修整，今年己经修好了，前不到一个月刚开的光。但里面的宝贝却没有重新放到塔里，供养在杭州博物馆了，我去看过，造了一座阿育王塔样式的塔，里面供着佛的螺髻。

    太子出家，他爸爸净饭王知道了，就派了五位大臣去寻找，说：一定要把我儿子劝回来，如果实在劝不回来，你们也不准回来，就好好服侍他。这五位大臣找到太子劝不回来，看到世尊那样的苦行也感动了，人家皇太子连皇帝都不要做，要修行，我们做大臣的也应当修行，所以就跟着太子修行了。

    太子六年里修苦行，日食一麻一麦，风吹雨淋打坐动也不动。印度有大榕树，树根长出来盘上他的腿，鸟也跑到头上做窝，有一尊佛像叫苦行像，筋骨一根一根显出来。这样苦行一直修到印度最高的外道修法“非想非非想定”，一入这个定就可以定到八万大劫，也就是说八万大劫里面的事情都知道。诸葛亮前知八百年，后知八百年就不得了了。但是太子觉得这个修法还是不究竟，不了义，还是免不了生、老、病、死的苦，因为出了定还在生老病死里，所以决定放弃苦行，走出苦行林。

    前面有一条尼连禅河，他下到河里洗去六年的尘垢，又接受了牧女乳糜的供养，这是世尊第一位施主。印度有个地方叫菩提迦耶，太子去时，天女献供八吉祥，玉皇大帝化做小孩，献供吉祥草，太子就坐在这个法座上，腊月初八夜睹明星而悟道成佛。

    世尊悟道了之后，最想度的就是两位教他非想非非想定的仙人，但两位仙人的缘分真不好，就在佛证悟无上正等正觉的时候他们去世了。世尊再观察，原先服侍他的那五位还不错，所以就到了鹿野苑去度化他们，藏历六月初四这一天，佛陀第一次说法度五比丘，第一个证大阿罗汉果的就是桥陈如。世尊一生中示现八相成道：降生，入胎，出生，出家，证道，转**，降魔，入涅槃，这就是我们的本师释迦牟尼佛。

    我为什么要用这么长的时间来介绍我们的本师佛呢？就是要让大家知道，本师佛在世界上是真有其人的，乔达摩•悉达多太子从降生到成佛，经历都是真实的。因为我们这个时代讲唯物主义，讲唯物的历史观，而我们佛教是完全符合历史唯物观的，不是迷信。早在前任迦葉佛的时候就有授记：世尊成佛时，佛号叫释迦牟尼佛。我国汉明帝的时候，佛教作为一种和平的象征被迎请来中国，不是带着洋枪洋炮打进来的。现在，我国佛教己经存在二千多年了，证明佛教是和平的，慈悲的，我希望大家有这么一个正知正见。

    不管是学禅的，还是学净土求願往生的，还是学密的，在这部经里都有究竟了义的意义，因为：
大佛顶 这三个字就是万法的总持，不单单是我们一切众生总持的法门，也是一切诸佛的总持法门。
如来密因修正了义 是说这个法从因到果都是了义的。
诸菩萨万行 不但是诸佛的，也是诸菩萨乘願再来能够度我们众生的一个依靠，所以这个法门不单是我们凡夫的依靠，也是圣者的依靠，是凡圣都受持的一个法门。
首楞严 是究竟坚固的金刚体性，这是经题简单大概的意思。我把经题简单地说一下，希望我们一起快速地进入到楞严法会中，《大佛顶首楞严经》就象一帖良药，可以拯救现代人的种种危机。

    我们在正式讲经之前，先给大家做一个简单的三皈依，这样听经比较如法，下面跟我一起念：

            往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴；
            从身语意之所生，今对佛前皆忏悔。

            往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴；
            从身语意之所生，今对三宝皆忏悔。

            往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴；
            从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

            尽行寿皈依佛，尽行寿皈依法，尽行寿皈依僧。

            皈依佛两足尊，不堕地狱；
            皈依法离欲尊，不堕恶鬼；
            皈依僧众中尊，不堕旁生。

            众生无边誓願度，烦恼无尽誓願断，
            法门无量誓願学，佛道无上誓願成。

            自性众生誓願度，自性烦恼誓願断，
            自性法门誓願学，自性佛道誓願成。

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统领大众，一切无碍。
和南僧众。
作者: 慧丽    时间: 2011-8-3 10:46

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（三）　

   我们这次讲经，我也不根据哪一宗哪一派的讲法，我就直接从意义上讲解。

     我们先把经题强调一下：
     大佛顶 是总持的意思。
     如来 是佛的十号之一，代表一切诸佛的因。
     如来密因 不但总持我们凡夫，也总持佛菩萨。
     修证了义 指佛从因到果最是直接了义、究竟的。
     诸菩萨万行 是一切因地菩萨和果地菩萨的依止处。
     首楞严 是究竟坚固的体性。
     经 就是方法，是修行的道路，也是介绍修道次第的说明书。
     佛告诉我们，这个究竟坚固的体性即是总持，是十方一切如来修行的要道，也是所有菩萨的依止处。
     下面我们就正式开讲

    《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
      唐 中天竺 沙门 般刺密谛 译，
     般刺密谛就是前面我们介绍的把这部经带进来的那位尊者，他是印度中天竺的修行者。

     乌苌国 沙门 弥迦释迦 译语，
     乌苌国是印度西北的一个小国；沙门是出家人，弥迦释迦同时参加这次译经。
     唐 菩萨戒弟子 清河 房融 笔受，
     清河是县名；笔受是文字上润笔修改，由前宰相房融亲自润笔。其实每次翻译佛经都会组织相当规模的译经团，他们分工严谨，进展有序，不是自己在家抽抽签决定对不对的。

     "如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。"
如是我闻，是阿难尊者和五百大阿罗汉给我们证明，说以前我们是这样子听到这个法的，这是我们佛经通用的开始。以前是什么时候？这个一时用的很巧妙，是我们佛法不共的时间单位，也是我们这个人类文明释迦佛的教法里，所有一切有缘者凡能看到这部经的，都能入到这个楞严法会中，都包括在这“一时”之中。

     佛法的时间跟我们平时生活中用的年月日时的时间不是一个概念，佛法的时间是超越时空的，这也是有证明的，如果谁有善缘来到印度，他就会入到这个法会中去。以前莲华生大师去到灵鹫山，就亲眼看到释迦佛和众弟子围绕说法。我们中国天台宗的祖师智者大师，他看《妙法莲华经》当看到“药王菩萨品”的时候，忽然入定去到灵山，亲见释迦佛和众弟子围绕，正在讲《妙法莲华经》，出定之后他与师父说“灵山法会俨然未散”。所以说“一时”是佛法的不共，也是佛法的殊胜。室罗筏城就是舍卫城，祇桓精舍就是《弥陀经》里面的“祇树给孤独园”，是孤独长者供养佛的。

     《楞严经》的场所——舍卫国祇树给孤独园，是一位大慈大悲的长者叫“给孤独”供养的。有一天他到朋友家去玩，看到朋友家张灯结彩，他以为哪个儿子要结婚，朋友说不是，我要请释迦牟尼佛来用斋。给孤独长者一听到“释迦牟尼佛”的名号，当时就汗毛竖起泪水流出。不单单阿弥陀佛是万德洪名，本师释迦牟尼佛也是万德洪名，我刚才唱三遍本师佛的时候，你们有没有感应（众：有）所以这位长者就想：这是怎样的一个人，为什么我一听到他的名字就有这么强烈的感受？我也等不到明天了，我现在就要去见他，他在哪里？朋友告诉他在城外的灵鹫山，他不顾天黑立刻就上了路。那边佛就已经知道了，佛就放了一道光明在他的前面引路，长者随着光明一直走到佛的身边。所以我们对佛有信心佛会知道的，你们相信不相信（众：信）不管离佛多远多长时间，佛都知道我们，佛是遍智啊。

     长者来到世尊面前，不知该行什么礼，他觉得人世间再高的礼在佛面前都不够，正好这时有人礼佛，右绕三匝，顶礼三拜，礼拜佛足。在印度，对比较高贵的人，弯腰用手摸他的脚是最高的礼节。在我们佛教有右绕三匝，把自己的右边身体对着佛表示尊敬。佛告诉我们，在甚深的人体科学里，人的左右两边代表着不同的两种气息，左边是我们无量劫来恶业的气息，右边是我们无量劫来善业的气息。对着佛右绕三匝，表示用我们最干净的善业来供养佛。然后再向佛顶礼三拜，我们礼佛的时候手掌要翻过来，是我们观想佛在虚空里，当我们拜下去手摊开的时候，观想佛足落在你的手掌上，我们捧着佛的两足，用我们的额头来贴在佛的脚背上，是这样观想的，这叫头面接足礼。

     这位长者看到之后高兴的不得了，就跟佛说：世尊，你愿意接受我的供养吗？我供养您一片园子，你到我们舍卫国来，就住在我的园子里。因为世尊与弟子没有固定的地方，走到哪算哪，所以我们出家人叫乞士，乞士走到哪里算哪里，没有固定住的住处，所以这位长者想供养佛一所精舍。

     他找了几处感觉都不满意，后来找到祇桓太子的花园，他觉得还不错。你想，太子的花园会差吗？他看中了这个花园了，于是就去找太子，说要高价买他的花园。太子一听不高兴了：我的花园你也要买？但王子也不好发脾气，就故意说：如果你用黄金铺满这个花园，我就卖给你。王子想：我花园那么大，你有那么多黄金吗？结果长者把金库打开，真的用黄金把园子铺满了。太子想反悔也不行了，就问他：你要园子干什么？长者说：我是供养给世尊的。太子也很高兴，那好，我也随喜你的功德，园子算你的，这园子里的树是我的，我们一起供养给佛，俩个人的供养合在一起，所以叫作“祇树给孤独园”。

     佛派舍利弗尊者一起去帮忙建造，丈量土地的时候尊者笑了，因为圣者一般不会轻易地说话或者笑。所以给孤独长者就问：尊者为什么笑？尊者告诉他：我们丈量土地的时候，你天上的宫殿已经现出来了。后来尊者又皱了一下眉头，长者看到又问：尊者为什么皱眉头？尊者说：你看见没有，眼前的这些蚂蚁，以前在迦叶佛的时候它们就是蚂蚁，现在已是本师佛度众生了，这群蚂蚁还是蚂蚁。

     所以啊，一失人身万劫不复，人身难得而易失，我们人身就是一个宝贝，但是很多聪明人拿这个宝贝去造业，冒险、吸毒、可惜不可惜？我们人类一百年是很短暂的，四天王一天就是我们人间五十年，玉皇大帝住的天，一天就是我们人间一百年，人生很短暂的，要用它来做最有意义的事情，那就是超越生死的大事。

     当时愣严法会上大比丘众有一千二百五十人围绕，听佛说法，这些人一直追随在世尊身边，都是佛最初时度化的。佛在鹿野苑三转“四谛”**，先度桥陈如等五比丘；次度迦叶三兄弟，他们带众徒一千人来皈依佛；再次度舍利弗和目犍连师徒二百人；再度耶舍长者子等五十人，共一千二百五十五人，去零存整。他们以前都修外道，勤苦而无得益，后来遇佛教化而成道，因感佛恩故常随在佛身边，叫常随众。这一千二百五十五人是最先追随世尊，最先证得阿罗汉果位的。

     "皆是无漏大阿罗汉，"
     大阿罗汉的标准是什么？就是无漏，证得“漏尽通”了。一般外道也能修到五通，但是漏尽通修不到，这是佛法与外道不共的地方。现在这个年代修出来有神通的很少，往往都是那些附体的东西，所以不要希求神通，不要求那些东西，老老实实修行，清清白白做人。一个修行人心清净了，自然就有清净的功德，所以，佛弟子不共的地方，就是可以证得无漏，无漏就是没有烦恼了。

     阿罗汉就象我们现代科学界研究的超导材料一样，当一个物体达到超导状态的时候是可以悬浮起来的。为什么研究超导呢？如果用超导材料的话，就象悬浮列车，能量消耗少磨擦力小，速度快安全性能又高，现代科学研究这些是最先进的了。阿罗汉呢？他们证得阿罗汉果位的时候，就已经和真理合一了，走路都飘在空中，脚不沾地的。所以佛菩萨就是真理人格化的代表，他们和真理合一的时候，都可以悬浮在空中，所以我们看到佛和阿罗汉都是光脚的，不用穿鞋的。但是北方的老居士们看着佛菩萨光脚，衣服穿的那么少，哦，我给他做一件棉袄吧，再做一双鞋子供养佛。看看这里有没有，哦，有一件披肩。（笑）佛才用不着这些呢，佛走路脚有莲花托足，不过我们有这样的供养心还是有功德的，但是我们不能用凡夫的心来测度这些圣者的境界。

     "佛子住持，善超诸有，"
众生受了佛戒能精进修行，等到觉悟了便有了成佛的资格，就是佛的弟子。所以从佛法里生出来的人皆可称作佛子。这些佛子可以代表佛宣扬佛法，成为住持三宝的一种形象。诸有是有漏的生灭法，身心超越了这些生死法。

     "能於国土成就威仪，"
国土指物质的国土和我们精神的世界，威仪就是说这些大阿罗汉们目不斜视，万分庄严。

     "从佛转轮，妙堪遗嘱，"
     他们都具有不可思议的智慧，堪受佛嘱，助佛转**，做弘法利生的事业。
     "严净毗尼，弘范三界，"
     毗尼是戒律，指戒律清净；三界指：色界、欲界、无色界，在这三界中可以做我们的榜样模范。

     "应身无量，度脱众生，"
     不单做法师到处说法，还可以显现神通分身说法。我们看那最笨的叫周利槃陀伽，就问他那四句也不会念，后来依佛修行，很简单的法门他明白了之后修下去证得了神通之后，他一个都可以变很多出来，所以说这些弟子有的是以口说法，有的是以身说法，这叫应身无量，度脱众生。

     "拔济未来，"
为什么很多殿堂两边要塑十八罗汉或十六尊者呢？他们是我们的福田，这是佛怜悯众生当年特别嘱咐的，好让我们后人培福报。五台山是打“千僧斋”最多的地方，为什么要打千僧斋呢？因为你供养一千人里面肯定有一位活罗汉，所以大家积攒十万元打一顿千僧斋，也好与圣者结个殊胜的法缘。

     "越诸尘累，"
     他自己已经弘范三界善超诸有了，还要帮助我们越诸尘累，什么是尘累呀？尘是生灭的境界，不一定外面才叫境界，我们内在的喜怒哀乐也叫境界，身心世界这些生灭的现象，陷在境界里是很辛苦的，他要带领我们超越它，把我们带到安乐的地方。

     "其名曰：大智舍利弗，"
    在众多的大弟子中，舍利弗的智慧第一，七岁时，就能辩胜诸论师，智慧无穷。舍利弗在《心经》里读作舍利子。舍利是一种鸟，因为舍利弗的母亲眼睛很美丽，就象一种鸟的眼睛，大家都叫她舍利，她的儿子就叫舍利子。
     "摩诃目犍连，"
     佛弟子中神通第一，他和舍利弗是很好的朋友。

     "摩诃拘絺罗，"
     佛法中辩论第一。拘絺罗是舍利弗的舅舅，这里有一个好听的故事，拘絺罗特别好强，经常在外面辩论，回来又跟姐姐辩论，姐姐每次都辩不过他。后来姐姐怀孕了，弟弟又来辩论，结果弟弟输了，再辩又输了。弟弟就想：我姐姐从来辩论不过我的，现在她怀孕了怎么就比我聪明了呢？一定是她肚子里的小孩有点来头。他心想：这还了得，还没生下来呢，我这个舅舅就不如他了，要是生下来我辩不过这个外甥，那还不丢死人了？

     于是他就到南印度去拜高明的老师学习，他很刻苦，连剪指甲的时间都没有，指甲留得很长大家就叫他长爪梵志。十几年后，他成了一名大辩论家，这才回国来找姐姐和那外甥。别人跟他说：你姐姐的孩子了不得，全国没有人能辩过他的，现在他跟一个名叫瞿昙的人出家修道去了。他心想：我外甥本事那么大，谁有资格收他做徒弟？就直奔释迦佛这个地方来了。看释迦佛坐在那里，就上前打了个问询，往边上一坐，先把气平定下来。

     拘絺罗拿出辩论的架势先发制人，他说：我一切法皆不受。他心想：不论你说什么，我一切法不受，你没招了吧？他暗自得意自己的高明。世尊很慈祥的反问他：你的这个“受”，你受不受？他一听傻了，知道自己已经败了，而且败得很惨。他是个聪明人，佛陀的反问是一个两难，怎么讲？因为答案只有两个：受或者不受。说“受”吧，跟自己说的“一切法不受”相矛盾；说“不受”吧，把自己也给否定了，他的我执一下子被世尊给破掉了。再看世尊坐在那里安祥自在，简单的一句话就破了他自以为非常高超的论点，这个人真是世界稀有啊，他对佛升起了恭敬心，没有了那种我执邪见，当下就证得了初果阿罗汉，于诸法中得法眼净。

     舍利弗在首次见到佛的时候就证得初果阿罗汉，这时他正在旁边给世尊搧扇子，听到他们的对答，当下就证得了四果大阿罗汉。这拘絺罗尊者本来是找他外甥回去的，结果自己也回不去了。印度辩论是很厉害的，辩不过的话要割头或者割舌以谢罪，他对世尊说：你把我的头拿去吧。世尊说：我要你头干什么？然后他就问：你不要我头的话，愿意收我做弟子吗？世尊就说：善来比丘，须发自落成为佛陀的弟子，后来跟着佛一段时间证得大阿罗汉果，在佛的大弟子里面辩论第一。

     "富楼那弥多罗尼子，"
     富楼那是说法第一，他说法，地涌金莲，天花乱坠，令人佩服。
     "须菩提，"
     须菩提是《金刚经》的当机众，他是解空第一。出生时，家里的财宝都不见了，所以叫空生；七天后财宝复现，所以又叫善现。

     "优婆尼沙陀等，而为上首。"
     优婆尼沙陀译为尘性，本来是无常，本来是空，因此悟道，就叫这个名字。等即是还有很多比丘，包括千二百五十人。只是这六位比丘资格最老、道德最高，以他们为首代表所有的大阿罗汉、大比丘而为上座首领。

     "复有无量辟支无学，"
     辟支佛有二义：缘觉或独觉，缘觉是佛出世时，跟佛修十二因缘而悟道叫缘觉；独觉是佛不出世时，他自己在深山里修行，观察万物自生自灭而悟道叫独觉。无学是证得四果无学位，不再前进，是定性声闻。
并其初心，同来佛所。
还有一些初发心的修行人，一同到佛的面前来求学。

     "属诸比丘休夏自咨，"
     属指附属；诸指跟随比丘；比丘是出家受过大戒的；休夏即止夏，佛制比丘结夏安居，从四月十五到七月十五日，为期3个月不得外出，以避免踏死地上的小生命。安居结束七月十五是僧自咨日，大家共同检举各人的过错。

     七月十五又是佛欢喜日，我们大家都供盂兰盆会，盂兰盆会是从目犍连尊者这里发起的。当时目犍连尊者证道后，马上以天眼观察自己的母亲在哪里，可见目犍连尊者特别孝顺，一有能力马上就想到自己的母亲。就象我们的大和尚上悟大道老人家，他有好吃的东西就会想起他的母亲，因为母亲有好吃的时候都会想到我们孩子，是不是啊？

     目连尊者也是这样，当他发现母亲堕在饿鬼道，身上干枯瘦的不得了，脖子很细肚子大大的，饿得到处在找吃的。目连尊者以他的道力化出一钵饭送到母亲面前。他母亲看到饭一把抢过来，一只手遮着饭，另一只手拼命地往嘴里塞。结果饭一到嘴里全部变成火碳，不但吃不到饭还烫坏了自己，痛苦的不得了。

     目连尊者见状痛心不已，痛哭流涕来到世尊面前求佛：我该如何才能救得母亲离苦得乐？世尊告诉他：供佛及僧，正好现在僧自恣日，在大盆里装上最好吃的东西供养佛及僧众，然后无遮布施鬼道众生。目犍连尊者遵佛教导上供下施，以此功德回向，将母亲连同地狱众生全部超度到天界，这就是《盂兰盆经》的缘起。后来波斯匿王知道了，碰到他父亲的忌日，他也广设佳肴供养佛及菩萨僧众。

     因为我们出家人爱惜生命，春天是百草生长动物出动的时候，出家人外出容易伤害到地上的小虫。佛教导我们要爱护这个环境，爱护地球上与我们同生同长的动物乃至植物，这个环保意识在我们佛教徒又领先了。

     "十方菩萨咨决心疑，"
     咨是请问；决是决断，就是心里有疑问到这里来请佛解决疑问。
     "钦奉慈严，将求密义。"
     十方诸菩萨抱着恭敬而奉从的心，来听既慈悲又具威严的释迦牟尼佛，宣说《楞严经》密因了义的道理。

     "即时，如来敷座宴安，"
     世尊讲法都是心定定的，展开坐具，恬静慈详地安坐，令人见到就生欢喜心、发菩提心。
     "为诸会中宣示深奥，"
     为这个《楞严经》法会所有的众生，说密因了义的道理，说诸法实相的意义，诸法实相意义深奥啊。

     "法筵清众得未曾有，"
     在这个说法的宴席上，所有的听众都是清净身心，饱餐法筵，听闻所未曾闻过的妙法。因为这些人都很有信心，这时候法筵特别殊胜，大家得到从未曾有过的法喜和智慧。

     "迦陵仙音遍十方界，"
     迦陵频迦，翻译为妙声鸟，未出壳就会鸣叫，出壳后声音更响亮和雅，令听者欢喜，所以也叫仙鸟。佛曾为忍辱仙人，这里形容佛的声音像迦陵仙鸟一样美妙，令人喜悦。佛的声音具足六十支分梵音语，有的人听不懂深奥的道理，但听到世尊的声音就能入三昧正定，佛的声音遍满十方界，只不过有缘众生才能听见。

     "恒沙菩萨来聚道场，"
     恒河译为天堂来，因它发源于雪山顶之阿耨达池，源流高而长故叫天堂来。恒河宽四十里，沙细如面粉。我们看外面搞建筑的那一堆沙，数得过来吗？恒河的沙更细更多，这是譬喻菩萨之多，多如恒河沙一样数量的菩萨来聚道场，拥护愣严法会。你说那么多菩萨在哪里聚会呀？这就是佛教不共的时空观，它是超越我们常人的时空概念的，所有我们现在的善知识也都入到这个法会中的，你们相信不相信？（众：信）相信就好。

     "文殊师利而为上首。"
     文殊译为妙德、妙吉祥，他在众菩萨中智慧第一，道德最深，故为众菩萨之首座。听到这句我们感到很亲切吧？昨天我们刚从五台山下来，五台山离我们河北石家庄很近，我们现在都坐在文殊菩萨的眼皮底下呀。

     佛在世的时候曾说：文殊师利法王子携一万菩萨居东震旦国五顶山。震是东的意思，旦是太阳升起的地方，我们国家在印度的东方，所以叫震旦国。五台山的大白塔就是印度式的大白塔，那是世尊当年亲自设计的式样，是所有塔中加持力最大的。古代的尊者阿罗汉和菩萨们腾云驾雾就来到五台山朝圣，我们佛教史上有很多大成就者来到五台山，进入文殊菩萨的刹土，坐在那里就虹化了。

     五台山又是世界三大“金刚座”之一。为什么“文殊师利而为上首”？因为文殊师利显现的是菩萨身，其实他早就成佛了，现在、过去、未来都是佛。而且，他不仅是我们本师释迦牟尼佛的老师；往上推到迦枼佛等七佛，他也是七佛之师；再往上推，他是千佛之师……

     在《文殊菩萨授记经》里世尊赞叹文殊菩萨：以佛眼纵观十方世界，没有一尊佛不是文殊菩萨所教化而成佛的，所以称念“南无大智文殊师利菩萨”的名号，胜过称念十方诸佛的功德，你们相信不相信？（众：信）文殊菩萨亲自来带我们，带我们成佛之后他再次成佛。那时，所有的佛土合成一体成为文殊菩萨的刹土，那时文殊菩萨的佛号叫“普见如来”。不但以后叫普见如来，现在也都普见我们大众，文殊菩萨有这样的愿心。

     我这样讲是不是很快？其实佛经可以讲快也可以讲慢，如果讲慢的话，每个字都有很多故事可以讲，每句话都可以讲一年，生生世世转世再来讲也讲不完，因为佛法尽虚空遍法界，它的时空不可思议，它的一字一句都有无量义。对“过去”这个时间概念，我们只知道人类文明五千年，五千年的过去是不是还有五千年？再往前是不是还有，还有？佛经上如果要提到一位佛，往往讲了一大劫一大劫还要加上一个“以前”，无量劫以前有一位佛出世，当时的国王叫什么名字，有什么故事，都是有名有姓的，然后怎样修行成佛，那是讲过去。现在也一样，一个“现在”也可以讲很多很多。

     就空间而言，我们一般人只知道东、南、西、北，佛经却说东南西北，东北、西北、东南、西南，四维上下十个方位，每一个方位都有无量的刹土。就说我们这里吧，除了我们看得见的人，还有天道、修罗道、畜牲道、恶鬼道、地狱道，你信不信？我们早上听“新闻联播”，中国、世界上有很多故事，其实用佛教的眼光来看，当下就有很多事情。因为《楞严经》是比较干脆直指人心的，所以我也不在这方面讲的太远。
作者: 慧丽    时间: 2011-8-4 10:26

（四）

  

"时，波斯匿王为其父王讳日营斋，"

     波斯匿译为月光，波斯匿王是室罗筏城的国王，他与佛同年同日出生，当时有一种毫光遍照全国，他父亲不知这是佛陀降生的祥瑞，以为是儿子的福德所感，因此为他取名月光。波斯匿王孝顺的方法很好，纪念他父亲的讳日就供佛及僧。所以，你想给父母祝寿也好，为过去的历代宗亲超度也好，最好的方法就是请出家修行人吃饭。其实，佛教里的佛事很简单，就是请客吃饭。为什么？修行人好好地修行，不用为衣食住行劳心费时，以修行的功德回向众生，这个回向里面就有作用、有功德。

     以前西藏有一位米勒日巴尊者，他即身修到佛一样的成就。他说：什么人可以解脱呢？深山里修行的人和山下供养修行人的人，这两种人是可以解脱的。一个会修行的人到深山里去，放下万缘一心修行；还有一个人给他护持，解决后顾之忧，这是真正意义上的“护法”，知不知道？你要知道护的是佛法还是世间法，护法要护真正的圣法而不是凡夫法。即便是护凡夫法，也要护人天增上的善法，不能不分对象地护。

    有个练气功的人跑到我庙里，坐了两小时哭了两小时，最后说：你这里加持力真是很大哦，我在家里求毛泽东加持，加持力也很大；求希特勒加持，加持力也很大。是啊都是力量，但是力量有正邪之分，不要有奶便是娘，到时候把你卖了都不知道。佛法的加持是清凉的，是开智慧的。世间人讲学佛法是迷信，束缚大脑，他宁愿去抽烟喝酒把头脑闷住，把三善道堵住，打开地狱道的穴等着自己，现在世界上就是缺乏能够辨别正邪的一种正知见。

     "请佛宫掖，自迎如来，"
     宫掖是王宫左右的偏殿，正殿是处理国事的地方不宜用斋。波斯匿王亲自出宫迎接如来引至偏殿。因为请佛吃饭功德很大，佛不是为了贪吃，佛菩萨吃饭都是为了利益我们众生，佛吃一粒米可以住世无量劫。因为我们众生把衣食住行看得很重要，以前一见面就问：吃了吗？所以世尊随顺众生，到我们家里来吃顿饭，以供斋跟佛结缘这么一个功德，回向给他的父亲，利益他父亲。

     "广设珍馐无上妙味，"
     不但多而且好，都是珍贵煮熟的食品，具无上妙味。
     "兼復亲延诸大菩萨。"
     亲延就是亲自迎请诸大菩萨应供作陪。

     "城中復有长者、居士同时饭僧，伫佛来应。"
     同时城里还有其他的长者、居士，也预备了很多丰富的斋饭，并虔诚地站在门口，等着佛和诸大菩萨来应供。长者需要十种德行：1、姓贵；2、位高；3、大富；4、威猛；5、智深；6、年耆；7、行净；8、礼备；9、上叹（在他上面的人赞叹他的德行）；10、下归（在他下面的人愿意归顺拥护他）。
居士就是在家修道的人。

     "佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主，"
     佛虽有千百亿化身，但这时不会以化身前往，就命文殊菩萨代表，带着诸位菩萨前往应供，让大家都种一点福田。印度有这样的风俗，如果没有出家人来应供，这地方的人心就不安，睡觉都睡不安。你知道为什么吗？表明这个地方没福报。种地，要到地里下种才会有收获；福报到哪里去种呢？要到修行人那里去种，印度人都知道这个道理。所以，哪里最有福报，哪里就最恭敬三宝。

     "唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，"
     这时候只有阿难尊者先受了远地斋主的别请，别请就是单独请他一个人，当时还有别请，后来就规定不准受别请。本来出家人不能单独外出，尤其是在自咨日，这已经是犯规了，又因路远未归，赶不及文殊菩萨分派众僧应供班次。

     "既无上座及阿阇黎，"
     阿阇黎就是师父，指法师、上座那些修行好的人。本来出家人不能单独外出，至少要有一人或两人同行，最要紧的是要有上座阿阇黎同行，才不易受魔障。特别是沙弥不允许一个人外出，就像小鸟的翅膀还没有硬，一遇是非，家都找不到。如果真有定力的话，单独出门也是可以的。阿难尊者这时还没有定力，又没有上座阿阇黎同行，所以才发生了下面着魔之事。不过我们亦要感谢阿难尊者，如果他不出毛病，我们就没有机会听《楞严经》了。

     "途中独归，其日无供。"
     这天阿难独自归来，没赶上文殊菩萨的分派应供，所以这天无人供养。

     "即时，阿难执持应器，於所游城次第循乞，"
     应器就是钵，他就按照出家人的规矩手中托钵，在室罗筏城顺次挨户个地求乞。出家人乞食是有规矩的，不能超越七家，如无人供食，当天就要挨饿。比丘又叫乞士：“乞”是乞丐的乞；“士”就是士、农、工、商的士。这个士在古代的社会阶层里，除了君王，他是排在最前面的，身份很高的。同时，乞又是很低的，但是区别于乞丐，不是说出家人是乞丐，不是这个意思。他有上乞如来法食以滋法身；下乞众生饭食以养色身，乞士是这两种意思。

     "心中初求，最后檀越以为斋主，"
     檀是布施，出家人叫布施者为檀越。以前的修行人不喜欢出来走动，往山里一坐可以三天五天、十天半个月不吃东西。佛陀是怜悯我们众生，叫弟子们出来乞食，本意是给众生结个法缘，不是你解脱了就可以了，还有那么多的劳苦大众应该去跟他们结个缘。所以每天至少一次，或者三天一次、七天一次出去化缘。弟子有修头陀行的，他每天只限定化七家，不修头陀行的多化几家也不要紧。但有个规定，不可以越门而过，要挨门挨户地走过去，所以，阿难希望最后的斋主能给他布施。

     "无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，"
     斋主给什么就什么，给多少就多少，不问饭菜好还是坏，干净还是不干净；也不管斋主是富贵人家，还是卑微下贱人家。
     印度当时等级分明，有四个等级：
     一、婆罗门（宗教家）；
     二、刹地利（王公贵族）；
     三、吠陀（商人等一般人）；
     四、旃陀罗（屠夫微贱种族）。
     不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。
     阿难要效法佛菩萨行平等慈心，发愿成就一切众生所求的无量功德。

     "阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦枼，为阿罗汉，心不均平，"
     因为以前须菩提尊者化缘专挑富人家化，迦枼尊者专挑穷人家化，大家就议论纷纷。世尊就问他们为什么这样？须菩提说：富人这一世把福享尽了下世就会很穷，所以让他多种福田，来世才可以得到福报。迦枼尊者说：穷人因为前世没有好好地布施，所以这世穷，这一世再不给他布施的机会，下世还要穷。他们俩个说的都很有道理。

     世尊知道两位弟子心存贫富的分别，不能普遍地行持平等慈悲，就呵责他们为小乘阿罗汉。世尊说了，我们出家人应该次第的行乞，不应该捡择富贵还是贫贱，你们这样不如法。须菩提尊者听了佛的教导就改了，一家一家次第地去行乞，再也不专捡富贵人家化了。迦枼尊者呢？还是保持原样，专门到穷人家化，世尊后来也不管他了。

     为什么世尊后来不说他了？因为，如果须菩提尊者不改的话，那其他弟子也会学他样专找富人家化，富人家饭菜好嘛，怕有这样的流弊，所以须菩提尊者马上就改了。迦枼尊者专门到穷人家，如果有谁学迦枼尊者那不是正好？你能心甘情愿吃不好的，世尊还赞叹呢，说：象迦枼尊者这样的修行人在，佛的正法就在，大家要好好向迦枼尊者学习。阿难尊者了解这些事情，所以他也不挑贫富，按照佛陀的教导，一家一家平等地乞食，接受供养。

     "钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。"
     阿难非常佩服如来所说，不应有分别心，应该行持平等乞食的方法。世尊是大开方便门，一点无遮障，还可以消除众人的疑谤。

     "经彼城堭徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。"
     古时城门外都有一条壕沟，堭是城外无水之地；徐步即慢步；郭门即城门。这时阿难经过室罗筏城堭，目不斜视，耳不旁听，很有威仪地进入城门，修持沿门乞食的法门。

     "尔时，阿难因乞食次，经历淫室遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摸将毁戒体。"
     阿难一家一家行乞过去，没想到就碰到了一个冤家，谁呀？一个美女叫摩登伽女。这美女一看到阿难就起了贪心，因为阿难尊者也是皇太子，长得特别英俊庄严，佛具足三十二相，阿难尊者具足三十一相，比佛略差一点点。这个摩登伽女一见阿难就生起贪心，央求母亲成就她嫁给阿难。其母见阿难是个出家人已断爱离欲，就劝女儿打消这个念头。无奈伽女苦求并要自杀，其母不得已就用了一种邪术，叫娑毗迦罗先梵天咒把阿难迷惑了，不知不觉便跟着她们进入室内。阿难一向注重多闻，不修定力，虽也证了初果须陀洹，但是定力还不足，眼看就要毁坏戒体。

     "如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者居士，俱来随佛願闻法要。"
世尊已经知道这个事情了，吃完饭马上回到祗园精舍。请佛吃过饭后，一般都要听佛讲法，这也是佛和出家人受供的真正目的，可以趁这个机会给他们宣讲佛法。就像我们现在做生意的，先吃饭后谈事，谈事是目的。所以国王等一行人都跟着佛来到衹桓精舍，願闻法要。

     "于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提将阿难及摩登伽，归来佛所。"
     佛即刻回到精舍结跏趺坐，佛从头顶放出百种宝光，每种宝光放出无畏光明，这种光明可以降服一切天魔外道的邪术邪咒。从宝光中又生出千叶宝莲，宝莲花上有化身释迦牟尼佛结跏趺坐，宣说秘密神咒。这个神咒就是《楞严咒》，由化身佛来宣说，表示这是密因中之密因，咒王中之咒王。敕是敕令，命有大智慧的文殊师利菩萨持咒前往救护，文殊菩萨刹那间就到了阿难面前。阿难虽然已证初果，但定力不足，被邪咒所困。如果阿难戒体被破，便会堕落恶道很难再修成功。正在这将毁未毁、千钧一发之际，文殊师利菩萨持咒来到。《楞严咒》里有数段是专破外道邪魔的很灵验，所以《楞严咒》一念恶咒便消灭。邪术失灵阿难如梦初醒，故要提扶他，而且还要奖励劝导摩登伽女也去见佛，因此，二人一起回到佛所。

     大家很想知道，阿难尊者修行人怎么还会碰到这样的磨难吧？佛告诉我们，这摩登伽女前五百世里和阿难是夫妻，所以她见到阿难就放不下了，这也是有前世因缘的。摩登伽女来到佛所，听了《楞严经》后也开悟了，当下便剃度出家，后来也证得了阿罗汉果位，

     "阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。"
     悲泣是悲至极点，泣不成声，形容阿难悲痛之极。阿难见到世尊羞愧难当，一面磕头一面痛哭，悔恨自己没有定力，碰到一个境界就被境界转了，差点毁了戒体。自己一向注重听闻，佛法听了这么多，但是忽略修定，道力太小未全道力，我们可以想象阿难当时有多伤心。
     阿难译庆喜，因为他出生时正是佛成道的时候，所以全国称庆欢喜。后来他随佛出家做佛侍者，所以见到佛就象小孩在外面受人欺负受了委屈，见到妈妈一样哇哇直哭。
     
     "殷勤启请：十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。"
     阿难坦白向佛悔过，并殷勤诚恳祈请佛开示：十方诸佛怎样修持而证菩提正果的道理，三种妙定：妙奢摩他、妙三摩提、妙禅那，哪种是最初易修的方便法门？怎么才能真正得到这修行的窍门呢？

     我们大家有没有这个疑问啊？（众：有）有人在马路上看到一个卖狗皮膏药的，胸口拍三下：一帖灵，就起心动念了。有人今天还是佛教徒，明天看到一个头发挽得高高的山上的老道，腰里挂个葫芦里还有金丹，马上就起心动念了，佛教徒的身分也忘掉了。今天还念着“阿弥陀佛”要了脱生死，明天就改换门庭修别的法去了，脚跟站不定，见了境界就被境界骗了。你说伤心不伤心？我们这里的居士让你们来说的话，甜的说不多，苦的大概能说一大堆，一边说还一边哭，好像三宝欠了她很多似的。最后才弄清是他自己不明白，还没摸到门呀。所以，阿难代表我们大众向佛请问这个问题：十方一切如来是怎样站定脚跟的？他们最初是从哪个定入门的？

     "於时，復有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱願乐闻，退坐默然，承受圣旨。"
     恒沙菩萨多吧？这个恒沙菩萨里我相信一定也包括你们，你们信不信？（众：信）大家都象听圣旨一样恭敬领受。这个圣旨不是以前皇帝的：奉天承运，皇帝诏曰，不是那个圣旨，是佛给我们开示，怎样了脱生死最殊胜的法旨。

     现在，我们科学界已经从二维三维研究到四维了，前几天有位世界级科学界的权威霍金来到中国做科学报告，阐述了第四维的概念，这在世界上已经是很高级的了。但在佛教界这是很低级的，你看，佛教一上来就是“十方三世一切佛”，十方就是三维的，三世就是四维的。再下来“一切佛”就更不是三维四维能概括的了，佛是无量无边的维，那么多维相互交叉，却又互不干扰，这在科学界是想都不敢想的。所以说，佛法讲的比霍金讲的不知要高深多少倍。但是霍金在中国作报告的时候，你看科学家知识分子都去听，中科院的要去听，当官的也要去听。我们今天讲《楞严经》，它是人类文明史上最文明的精华，诸位是具足福德因缘的才听得到的，这是每个人的因缘。所以，恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，退坐默然，承受圣旨。

     "尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。"
     摩顶有很多种含义，在这里是安抚阿难的心，让他的心平静下来象一个弟子的状态，他在这里还是我慢我执很强、很执着的一位。摩顶在佛教里表示慈悲爱护之意，使其消除魔障，这种慈悲爱护是遍一切众生的。摩顶也可以说，以佛光照除心里的黑暗，诸恶消除，众善增长。于今末世没有佛来摩我们的顶，但佛的法身是遍满十方世界的，我们行住坐卧、吃饭穿衣，无不在佛的法身里，只是肉眼看不见罢了，如果我们诚心祈求，佛也会来摩我们顶的。

     佛摩阿难顶后，告诉阿难及所有大众：有一种定叫三摩提，也叫大佛顶首楞严究竟坚固定王，包括无量无边一切之禅定，所有十方如来都是从这首楞严王大定，一门超出，而达到最庄严最微妙的正觉之路。阿难通过佛摩顶安慰，一下清醒了很多，知道佛要开示大众殊胜的法了，赶快爬起来瞌头。伏受慈旨，前面是圣旨，现在是慈旨，不是因为如来有权有势，而是佛陀慈悲我们。

     "佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，於我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？"
     同气就是同根，同一祖宗的气脉血统；情均天伦即在情分上均分天伦之乐，伦实是轮回之意。阿难和世尊是堂兄弟，佛问阿难：你和我是有血缘关系的兄弟，你当初在我佛法里，看到什么殊胜的境界，决然舍弃世间深恩重爱而来出家的？

     "阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。"
     阿难对佛说：我看见佛有三十二相，殊胜无与伦比，身体透明，光辉皎洁，犹如琉璃内映外彻。
     我现在给大家略略说几种佛相的庄严：佛头顶有无见顶相，有清净的肉髻相；头发是绀青色，不要烫就自然右盘成螺旋形；佛的眉毛犹如弯月；佛的眼睛绀目澄清四大海；佛的白毫相光最奇特，一生下来就有，很长是螺旋卷起来的。他母亲摩耶夫人好奇，把这根白毫毛拉开一看：不得了，里面有一台小电视机，能看到十方清净刹土，看到佛菩萨围绕说法，他母亲看了之后特别高兴。佛一生中这个白毫拉开过2次，一次是刚出生时他母亲拉开看过。还有一次是他结婚时，妻子耶输陀罗也拉开看过。我们在礼佛的时候，以观佛的白毫相光最为殊胜，佛的白毫放光来摄受我们，这样观想礼佛可以灭无量罪，得无量福德，而且还开智慧。
     
     佛的鼻子又直又挺；佛的牙齿有四十颗，又细又密雪白整齐，每颗牙齿都有自然的卍字会放光明；佛的耳朵双耳垂肩；佛的下巴丰满；佛的双肩圆润；佛的手臂过膝；手掌不但可以正握，还可以反握，厉害不厉害？佛的手指细长，手指间有一层细细的网膜；手指甲也能放射光明；胸部有卍字相，自然功德云海，佛卍字放光，众生见到得不可思议的功德。从胯到腿都有殊胜相，佛的脚底有千幅轮相；脚跟有梵王顶相；大脚趾下有宝鱼、剑相；小趾下面有宝瓶相；每个脚趾头上都有卍字相，从头到脚不但相好而且有光明，所以阿难说：胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。

     唐朝的玄奘法师千辛万苦去到印度，在火龙窟瞻礼世尊形象的时候，看到佛的身影照像一样映现出来，他忍不住痛哭流涕，说了一首偈意思是：佛在世时我沉沦，我出世时佛涅槃，为什么我业障这么重，看不到如来金色身？去年我去西藏的时候，他们从国外带回来一张照片，在印度的菩提迦耶金刚座上拍的，又看到世尊的形象清晰地映现出来，这说明佛法要昌盛，世尊的形象就会现出来。这张照片在我庙里，以后有机会我给你们看。
作者: 慧丽    时间: 2011-8-4 10:58

(五)



     这部经传进来的时候就那么难，百千万劫难遭遇的经，现在大家来听也不容易。如果你们听经期间还抽烟喝酒，那造的种种不善业，我都要给你们扛着。不跟你们结缘就算了，你归你，我归我，既然现在我已经跟你们结缘了，你们那里的东西要到我这里来。这几天我身体也不好，你们越是有信心，你们无量劫来的业障我也感受到了，晚上睡觉翻身都翻不过来，我请宝观师给我刮砂，身上刮得一片红一片红的，这样再来给你们讲，你们大家要珍惜。希望大家听经期间要吃素，不要杀生，我们大家保持一致。我把我的身口意来供养法，大家也以清净身心来供养法，我们一起来求佛开智慧。

    前面，我们讲到佛的相好庄严，大家听到这个都要生起欢喜心。阿难尊者就是见到佛的相好，他不但生起喜欢而且怎么样？
    "常自思惟：此相非是欲爱所生。"
    阿难就想：佛的相太庄严、太神圣了，绝对不是世间的情爱欲念所能生出来的。

    "何以故？欲气粗浊、腥臊交遘、脓血杂乱，不能发生胜净妙明、紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。"
    为什么呢？因为世间凡夫的情欲气浊，男女交媾气味腥臊；生产时，脓血杂乱十分不净，不可能生出佛这样子紫金光聚、胜妙殊绝的琉璃身体。是以渴仰，所以阿难尊者也渴仰：这多好，如果我也能得到圣者的相多好，所以他是看到世尊的相好光明而发心出家的。这就和我们一样，看到佛的相好就起心动念皈依佛门。因为这样，那么再看到其它好的东西起心动念转移目标，这也是可以理解的。阿难看到世尊的相好光明，心生仰慕，决然舍去王太子的地位而随佛剃度出家。因为阿难尊者是看到佛的相好才舍俗出家的，所以，后来碰到摩登伽女，也就很容易迷惑受骗。

     "佛言：善哉，阿难，汝等当知，一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转。"
     世尊首先赞叹：善哉，阿难，你能舍俗出家是大丈夫。汝等的“等”字，就包括了过去、现在、未来所有一切众生，就象佛当场对着我们说法一样。你们看到我后面有一尊大的佛像，我前面还有一尊小的佛像，这就表示虽然是我在这里讲经，但你们要像听释迦佛亲口说的一样，并且要发广大心：为天边无际的、曾经做过我们父亲母亲的所有一切众生，代他们坐在这里听法，知道不知道？

     佛殷切地告诫我们：一切众生从无始至今，生死相续不断，白骨积如山丘，却不知生从何来？死往何去？这都是因为，不明白自己的常住真心是不生不灭、不增不减的。不生不灭是常住，不增不减是真心，这是我们的无价之宝。虽然我们每个人都怀有无价之宝，但是却把它忘失了，

     为什么会造成轮回？为什么我们做了三宝弟子修行还是不得力？还是被假相所骗、被境界所转呢？就是因为我们不知常住真心性净明体，不知自性是清净光明不动不摇的。所以就随着现象转，现象生灭，我们也生灭，因此就造成了生死轮回。

     对我们念佛的来说，这常住就是无量寿，真心就是无量光；性净就是净土，明体就是觉照。但是我们不知道，所以，我们念佛也念在执着上，念在着相上。不但不知道用真心，还要用妄想分别的识心，佛告诉我们：此想不真，这个想指妄想心，就像阿难尊者看到佛的相好，就心生欢喜跟佛出家；看到摩登伽女就把持不住差点遭难。

     我们大家也是这样，无始以来轮回到今，都是随着妄想心的支配，别人说我好就高兴；说我不好就不高兴，功夫好一点的脸上不表示，心里也不高兴。这都是被妄想心支配得颠颠倒倒、昏昏迷迷，皆由不识真心而枉受生死轮回之苦。

     "汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。"
     既然你想明白这无上菩提，你必须要真实明白地发现，你自己本具的不生不灭的根性，即如来藏性，也是成佛之道。现在，我问你什么，你要以直心来答我所问。《维摩经》说：直心是道场。一念未动之前是真心直心，若动念思惟就是第二念，便是妄心，要即问即答。佛为什么这样来要求阿难呢？

     "十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委屈相。"
     因为十方如来从初地到十地，都是用直心来修行的。始指初地，终是佛地，从一地到十地中间经过很长时间，佛都无曲折心妄心，用直心才能成佛。所以，世尊要阿难舍弃妄执心，用直心来回答问话。

      "阿难，我今问汝：当汝发心，缘於如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？"
     
     下面就是七处征心非常精彩。
     能缘之心就是攀缘心，佛要破阿难的攀缘心，于是就问阿难：当初你发心出家的时候，是因为你用攀缘的识心来见佛的三十二相的，那么我问你：你是用什么来看见佛的三十二相的？又是谁来爱慕如来三十二相的呢？

     "阿难白佛言：世尊，如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心願舍生死。"
     阿难对佛说：我见如来三十二相心生爱乐，是用我的心和目看见的，由眼睛看见佛的相好庄严，于是心生欢喜爱乐，所以发心舍离生死，随佛出家修行，阿难这样回答。

     "佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因於心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。"
     佛告阿难：如你现在所说，你的真实爱乐来自你的心和目。那么，如果你不知道心和目在哪里，那就没有力量降伏尘劳。尘是污染心性，劳是扰乱心神，识心就是尘劳，就是烦恼。佛还用了一个比喻：

     "譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。"
     世尊比了个例子，说一个国家出了土匪扰乱社会治安，国王决定发兵前往讨伐。但是，你总要先知道匪贼藏在哪里吧？总不能领兵抓土匪，土匪在哪里却不知道。所以世尊说，要出轮回，先要把轮回的根找到，先把这个心、目找到。

     "使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？"
     因为我们轮回生死，都是这个心和目的过错，我现在再问你：你的心和目究竟在哪里？我们看阿难尊者是怎么回答的？

     一，心在身内
     
     "阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将实心居在身内，"
     阿难一上来觉得这个问题很简单，回答得很轻率，开口就答：世尊，世间十种（十二类众生除去无色和无想二类无有心目，故说十类）不同种类的生命，都以自己的心住在身体里面。阿难一点也不疑惑，很坚定地就这么说。你们会怎么说？你们也会说：心嘛，当然在身体里面啦，是不是？阿难尊者他也这么说，而且他还说：一切众生所有有情的心都在身体里面。讨价还价的余地都没有，是不是这个口气？

     "纵观如来青莲华眼，亦在佛面。"
     您问我眼在哪里？他不回答自己的眼在哪里，却说：我看如来青莲花一样的眼，也在佛的脸面上。听出这个口气来了吧？前面一句没有余地，后面一句很不客气。这是和佛说话，和自己的老师说话哦，大家注意一下阿难的口气和态度。接着他又说：

     "我今观此，浮根四尘只在我面；如是识心，实居身内。"
     浮根指眼根，四尘即色、香、味、触。佛叫他找心和目在哪里？他说：我眼能看到外面的色香味触四尘，我的眼在我的脸上；我的心嘛肯定在身体里面。想都不想，回答得非常轻率。

     "佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？"
     世尊心平气和地问阿难：你现在坐在如来讲堂里，我们大家都坐在讲堂里面，你看这个祇陀林在什么地方？阿难回答：

     "世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园；今祇(qi)陀林实在堂外。"
     佛先不评判阿难说的“心在内，目在外”对是不对，接着再问讲堂和祇陀林在哪里？阿难回答：我们这个讲堂在祇树给孤独园里，而祇陀林在我们讲堂的外面。

     "阿难，汝今堂中先何所见？"
     世尊再问：你在堂中先看到什么呢？
     世尊，我在堂中先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。
     阿难回答：我在堂中先看到世尊，再看到大众；然后向外远望，才看到祇陀林和给孤独园。

     "阿难，汝瞻林园，因何有见？"
     佛又问：阿难，你看见祇陀林和给孤独园，是用什么看见的？

     "世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。"
     阿难说：此大讲堂门窗开通，所以我在讲堂内就可以看到外面远处的景物。

     "佛告阿难：如汝所言，身在讲堂户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者？"
     世尊反问阿难：如你所说，你在讲堂里，因门窗打开而看到外面的林园。那么，是否有这样的人，坐在讲堂里面却看不见佛，而能看到外面的林子呢？

     "阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉无有是处。"
     阿难答道：世尊，人在讲堂里而看不见佛，却能看到窗户外面的林泉，没有这个道理的。
     "阿难，汝亦如是。"
     世尊一语中的告诉他：阿难，你正是这样的呀。

     "汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？"
     心为万物之灵，心亦有灵知之用。佛问：阿难，你的心一切明了，如果这个了知一切的心是在身内的话，那就应该能看到体内的一切。可有人是先看见身内之物，而后再看到外面事物的呢？

     "纵不能见心肝脾胃、爪生发长、筋转脉摇，诚合明了如何不知？必不内知，云何知外？"
     就按你所说的心在身内，即便见不到体内的心、肝、脾、胃，也应该见到指甲的生，头发的长，筋络的转，脉搏的摇，乃至我们的气血流荡。为什么看不见呢？既然看不见，就是不知内；心既在内，内却不知，那又如何能知外呢？

     "是故应知，汝言：觉了能知之心，住在身内，无有是处。"
     所以，你所说的，觉了能知之心在身体里面，是不合理的，是错误的。
     大家想想，本来世尊说无量劫来生死轮回，都怪我们这个心和目，问心目在哪里？我们和阿难一样，想当然地以为心是在身体里面的。现在佛却说：心住在身内无有是处。糟糕了，现在我们的心在哪里不知道了，念佛念心，那个心没有了，靠什么念佛呢？你修净土的平时是怎么念佛的？用妄想心念佛的吧？妄想的因得妄想的果，对不对？这就是很多人念佛，最后不得往生的原因所在。佛是真实的果，不是虚妄的果，必须要了达真心，找到真心念佛才有希望。

     佛法是一门超出妙庄严路，你说，佛法有八万四千法门，观世音菩萨千手救度，千眼照见，身体有几个？八万四千法门都是救度我们的方便，方便有多门，归元无二路，佛法无二亦无三。

     阿难尊者这时候还不太懂道理，想当然地直接跟佛那样子酬答。佛陀慈悲智慧地引导，越往下阿难尊者的心态越改变，从一个刚强难化的众生，变得越来越调柔。

     二、心在身外

     "阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。"
     阿难尊者前面不合掌也不磕头，直接跟佛就对答了，现在不一样了，稽首而白佛言：我听如来的法音，现在我开悟了，我的心实实在在是在身外。凡夫的分别心就喜欢在两极上跳，不是左就是右，不是里就是外。阿难尊者前面的见解被否定了，自然就跳到另一端，他还是按照自己的知见来。
     
     "所以者何？譬如灯光燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。"
     他还打了一个比喻，阿难说：我现在听佛这么说我开悟了，这个心在身体的外面。为什么呢？就象这个灯烛燃于室中，这个灯必能先照室内，然后从门口照到外面的庭院。一切众生看不见身内的脏腑，只能看见外面的一切，就和这灯燃在外面一样，灯在外面所以不能照见里面。

     "是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？"
     现在这个道理我已经明白了，没有什么疑惑的了，就跟您说的了义是一样的吧？没错了吧？

     "佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？"
     阿难用灯光做比喻说明心在外面，以为佛会说他对。可是佛不答复，却问阿难：这些比丘刚才跟我在室罗筏城应供完了，回到祇陀林来。我已经吃过了，你看这么多比丘，如果只有一个人吃饭，大家会不会都饱呀？  

     "阿难答言：不也，世尊，何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？"
     阿难不单回答而且还加以解释，他说：不可能的，世尊，诸比丘虽然都是大阿罗汉，神通广大，但是他们的身躯却是各个不同的，怎么可能一个人吃饭而大家都饱呢？

     "佛告阿难，若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。"
     佛告阿难：（既然一个人吃饭，别人不能饱，各归各的）那么，假如你认为，觉察明了之心实际是在身外的话，说明身和心是分开的，那样，身、心自然就没有关系，各自不相干。

     "则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。"
     既然你的身心是分开的，那么，当这个心有所知道的话，身应该不能察觉；身有所察觉的话，心也不能知道。因为心和身变成两个了嘛，身体在这边，心跑到身体外面去了，身归身，心归心不搭界了，就好比一个人吃饭，别人不能饱是一个道理。

     "我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？"
     兜罗绵译细香绵，色白柔软，比喻佛的手细白柔软。这时世尊把手伸出来，问阿难：你现在眼睛看到我的手，你的心知道吗？阿难答：是的，我看到也知道，这是世尊的手。

     "佛告阿难：若相知者，云何在外？"
     佛说：你眼睛看到东西时，心马上就能知道，怎么能说你的心在外面，和身体不相干呢？
     "是故应知，汝言：觉了能知之心，住在身外，无有是处。"
     所以你应该知道，你说觉了能知的分别心在身外，这样推理下来，不太合理吧。

     三、心潜伏在眼根内

     "阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思维，知在一处。"
     阿难尊者见前面两次寻找都不对，就再换一个方向找心。阿难对佛说：世尊，如您所分析的：看不见身内的心肝脾胃，就不能说心在身内；身与心既然能互相知道便不相离，说明心也不在身外。那么，我现在再想想，哦，我知道了，我知道心在一个地方了。

     "佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖：潜伏根里。"
佛即追问：在什么地方？阿难答道：这个明了的心既然不能知内，却又能见外，我再仔细一想啊，一定是潜伏在眼根之内。

     "犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者为在根故，分明瞩外无障碍者，潜根内故。"
     阿难分析道：就象有人拿一个玻璃罩，罩在眼睛上，就像戴眼镜一样，虽然有东西罩在眼睛上，因为透明却没有阻碍，随着眼根（相当于眼神经）所见，心就能分别是什么。我的觉了能知之心，对内不能看见身内的五脏六腑，对外却能清楚分别外面的事物，那是因为心潜藏在眼根里面的缘故。
     阿难尊者这段话的意思是说：琉璃不碍眼见，眼根不碍心见。

     "佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？"
     佛就问他：按你所说，心潜伏在眼根内，好比琉璃罩眼一样。那么，这人戴上琉璃眼镜，应当能够看到外面的山河大地，同时，他是否也能看到琉璃眼镜呢？

     "如是世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。"
     阿难回答说：是的，这人用琉璃笼眼，是看得见琉璃眼镜的。就象我们戴个眼镜，既能看到外面的景物，也能看到这个眼镜。

     "佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言：此了之心，潜在根内如琉璃合？"
     理解这段话有一个难点，先要弄清楚这里的比喻有两层意思：
     琉璃罩比眼；心比眼根。

     佛问阿难：你的心如果同琉璃合，向远能看见山河大地；向近又能看见琉璃眼镜。那么，我们能看见外面的山河大地，为什么却看不到自己的眼睛呢？请问在座的，有谁能看见自己的眼睛的？如果能看到自己的眼睛，眼睛就成了外境不是自己了，跟自己不搭界了，怎么能像你前面所说“随眼根所见，心即能分别”呢？ 如果不能看到自己的眼睛，就不能说觉了能知之心潜藏在眼根里如同琉璃合？因为心如果藏在眼根内，就好比戴了一副透明的眼镜，既能看见外面，又能看见眼镜。而事实上，我们是能看见外面的景物，却不能看见自己的眼睛，因此，比喻不能成立。

     "是故应知：汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。"
     所以应该知道，你说：觉了能知之心，潜伏在眼根里如琉璃合，是不对的。这样推下来，阿难尊者的这个答案也是错误的。
作者: 慧丽    时间: 2011-8-4 15:41

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（六）



     讲经不能著在文字相上，我也警告自己不能著在法师相上，我们一起用调柔心来“深入经藏，智慧如海”。 昨天讲经讲你们的心，直接把大家融入到经里来，把你们的身口意都变成经一样。虽然讲你们的心，还是按照经来把你们带进去的，有这个必要。

     “读经千遍，不如解经一字”，佛教里一直这样讲，但是你们不要误解了，拿来做不读经的理由。经要多读，读了之后再听会有不同的感受。我在杨歧寺讲的时候，有一个人说，他以前看了好几遍《楞严经》但是不理解，听我一讲他就明白了。还有一位大居士他来听了一天，以前他也是自己看《楞严经》看不懂，就把祖师大德圆瑛老法师、宣化上人解释《楞严经》的版本请来，放一排子对比着看，还是糊里糊涂的。

     圆瑛老法师是中国佛教协会第一任会长，一生当中讲过七遍《楞严经》，被称为佛教界的楞严座主。宣化上人在美国是世界佛教教总会的会长，是阿弥陀佛啊，一生当中到处为众生背业障，临走的时候一身是病，最后再把众生的业障背走。《地藏经》里地藏菩萨告诉我们：善知识看到众生可怜，把他的业障背下来，手拉手地把他拉到平安的地方，然后告诉他：千万不要再进去了。但拉出来一百个，转身又进去九十九个。地藏菩萨再去拉，再把他们的业障背到自己的身上，再告诉他：不要再进去了，碰到别人也要告诉别人，不要再进去了，是这样的吧？

     宣化上人也是这样，但是还有人诽谤他，因为他在美国旧金山，地震学家测出今天有大地震，但宣化上人说了：只要我在这一天，我就不许它地震。厉害不厉害？佛法僧不可思议。宣化上人他也讲过《楞严经浅释》，他讲经都要求弟子们背诵，讲《楞严经》也要求弟子们背诵。这些祖师大德，他们以《楞严经》来护持正法，以《楞严经》来救这个世界，来救我们这些糊涂的修行人。我们接着往下学：

     四、开眼见明（外），闭眼见暗（内）

     "阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑臓在中，窍穴居外；有臓则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明名为见外；闭眼见暗名为见内，是义云何？"
     阿难愣愣地听着，一边听一边想，因为阿难一直都是在用识心思维，不知真心就是清净明性，所以想出来的答案都被世尊一一否定。我们大家有没有答案？我们天天靠心过日子，现在却不知道心在哪里了，可怕不可怕？特别是修行人，以心来修行的，修了半天心在哪里都不知道，佛教有句话叫：颟頇(man han)真如，懵懂佛法。糊里糊涂地不求甚解，不知道心在哪里，你就是再精进，用三十年五十年乃至一百年一万年修行，没有道根那都不叫修行，只有知道心在哪里了才叫真正的修行。所以，佛要帮我们搞清楚这个关键的问题。  

     这时阿难又想出一个譬喻来，他说：我们众生的身体，腑臓在中，窍穴居外。就是说，众生的五脏六腑在身体里面，内属暗；七窍九孔有口对外的，外属明。现在我面对佛，开眼能见外面的明，这叫见外；闭眼能见里面的暗，这叫见内，说明我们这颗心内、外都有。

     阿难这时候考虑就比较细了，不象前面那样毛手毛脚的了。阿难尊者的种种行为，心的状态，代表了我们这个地球人类文明一万年当中，所有凡夫的思想心理状态。一些心理学专家学者，他们对心的认识也不出阿难尊者这一段认识，所以阿难尊者的种种推寻，把我们人世间所有凡夫对心的这种猜想都包括在里面了。

     这时候他想到的心，开眼能见明，闭眼能见暗，讲的也挺有道理的。但是，这时候阿难尊者已不象前面那么轻率肯定了，虽然是这样想的，还是要问佛：是义云何？这个道理对不对呢？

     "佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对，为不对眼？若于眼对，暗在眼前，云何成内？"
     佛还是耐心地帮他分析：当你闭眼见暗的时候，这黑暗的境界与你的眼睛是相对，还是不相对？假如和你的眼睛相对，那么暗就是你眼前的对境，就不是你的身体，怎么能说是“见内”呢？

     平时我们马虎做人，不爱探讨这些真理，所以，自己的真心丢了都不知道。前面佛已经下了定论：用诸妄想，此想不真。你们看这个“想”字，心上有相，有分别就有相，有相就是妄想，用此妄想心，此心不是真心。真心若是找不到，你念什么佛啊？所以，我们要深入研究下去。

     "若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆如焦腑；"
     如果你执着眼前的黑暗境界就是见内，那么，你在暗室里没有日、月、灯三种光来照明，这暗室中的一切都是你的焦腑不成？焦指三焦，六腑之一。

     "若不对者，云何成见？"
     如果所见的黑暗境界不与眼睛相对，那又怎么能成为“见内见外”的见呢？

     "若离外见，内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明，何不见面？"
     如果你说的见暗是指内对身中，不是指对外之见，那么，闭眼见暗是为见内，那开眼见外面的明，为什么见不到自己的脸呢？

     "若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？"
     如果开眼能见外面的明，却不能看到自己的脸，那就证明闭眼见暗也不能看到自己的身内，所以内对之理论不能成立；如果能见到自己的脸，那这个了知的心和眼根都应该是在虚空里了，怎么能说是在内呢？

     "若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身？"
     如果心和眼根是在虚空，虚空自然不是你的身体。如果你执着离体之见还是自体的话，那么，我现在离你体，也能见你面，难不成我也是你的身体了吗？

     "汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身应成两佛？"
     你的眼已有觉知，你的身应当无觉知，如果身体有觉知的话，死人也应该有觉知了。如果你执着眼和心都有感觉，那么，心和眼就应该有两种觉知。心和眼如果是两个，那你不是一个身体而是两个身体，照这样修下去，应该成为两个佛了，可能不可能啊？

     "是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。"
     所以你应该知道，你说的：见暗名为见内，是不对的。

     我们凡夫的种种思惟到了佛的面前都经不起推究，心到底在哪里？这是很细微的道理，你即便有大智慧想要把它吃透都吃不透。为什么？因为凡夫的智慧都是相对的，都是识心用功的，识心的特点就是相对。所以阿难能这样种种推寻，我们自己听听也不可靠了，无有是处。所以，你们带着这个问题好好想想，我们以往的这个知见要不要打破？（众：要）皈依三宝了要重新开始，什么叫转凡成圣？什么叫脱胎换骨？要痛下功夫才能找出这个心来。

     其实在这个过程当中，阿难尊者已经从一个想当然的状态，开始对自我有怀疑了，他这佛弟子的身份越来越象了。我们有些人一边皈依三宝，一边拜师父，但是不听师父的话，总以为自己是对的，可是我们一路听下来，感觉是什么？我们活了这么大，每年要吃一千多斤粮食，几十年吃下来，还不知道自己的心在哪，这不糟糕了，这麻烦事来了。

     为什么会这样的？因为我们现在讲的这部《楞严经》，它属于转凡成圣，了脱生死的大法。从我们的心来说，一念起必落十法界，有四圣法界，还有六凡法界。我们且不说四圣法界，就说我们熟知的六凡法界：天、人、修罗、畜生、恶鬼、地狱六道，只要我们这个心一动，如果动的是贪、嗔、痴的念头，那就落到三恶道里去了；如果在修五戒，动念就是人法界；如果修十善的，动念就是天法界，所以，我们平时起心动念，无不落于六道之中。

      你想要了生死，就要破我执，我执的这个根在哪里？世尊说，心目为咎。我们这个心和眼平时不知道在做什么，什么是我们凡夫的心眼，什么是修行者往圣路上走的心眼，不知道。所以世尊这里，首先要把这个心、眼给找到，我们跟着阿难尊者再一起去找。

     五、心随法生

     "阿难言：我常闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。"
     阿难以前都以自己的识心来推寻，所提理论都被佛所破。现在不敢再呈己见，这时他就开始引经据典，前面是通过自己的思惟这样想像的，现在他通过佛以前说过的，引佛的话来说：我过去曾经常听佛开示四众弟子：由心生的缘故，所以种种法生；由法生的缘故，种种心生。

     "我今思惟及思惟体实我心性，随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。"
     阿难说：我现在再思量，这个思量和能思量的本体就是我的心性，随它所和合的地方心就随之而生，所以心不在内、外、中三处。阿难这时候更深一步了，这已超过心理学专家研究的层次了。

     昨天来了一位英国牛津大学的、专门研究生物医学方面的教授，以前是浙江大学的。他很有悟性，他说：心和物其实是一元的，但他理解的心物一元和阿难说的这个比起来哪个高啊？还是阿难的高，现在的专家学者能够考虑到这一步就已经不得了啦。

     佛说的心法互生，是说法无自性，遇缘和合而生；心本不生，因法而现，二体皆空。但是，阿难又错认能思维的是他的心性，不知思维就是分别妄想心。

     "佛告阿难：汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者。是心无体则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。"
     佛告阿难：如你刚才所说，由法生而种种心生，心随所合处而生。那么，你的心是否有体相呢？若无体相，拿什么去和尘境相合呢？如果无体相也能随处所合的话，那么十八界再要加上一个无体的七尘（本来是六尘），而成为十九界了（本来是十八界），这个义理不对。
     佛教的基础知识：五蕴、六尘、十二处、十八界。

     "若有体者，如汝以手自挃其体，汝所之心，为复内出？为从外入？"
     挃是抓捏的意思。佛从反面又分析道：假如心有体相，那么，你用手抓或者捏自己的身体，你的心就会知道有点痛。佛的教导都是很实用的，我们现在可以实践一下，你用手抓一下自己，马上就感觉到有点痛，是不是？那么，这个知道被抓痛的心，是从里面来的？还是从外面去的？

     "若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。"
     如果这个心是从里面来的，那就跟前面说的一样，应该先看到自己身内的脏腑；如果是从外面来的，那就应该先看到自己的脸，可是没有人能看到自己的脸。这心在内在外的说法，前面都已经被否定了，所以这里就略提一下。

     "阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非意。"
     阿难这时候要跟佛辩论了，他说：见是用眼睛见的，能见的是眼，能知的才是心，怎么能说以心来见呢？这不是见的意思。阿难太恃己能，居然要和佛辩论了，不知自己错上加错。因为眼根本是物体，是视非见，需借心才能有知有见。
     这里又要注意一个难点：阿难的观点是：心知，不是用眼。

     "佛言：若眼能见，汝在室中，门能见否？则诸已死，尚有眼存，应皆见物？若见物者，云何名死？"
     佛说：如果眼能见的话，那你在房间里，那个门能不能见？（这里佛用了一个隐喻：身体好比房间，眼睛好比门）如果只要有眼就能见物的话，一个人已经死了，他的眼还在，那眼也应该能看见东西了？如果死人眼也能见的话，那怎么还叫死人呢？反过来说，死人眼还在，为什么就不能见了呢？到底是眼因心见，还是因眼而见？
     这里佛指出我们忽略的一个关键问题：见，到底是心还是眼？这就把阿难心和眼打成两片的知见给破掉了。
     
     "阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为復一体？为復多体？
     今在汝身，为復遍体？为不遍体？"
     佛又叫了一声阿难，继续给他分析：再者你这个觉了能知的分别心，如果一定说有的话，那总该有体相吧，那究竟是一体相呢？还是多体相呢？现在心既然在你身上，那心的体相，究竟是遍满四肢的呢？还是不遍满四肢的呢？
     注意：这里提出二对四问：一体与多体？遍体与不遍体？

     现在从假说心有体的角度来分析，这个心是一体还是多体？现在这个时代好讲多元的世界，多元的文化，到底我们的心是一体还是多体呢？乃至我们这个心在身上是只在一个地方呢？还是遍布全身一切处呢？（众：遍布一切）遍布一切啊？下面，我们仔细来听佛是怎么分析的。

     "若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。"
     如是心是一体的，那你用手抓另一只手的时候，应该全身都有感觉；如果全身都有感觉的话，那这个抓就没有一个明确的抓处。
     你们现在用一只手抓另一只手体会一下，是全身都有感觉吗？如果是全身都有感觉，那说：“抓手”就是多余的，这个抓就应该没有一个明确的抓处。

     "若挃有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？"
     如果抓有明确的抓处，抓手就只有手有感觉，那说“心是一体”，（一体就是全体）这个概念就不能成立。

     如果说心是多体，那就变成多人了，哪一个体是你呢？
     这是破一体与多体。

     "若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。"
     如果心是周遍全体的，就如前面所说的，你抓一处应该全身都有感觉，可事实上却是，抓一处只有一处有感觉。

     如果心不是周遍全体的，当你用手触抓头的时候，同时也触碰脚，你应该头有感觉，脚没有感觉。可事实上却不是这样，而是头和脚同时都有感觉。
     这是破遍体与不遍体。

     我们凡夫所有对这个心体的定论，统统被佛破掉了，为什么要破啊？这就是我们众生心的狭隘，佛就是要把我们心的狭隘的框框都打破，懂不懂啊？这就叫不打碎旧世界，怎么能建立新世界？这有点象共产党宣言了。

     "是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。"
     所以你要知道，心随所合处而产生，这个讲法是错误的。

     阿难尊者提出的这么多看法，甚至对小乘根基所说的随缘所生，这些对心的认识，都还是思量分别心。

     是思量分别心就不能了生死，平时，我们到庙里去拜见哪位师父，人家师父叫你一心念“阿弥陀佛”。他没说错，一个字也没说错，但是什么叫“一心”啊？心在哪里你知道吗？阿弥陀佛是无量光无量寿，你念的全是有量的、有生灭的，跟那个无量光无量寿根本不相干。

     你修观音法门，没有师父告诉你：观音法门是返闻闻自性，你用真心还是识心在修？你不知道真心在哪里，你修什么？
     你修地藏法门，地藏法门是心地的宝藏一切具足，没有人告诉你心地的宝藏在哪里，你修什么？不知道真心在哪里的所谓的修，都叫相似法，相似的东西毕竟不是真的，“失之毫厘，差之千里”，佛法是含糊不得的，治病救人的药也是含糊不得的，你敢拿自己的生死开玩笑啊？
作者: 慧丽    时间: 2011-8-5 12:04

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（七）



  阿难尊者做为我们大家的代表，我们为什么喊他尊者呢，他非常了不起，虽然他当时只证到初果，但是他非常慈悲，他代表了我们所有的凡夫，代表了我们凡夫的种种分别妄想，直接向佛请法。然后，通过他示现的平台，佛对我们开示了极其难得、极其殊胜的楞严大定，成佛的大法。这个讨论心的整个过程是特别严谨的，是佛亲自带领我们一步一步地推理，把我们种种的妄想分别一一粉碎，一步步地认识、接近真性。而且，《楞严经》里不单单有严谨的推理，还有方便的实践，所以我们应该理论实践相结合，来明白这个道理。

    我们想转凡成圣，这最初的一步怎样走，很关键。很多人喜欢学密宗，金刚上师传你四加行，你一个加行修十万，甚至修了十遍四加行了。我现在问你：你修的加行，加在什么上边了？你有没有正行？一问，你楞掉了，因为你从来没有想过这些问题。大家都喜欢金刚上师，最好是掘藏的瑜伽上师，会取伏藏，往虚空里手一伸就取出一样东西，水里石头里取伏藏如探囊中，甚至跑到你口袋里取伏藏，跑你口袋里取伏藏好象是小偷吧？就算你看到取伏藏，当魔术看也可以，那跟你的生死有多少关系呢？如果在座的你们听经下来，把你自己身心中的伏藏取出来，那才是最最重要的。

     这部《楞严经》属于大圆满心部的法，再往下还有大圆满窍诀部的法。所以这个法在印度是国宝不外传，就是西藏那些祖师们传道，也没有确切的文字记载，而是通过他们的口授，把意思总结出来成为上师心滴或者空行心滴。所以，你们要充分认识这部《楞严经》极其殊胜和不共之处，它所开显的是极其高级的佛法，因为它是大佛顶、是大总持，讲的都是真实语，也不拐弯抹角而是直指，当下解剖你的心，在生灭法上找不生不灭的。

     大家听了这部经有没有也去思考：这个心到底在哪里呢？有没有找到答案啊？（众：没有）大家听经之后要积极地去思维，这就叫闻思，这也是修行。五祖送六祖出黄梅过江的时候，五祖摇船，六祖大师说：我来摇，哪有师父摇橹的？师父说：师父渡徒弟，哪有徒弟渡师父的？这个“渡”是一语双关。慧能大师怎么说？他说：迷时师度，悟了自度。这明明就告诉我们，不明白的时候靠师父、靠三宝来度，悟了以后就可以自度了。你如果真的悟了就明白，这个“自”也不是指自己，也是一语双关，你悟了哪里还有我自己呢，是不是？所以，就怕你不悟，悟了你就知道，你所有的智慧都是佛加持的，极乐世界也是靠阿弥陀佛垂手接引的，哪里有你自己？我们要知道这个道理。我们再继续往下学习。

     六、心在中间
   
     “阿难白佛言：世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。”
     这时阿难尊者又想起来了，他说：世尊，我曾经听到佛跟文殊菩萨、观音、普贤等诸法王子谈实相时，世尊亲自说过：心不在内，亦不在外。

     “如我思惟：内无所见，外不相知，内无知故，在内不成；身心相知，在外非义；今相知故，复内无见，当在中间。”
     这样子我就想：为什么不在内呢？因为，如果在内的话必须内见，但是内却无见，所以在内不成；那么，如果心在外呢？心和身不搭界就不会同时有感知，我们的身心却是同时有感知的，所以说心在外也肯定不对。照这样子的话，那这个心既不在内，又不在外，大概在中间吧？嗯，应当是在中间。

     这里的“心在中间”和前面的“心潜藏在眼根里”概念不一样。佛跟文殊菩萨等诸法王子谈实相，诸法实相就是心的实相，真心无相，清净本然离一切相，既无相就无在，故不在内不在外；又真心圆满周遍，犹如虚空，虽无在却又无所不在。阿难尊者还不了解这些，所以说：心在中间。

     “佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处，为当在身？”
     世尊说：你说在中间，那这个“中”肯定是明确的，而不是含糊的、没有一定所在的。现在我问你：你推寻的中在哪里呢？是在外境的一个处所呢？还是在内根的身体中呢？

     “若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表，为无所表？无表同无，表则无定。”
     如果说在你身中，那么，是在你身体的前边还是后边？左边还是右边？在边就不在中；如果说不在边而在中，在身中就等同在身内，那心在“身内”的说法前面已经否定了。

     如果说是在外境的一个处所，那么这个处所是否有表（标）志呢？没有标志等于没有；有标志的话，这个处所也很难确定。

     “何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。”
     为什么呢？如果你指一个地方为“中”，那么在东面看它就成西，南面看它就成北，怎么确立这个中呢？标志既然混乱，那心就更加杂乱无定了。

     “阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”
     这时，阿难尊者更往深处说了，它已不是简单的一维、二维、三维空间了，他说到识了。阿难尊者说：我说的中不是指这二种，我的意思是：世尊以前说过：眼根对色尘，眼色互相为缘，眼有分别，色尘无知，在眼和色接触的时候，中间就生起了能分别的眼识。既然识是生于眼色之中，是否心就在根尘中间呢？
我们的眼根能看到外境色尘，是因为有眼识在起作用。

     “佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为復兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成。”
     佛说：你的心如果在眼根与色尘之中，那么，这个心的体兼不兼眼和色这二者？若兼二者，物体和心体混合杂乱，哪个是物体？哪个是心体呢？物体是无知无觉，心体是有知有觉，二者成敌对两边而立，哪个是中间呢？所以心兼二者不成立。

      “非知不知，既无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。”
     “非知不知”是说，心不属知，也不属不知，是空性的体性，你说心在中间，中以什么为体相呢？所以，说心在中间是错误的。

     我们平时想当然的一个思惟，一般都经不起推敲，比如杯子里有水，我们拿一根筷子插进去，看到筷子在水平的地方弯曲了，筷子真弯了吗？可你怎么看筷子都是弯的，我们能相信自己吗？《华严经》里说：不可信汝意，汝意不可信。佛法还有句话：“是者总是，非者总非”，明白的人他条条大路都能通，没明白的怎么想都是自己的思量分别。

     五台山大塔院寺有一个文殊发塔，那是文殊菩萨化现贫女剪下五缕头发布施的地方。有一次，庙里开无遮大会，就是无遮斋供。这时来了一位妇女，她手里抱着一个小孩，手里拉着一个小孩，身边还跟了一条狗。她穷的什么也没有，就剪了一缕头发布施给这个寺。时间没到还没开饭，她就跟盛饭的人说：我小孩饿了，能不能先给我一点饭呢？这师父很慈悲，好吧，就先给了她一份。她说：我还有俩个孩子，又给了两个小孩一人一份。她又说：我还有一条狗。这时候盛饭的这个人已经不高兴了：你这个女的就供养了一缕头发，也太贪心了，你自己一份，两个孩子两份，现在小狗也要一份？皱着眉头又给了她一份。她又指指肚子说：我肚子里还有一个小孩，你再给我一份吧。这个师父终于忍不住了，说：你这个人也太贪心了吧？

     结果怎么样？这时候她飞身空中，两个小孩变成童子，狗变成金毛狮子，文殊菩萨坐在上面，口诵一句“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜”。什么意思？就说凡夫总是经不起检验的，遇到境界还能不能平等？还能不能慈悲？真金不怕火炼，如果真的修行好，什么境界都能过。

     凡夫的知见总是凡夫的知见，不会变成圣者的知见，需要师父手把手地帮他转过来。所以我们既然皈依了三宝，就要找名师好好地学，不要说在家的，就是出家的也该这样。以前憨山大师有一句话“出家容易遇师难，不遇名师总是闲”，没有遇到名师，出家也不行。
他还说“口念弥陀心散乱”，嘴里虽然念着阿弥陀佛，心里仍在散乱。为什么？因为不知道心在哪里，不会用真心念佛，还是用妄心在念，这真心和妄心的问题从来没有考虑过，这样的念佛，大师说“喊破喉咙也枉然”，也是没有用的。

     七、一切无著

     “阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转**，常言：觉知分别心性，既不在内、亦不在外、不在中间，俱无所在。”
    阿难尊者提出的理论全部被佛所破，都快六神无主了，突然他又想起来了，于是他对佛说：世尊，我曾经见佛与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗他们几个大弟子一起转**的时候，世尊经常说：这个能觉知、分别的心性，既不在内，也不在外，亦不在中间，都无所在。
     
     “一切无著，名知为心，则我无著，名为心否？”
    “一切无著”这里指不存在、俱无所在，什么都没有。阿难尊者问佛：我这个不著一切处，是不是就叫做心呢？
     佛说的不在内、外、中间是无相实相之义，因为觉知分别的心性是随境生灭、本无实体的。阿难错认心性有体，以为无著是心体。

     我们平时自己看经典，可靠不可靠？你自己理解的能算数吗？这里说阿难尊者亲自听佛说的，他还领会错了，为什么？世尊那不是专对阿难说的，个个根基不同，佛法是应机施教，应病与药。

     有一次，一个外道手捧鲜花来请问佛：什么是道？他修的是外道法，但他要求解脱。世尊说：你放下。他就把手里的花放下了，他两手空空地站在那等着。佛又跟他说：再放下。他当下就明白了法喜充满，于是向世尊顶礼，成为世尊的弟子。阿难当时也在边上，也听到了他们的对话，但他不知道是怎么回事。他问世尊：这个人明白什么了，这么高兴地回去了？世尊跟他说：你还不如外道呢。因为他是侍者，又是佛的小弟弟，经典里是这样子说的。

     “佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象名为一切，汝不著者，为在为无？”
     佛告阿难：你现在说，觉知分别的心性俱无所在，一切都无着落。可是，世间万物、虚空大地的器世间，以及水陆飞行的有情世间，种种这些物相就叫作一切。你所说得一切无著，为在？为无？是你的心离一切物象，本无心的所在呢？还是你的心离一切物象，另有一个心所在呢？

     “无则同与龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？”
     如果你的心离一切物象，本无心的所在，也没有心相，那就同于龟毛兔角，本来就没有，还谈什么不著？既然谈“不著”，就不能说是无。无相是根本没有，不是没有就应当有相。心既然不是没有，就有心相，有心相就有所在，有所在就有执著，怎么能说不著呢？

     “是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”
     所以应当知道，说一切无著就是心，也是不对的。

     这一段，把我们天天念《金刚经》，对空的执着又破掉了，糟糕了，你们修什么？怎么修？经再往下看，水落石出就会知道，确确实实佛没有说错，我们确实没有修到点子上。乃至阿难明明听到佛是这么说的，目犍连尊者、富楼那尊者、舍利弗尊者也是这么说的，须菩提尊者在《金刚经》里面跟佛的对答都是这么说的。但阿难是怎么领会的？用凡夫的分别心去领会的，圣者的无分别智我们领会不了，我们以为是字面上的意思，也学这样子去修，最后不了生死，连当下的烦恼也了不掉，因为你吃的不是佛开的那个药，你领会错了。

     在这七处征心的过程中，阿难尊者种种的推求，代表了我们所有凡夫对心的所有的认识，由低到高，由不修行到修行，由外道到内道，由世间到出世间，基本上都包括了。我们再把它归纳一下，让大家有一个总体的认识：
     一、心在内，是一般世人的认识。
     二、心在外，是外道的认识。
     三四、潜伏根内和见明见暗，基本属于世间心理学专家们的认识。
     五、心随法生，是修声闻、缘觉乘的认识。
     六七、中间的识乃至一切无著，是修大乘行者的认识。
     这七种对心的推寻认识，世尊一个个把它们都破掉了。这七种推寻，也代表了我们众生八万四千种的漏洞，世尊用他的智慧把我们众生的这些漏洞一一给堵起来。

     “尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：”
     这时阿难再也坐不住了，从座位上爬起来，把袈裟拿下来，本来袈裟是披在肩上的，拿下来露出右肩，（中国以露肩为不恭敬，印度以露肩为恭敬，佛教以偏袒右肩为最恭敬）右膝跪在地上，表示身业清净；合掌恭敬，表示意业清净；而白佛言，表示口业清净，身口意三业清净，才向世尊请示正法。

     你们注意到了没有？阿难尊者从一开始的轻率不敬开口就答，慢慢到合掌起立答言，又到磕头哭泣，到现在的如礼如法，逐渐逐渐在改变在进步，他的心也越来越调柔，跟法也就越来越相应了。阿难尊者是我们众生的代表，他是一种示现，他在教我们应该怎样学佛，怎样认识真心，怎样用真心来修行，怎样尊师重教，大家要深刻地理解这些，对照自己的不足、习气，下决心改掉它，才是一个合格的佛弟子，知道不知道？

     “我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻。”
     阿难这时候套近乎来了：我是如来最小的弟弟，阿难是四王八子中年龄最小的，蒙佛慈悲爱护，现在虽然已经出家，但是以为自己是佛的小弟，佛一定会怜爱他，因此只修多闻，不勤修定力，经常在佛面前听法，但不做深思惟。

     闻思修是我们佛弟子学佛法的必然途径，首先要闻法，若不闻法怎么了解佛法的真实义？现在很多人自己在家拿着经书看，经书印了很多到处散发，这个佛法会兴盛吗？过去有人说：《天台纲宗》一出，天台宗就灭了；《禅宗语录》出来，禅宗就灭了；现在经书满天飞，佛法就灭了。

     古代经书是很尊重很尊重的，师父种种观察考验把你调化好了，然后才给你讲经，听法明白了才传《楞伽经》来印证，证明自己所说跟如来所说如同一辙，是这样子的。现在人自己拿经书看，以为自己明白了，哪那么简单？不相信不服气，回去你把《楞严经》再去看看，明明我在讲堂听的很清楚的，为什么我自己一翻《楞严经》又看不懂了呢？

     “未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺於淫舍。”
     无漏指四果阿罗汉，阿难尊者只证初果，未得无漏。未得无漏碰到境界还容易被境界所转，没有能力折伏娑毗罗咒，被外道邪咒所迷，沉溺在淫舍。

     为什么做不得主？因为主在哪不知道。碰到个外道他也是修行的，或者一个外道的气功师，两句话就把你们吸引去了。你不去，他威胁你，你就害怕了，万一他害我呢？万一他念个什么咒子，特别这个北方，有搞那个风水的，他打风水做你呢？在你家附近埋个东西你怕不怕？我学佛就是为了保这个家平安的，唉，算了算了，你说什么我听你的，佛教徒也不做了。就象阿难尊者碰到一个娑毗罗咒，差一点就掉到坑里去了，是不是？为什么做不得主？明明我们一个大活人靠一个心活着的，谁知现在我们连自己的心在哪都不知道，为彼所转，被这个境界所转。

     “当由不知真际所诣，惟願世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳hui弥戾车。”
     真际就是真实，所诣就是所在。由于不知自己的真心在哪里，差点吃了大亏，但愿世尊发大慈悲心，哀怜悯念我等，为我们开示奢摩他路，即修正定之路。“令诸阐提隳弥戾车”，阐提指毫无善根的人；隳是毁；弥戾车指恶知见。阿难尊者的意思是，请佛开示修正定的法门，不但阿难与大众能够得到定力，有力量降服外道邪魔，同时也可令那些断善根的众生，毁灭恶知见。

     阿难尊者归根结底，是这个真正的皈依处没有找到，你说，他都出家了嘛。为什么我给大家皈依的时候，我要详细地跟你们说，什么是住持三宝，什么是理体三宝，我要讲清楚，你们还要听清楚，我讲清楚了，你没有听清楚，你得不到皈依的体，为什么？你皈依处没有。现在就是这样子，很多三宝弟子连皈依体都没有，很可惜，甚至连出家人也是这样子。我在杨歧寺讲《楞严经》的时候，他们后来明白心是什么了，佛到后来开显了嘛。明白了之后我说：“嗯，你现在不错了，有个三皈依的体了”。那个师父高兴的不得了，还是我们寺庙的维那天天领众的，有了真正的皈依体了高兴的不得了。

     我们听经前给大家做的简单的皈依，现在算不算？也算的，这叫名字皈依，相似的皈依，是为我们听经闻法做增上缘的。因为没皈依的听法，不如法。现在你们听了这个法，慢慢就明白了，佛的智慧先破我们虚假的执着，让我们把以前的执着放下来，既然是错的，你坚持它干什么？放下来，然后世尊告诉我们真的。

     “作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。”
     伫是等待，翘是抬头急切地等待，钦闻表示恭敬虔诚，示诲是开示教诲。众生的法身慧命干渴得不得了，需要佛法甘露来滋养润育。

     这几天我们一直在讲心的状态，禅宗往那一坐干什么？观心，找这个心，什么时候找到，什么时候开悟。禅门用的就是这个方法，禅堂就是专门干这个事的。

     净土法门，悟了这颗心就是无量光无量寿，那就是实相念佛。

     修密，密在哪里？密不在佛那里，密就在我们自己的眼耳鼻舌身意中，所谓：六根门头放光动地，我们这个五蕴中就有如来体性，这是一大秘密。我们要往生西方极乐世界，我们不知道这五蕴的本身就有如来藏性，佛亲自拉着我们的手来认识这个宝藏。

     所以说这个经直指人心，直接告诉我们转凡成圣，了生脱死的方法，一起步就有禅宗那么高，就有实相念佛那么高，就有密宗那么高，这就是大总持无量法门。这经我说它是金刚乘的，属于大圆满心部的，往后是大圆满窍诀部的，再往后属于心滴部最高的佛法。
作者: 慧丽    时间: 2011-8-5 12:06

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（八）

    阿难尊者代表我们众生以种种思量来找自己的心，以前我们从来没有这样思惟过这个问题：心到底在哪里？我们身体的哪一部分最重要？现代医学鉴定人的死亡，是以心脏停止跳动，脑电波消失，为死亡依据的。有人认为人的心脏最重要，有人认为头部大脑最重要。我们知道，做节肢手术的人醒来之后，人格上一点也没有缺欠。人的心脏现在也可以换，换了别人的心脏他还是他。

     我们还见过这样的新闻，东北一个屠夫杀猪的，他的心脏不行了，幸好现在医学发达可以换心脏，他花了几万块钱换了一个心脏，挺好。他说，我还有几个杀猪的朋友，心脏也不好也要换。由这个故事我们可以知道，为什么这么巧都是杀猪的？因为杀猪的一刀戳到猪的心脏，他杀久了，自己的心脏就出问题了，杀猪几年赚的钱还不够他换一个心脏的，这就是业力的感应。现在更好了，换个机器的心脏里面装两个马达，咕咚咕咚也会行走，人照样可以活着。

     至于说头部大脑最重要的，第六世**la ma仓央嘉措，他作的情歌特别好，大家都在流传一直影响到国外，新华书店有这本书叫《情天一la ma》。他因为经常写情歌，消息后来传到朝廷里，皇帝就招他到京城来。这个la ma想想没意思，有一种说法，在青海的路上他自己遁走了；还有一种说法，大臣们对他很好，把他放了。

     他一生中游走各方有很多见闻，他曾经写过一篇传记，其中记载有这么一件事：在一个偏远的山区，有一家里养了一个没有头的人，这个人以前脖子上生疮，疮大了之后，慢慢就把整个头都给烂掉了，就那样他还活着。饿了他就拍拍肚子，家里人知道他要吃了，就把做成糊状的食物灌进去，他还活了不少年。

     这是不是超出我们的思惟之外了？所以阿难尊者思惟种种心的状态，都是我们凡夫狭隘的一种推度，甚至有修道很高的，认为心无相很高级了吧？世尊通过理论层层推理，都站不住脚。阿难尊者这时候回过头来，把自己的这个凡夫相完全看清楚了，所以，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，请佛开示。为什么这么恭敬？他确确实实知道了，一切仰仗世尊的带领，仰仗世尊大慈哀愍才能开示我等奢摩他路，不是佛垂手来接引的话，西方极乐世界我们怎么去呀？我们天天念“南无阿弥陀佛”，就是不断地求佛救度，虽然佛已经明确告诉我们了，可是我们还是不清楚。

     我曾经听到一位老太太说：这世界真的不好，太烦人了，极乐世界真的好，我人也不想做了。我听她这么说，嗯，不错有出离心。她接着说：我变蚊子也要飞到西方极乐世界去。这就不对了，我跟她说：不要说你变成蚊子，你就乘飞机、导弹也飞不去呀，是不是？不是阿弥陀佛垂手接引，西方极乐世界相隔我们十万亿佛土那么远，你说我们怎么去？不是佛大慈大悲垂以开示，我们怎么明白如来的真实义？我们要不要诚诚恳恳地、老老实实地学？（众：要）就是这个道理，我们为什么要给佛顶礼？就是我们把所有的身心交给佛，全心全意地相信佛，然后佛所讲的话，我们才容易明了。

     阿难尊者这时已经开始忏悔了，说我碰到境界就陷进去了，为什么呢？就是不知道真正的皈依处在哪里，虽然做佛的侍者，如果只是多闻，不好好地去思去修，道力还是没有。所以“惟願世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路”，这个“等”字就把我们所有大众都带进来了，我们要不要谢谢阿难尊者啊？（众：要）

     “奢摩他路”就是正定之路，开智慧求解脱靠的是正定，不是邪定。邪定的话，青蛙冬眠几个月定力好吧？你挖出一只青蛙来，你会不会给它磕头供养呀？但如果哪个修行人往土窑里一钻，一坐几个月，眼也不睁不吃不喝，大概整个石家庄的三宝弟子都要去供养他了。所以要有正定，只有佛法才能开显这个究竟了义的大定。

     阿难尊者说完之后，毕恭毕敬五体投地，及诸大众干渴得不得了，等水喝一样，倾渴翘伫。

     “尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动。”
     这个“尔时”不能当固定时间，今天佛历二五四六年，我国阴历十月十九号，我们坐到这里听经，实际上我们也入到楞严法会中了，我们的机缘已经成熟，求法的心也很殷切，大家都在等着佛来开显我们的真心。

     这时，世尊从面门放出无量无数的光彩，明亮晃耀犹如百千个太阳，我们能不能想象佛面放光的辉煌？佛光比太阳光要超出百千倍。同时所有诸佛世界六种震动：动、涌、起、震、吼、击，这是吉祥的象征，是很殊胜的。修行人如有开悟、证果或成佛，都会有这种吉祥瑞相。这个震动不是我们人间的地震，不会伤人的，是一种殊胜的境界。

     “如是十方微尘国土一时开现，佛之威神令诸世界合成一界；其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。”
     大家要明白这是佛的世界观，佛要阐述众生佛性的时候，佛的世界观就展现出来了，不单单佛的法门是不二的，佛的世界观也是不二的。震动之后，十方微尘数的国土在同一时间一下子都显现出来，佛以他的威德神通，令所有的世界合成一体。所有世界的诸大菩萨都住在自己的本国，合掌恭敬来听佛说《楞严经》，说楞严大定的妙法。

     这个经等于所有一切佛所共说的一样，大家也可以把本师释迦佛观想成阿弥陀佛，伸手来接引我们的相。佛说《阿弥陀经》时，六方诸佛出广长舌相赞叹，那时佛还是做证明。这部经里是普佛世界震动，所有的佛国合成一界，所有的诸大菩萨合掌承听。这所有的菩萨中，自然也包括观世音菩萨，大势至菩萨，月光遍照菩萨等，所有我们知道的大菩萨都在这个法会中。

     这么殊胜的法，纵使我们现在就在西藏雪域高原，世界公认最完整最高的佛法在那里，我们也听不到这么殊胜的法。所以它成为印度的国宝不准传出来，西藏也没有这本经，它是通过祖师的修行经验，亲口传说成为上师心滴的，上师心滴是这个师父修行的最无上的精髓，轻易是不会传的。

     所以，我们在这里听经要发广大的心，我们很多人往往连发心都不知道，我们为什么来听经？用怎样的意识形态来听经？你为自己求人天福报，求到又能怎么样？纵使让你成为世界第一富翁比尔盖兹，又怎么样？死的时候他能带走一分钱吗？纵使做到联合国主席又能怎么样？忙什么呢？也不是跟大家差不多，忙得全是生死的活计？那跟我们在这里听经相比，根本不能相提并论。

     所以发心听经要求大的，要为了义的出离苦海而求，普贤菩萨教我们：“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，你不能求一个人解脱就可以了，你家祖祖辈辈都在那里等着呢。你只知道世间法成功了光庭耀祖，不知道佛法可以上报四重恩，下济三涂苦。你钱再多能上报四重恩，下济三涂苦吗？连目犍连这么大的本事，看他妈妈在恶道受苦，用神通力化钵饭送到他妈妈面前都救不了她，更不要说我们拿几个钱，抑或再大的权力，能不能救众生于水火之中啊？只有我们发殊胜的菩提心，集中力量和合在一起，才可以上报四重恩。

     其中报国土恩，我们要不是生在这个和平年代，政策这么开放，怎么可能坐在这里研究这么殊胜的课题？这是我们往劫修来的福德，所以发心要广大，“以最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提心”。这个心就是佛心，就是无上正等正觉，是与一切众生所共的，佛果属于一切众生，和一切众生同一体性，所以佛能分身各道度脱众生，以一音声而说法，众生随类各得解。

     对现在科学家来说，物质能量是永远不灭的，只不过转换了另一种形式，佛证到了这个境界，所以佛尽虚空遍法界，虽然显现种种度生却不生不灭，有这样的理论根据。我们身体虽然小，以前的习气也很多，但是我们要学佛，以后还要成佛，这才能从无边的苦海中有个翻身日。我们坐在经堂里听经，这个讲法堂就是无边苦海中的一艘度船，大家坐在这艘度船里面，静静心心地，即便打瞌睡，也会灭你很多的业障，大家一定要起难遭难遇之想。

     “佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。”
     无始即没有开始，颠倒即无明，恶叉聚是印度果名，一蒂生三果。
     佛告阿难：一切众生从无始以来，因无明不觉而起迷惑，因迷惑而造业，业入八识就叫业种，因造业而受苦，这个惑，业，苦因缘果相续不断，三个果连在一起就像恶叉聚一样。
     因和业有所不同，种因得果，造业受报。

     凡夫知道自己在胡思乱想，不知道别人在胡思乱想什么，甚至自己胡思乱想什么也不清楚。佛了达一切圣者的境界，同时也通达我们凡夫的一切状态。不是说佛只知道佛的境界，不知道凡夫的境界，那是不可能的。佛是一切智者，通达第一义谛，也通达世俗谛，世间众生想什么佛都知道。

     “诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。”
     诸修行人，包括所有外道修行者，本来都希望修行有所成就，得到无上佛果，或者修成声闻四果或缘觉果位。可是，不但没有成就佛果和罗汉果位，反而修成外道诸天，或成了魔王的眷属。所以修行人要特别小心，明辨正邪，才不至于被魔所摄。

     “皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成家馔，纵经尘劫，终不能得。”
     二种根本是非常关键的问题，你们要注意听，注意理解。
     上面说，诸修行人修行得不到预想的结果，反而修成外道天魔，为什么呢？都是因为不知道二种根本而错乱修习，走错路了，就好比煮了一锅沙，想把它煮成香喷喷的米饭，纵然经过尘沙劫的时间，也不能煮成米饭的，是不是？

     “云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。”
     佛度阿难也包括我们，是费尽口舌作种种譬喻，但阿难还是不明白。佛就再举出二种根本，即真妄二本来开示阿难，令他知道怎样修才能成佛。

     第一种根本，就是我们从无始劫以来，生生死死、生死相续的根本，是什么呢？就是你和一切众生，把攀缘心错认为是自己的本性。攀缘心就是妄想心，用攀缘心攀缘外境，缘有生住异灭，你心迷在里面也跟着生住异灭，所以就感应生老病死。前面说过：皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。

     你们来这里听经用的也是攀缘心，但这是善的；有人贪污犯罪也是用攀缘心，那是恶的，虽然都是攀缘心，但善恶要分明，知道不知道？善的我们还是可以做的，你不是这样用攀缘心来听法，怎么知道我们的毛病在哪里？什么才是不生不灭的真心呢？

     “二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”
     第二种根本，就是众生本来就具足的，无始菩提涅槃，原本清净体性，它是不生不灭、不垢不净、不增不减的，这就是我们当下的识精元明。这个识不是八识的识，而是识的最精妙处识精，亦是菩提涅槃的别名，本来光明遍照，原本清净明体。这个如来的体性，众生个个具足，在凡不减，在圣不增，就是堕落到地狱里面，我们的佛性也没有减少一分；在诸佛菩萨身上，如来的体性也没有增加一分。

     本有佛性，常住真心，能生一切缘的本性，万法无不从此真心法界流出。可是一生出万法来，众生就随缘而去，忘了这个本体，把这个识精元明给遮障了迷掉了，久而久之就好像遗失了一样，再也不会用自己的本具真心了。怀揣宝藏而不自觉，反用妄想攀缘心，由惑、业、苦而感受六道生死轮回。

     我们这个地方很好叫“弘一佛堂”，外面叫“小安舍”，小安舍外面还有一把金钥匙，这金钥匙就是开启我们智慧大门的。佛告诉我们两种根本，记住这两种根本就是大智慧。有经书的人最好能把它背下来，记熟了就不会上当受骗。我说的上当，不是上别人的当，是上你自己的当。别人骗你骗不穷，自己骗自己那是无量劫轮回的因。所以说这个能生诸缘，缘所遗者，就是把自己的本体给迷掉了。

     我们带着这个宝贝天天轮回，你说找到这个是第一要紧吧？所以我们师父悟公上人常常教导我们：生死事大，其它一切都好商量。我们天天在生死当中，黑白无常紧追其后，你没有跳出这种危机，其它的事情还重要吗？如果告诉你：你家有一个宝藏。你大概睡觉的时候都在想：我家的宝藏藏在哪儿了？拿根棍子到处敲敲，这墙是不是空心的？那墙根有没有两样？你是不是要到处去找啊？

     我们为了学佛，大家的情绪特别高涨，有人为了拜佛三步一个头；有人为了求佛，大把大把地烧香。现在告诉你跟佛有一样的体性，你是不是要很留心地去研究？我们佛弟子靠什么成佛？就是靠发现这个就成佛了，不发现这个永远都在沉沦。所以说，得到了就是无量的快乐，得不到就是无边的苦海。

     多少人为这个寻寻觅觅，历尽苦行，你知道去朝山三步一拜，拜几千里路是什么滋味吗？为什么要行苦行？你不修苦行，不知道坐在这里有多幸福。要我说啊，传播这个法门，就适合那些弃俗出家，苦苦修行二三十年的人来听。他听到这个法啊，一定会一边听一边落泪。为什么？他百般寻找，历尽苦难没找到的，佛在这里面都讲了，而且讲得层层推进，非常清楚，他会像黑暗中见到光明一样心开意解。

     有些修行人看破了放下了，出家来修行，因为碰不到善知识开显正道，在那里盲修瞎炼，很可惜。有的去深山闭关住茅棚，被山神野鬼赶着跑。听说有一个人跑到终南山去住茅棚，晚上打坐打了一个瞌睡，等他醒来已在来的半路上，他稀里糊涂的自己也不明白是怎么回事，爬起来又回到自己的茅棚里。第二天他对自己说，再也不能打瞌睡了，于是坚持又坚持，最后坚持不了稍微一迷糊，又一阵狂风把他掀下去，这次掀得更远，离终南山四十里外，摔的鼻青脸肿。唉，算了吧，还是下山去吧。

     佛法高级不高级？佛法殊胜不殊胜？为什么世间人不喜欢呢？就象有人问我：你在这里讲这么殊胜的经，连我们刚入佛门以前对佛不了解的，听了几天都这么欢喜，为什么你们出家人来听的这么少呢？这么好的法，比普京说得都好，为什么干部不来听？科学家不来听呢？

     佛法属于谁呢？佛早就说过，不是我的佛法不正确，不是我的佛法不伟大，因为这个佛法它属于世界上少数伟大的人，属于那些有大福报的人，那样的人才能听才能学。每个时代都会有象莲华一样的人，他等待着佛法来度他，这样的人是金钱、权利所不能满足的。他有伟大的人格，他渴求解脱，他想看到生命的光明，这种人才配来学佛。所以我们在座的要发起广大的心，要起“难遭难遇”之想，佛法不会落后于任何时代，佛法在任何时代都会成为我们生命的引导者。

     以后的人越来越看重外在的东西，人的眼耳鼻舌身意六根都用不过来，哪里还会返回来找自己的心啊？所以，我们坐在这里的，是在做世界上最伟大最有意义的事，做了生脱死的大事，对我们自己要有信心。我们念佛讲信、願、行，首先你要信自己有佛性，信自己要求解脱。这个菩提涅槃就是无量光无量寿，元清净体就是极乐世界，就是我们当下的识精元明。祖师告诉我们：西方在哪里？阿弥陀佛在哪里？我们自性有弥陀，自性即是弥陀。如是因，才感无量光无量寿这个弥陀果报。你用生灭法能求一个不生不灭的果吗？所以，关键要找出这个正因。如果我们回光返照皈依自性，你就会明白“原来弥陀念弥陀”。

     “由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
     众生把这个本体自性给忘了，虽然天天在无量光无量寿里面活着，行住坐卧无不是真心的妙用，但是我们却不觉悟，冤枉地在这轮回里造业受报，冤枉地做人做鬼、上天堂下地狱，冤枉不冤枉？

     佛教自古以来灯灯相续，传播的都是佛给我们的智慧，这也是佛教徒对社会、家庭、对我们自己的贡献，这是真正的精神文明。所以，我们一定要弄明白，什么是一切众生本有的菩提涅槃，识精元明在地狱众生份上不减一份，在如来份上也不增一份，这样的识精元明当下就是我们真正的本心。但是众生遗失本明，虽然终日在这个本明当中，但不自觉而枉入诸趣，冤枉的在这诸趣中感受苦

     我们现在的命运是不是被黑白无常绑架着？哪天要命不知道，谁知道今天脱了鞋袜上床，明天还穿不穿得起来？不是我们年轻就不会死，“孤坟多是少年人”，是不是？每一个人必定会死，但死的日期却不定，你说可怕不可怕？这是火烧眉毛一样的大事，所以印光大师教导我们：修道之人念念不忘“死”字，则道业可成。

     我们有没有这样地去念佛？有没有以这样的心来听法？如果以这个心来听经，就可以把你从黑白无常的手中解脱出来。我们这个寿命在听经期间不会有障碍，因为阎王爷也是大菩萨，他也要我们赶快修行，我们放焰口的时候说：从此莫犯阎王钓，钓到谁算谁。所以我们要明白，听经期间我们就是来做解脱这个大事的，佛法的智慧是无尽的宝藏，通过我们自性的如来体性来了脱。我们悟公上人常常这么说：唯有念佛人，阎王管不得；一句阿弥陀，谁人念不得？凡有心者，皆当做佛。

     我们研究这个心的课题是最重要最重要的，就象农科院改良种子，一下从一千斤可以收到三千斤。我们现在改良生命的种子，就能转凡成圣，圣人都是凡夫做的，就是从听经闻法开始的。我们做为三宝弟子，首先重要的就是要闻法，用闻法的智慧进入思惟，以思惟的智慧进入修行，由修行的智慧了脱生死，都是指日可待的。

     这“两种根本”要好好记住，这段经文佛告诉我们，虽然自己迷了，但是如来体性却不缺少，众生是终日行而不自觉。以前第九世班禅活佛应***邀请到汉地来，他到杭州去朝拜灵隐寺，当时灵隐寺的方丈叫慧明大和尚。班禅活佛就向他请问：什么是佛？你看班禅活佛问的问题简单不简单？如果是问我们，我们会怎么回答？慧明大和尚当时回答得很简单：佛者，觉也。班禅大师就给他磕头，为什么？不是班禅大师不知道，这就是佛法里讲的：僧赞僧，佛教兴。

     佛者，觉也！不觉名众生。虽然我们不觉，但也不缺，因为不知道，所以才要去觉，不觉不冤枉吗？身上带着大把的钞票还到处要饭，冤枉不冤枉？就是这个道理。所以，天下所有的善知识都是带你了解自己的佛性，知道吗？让你好好地去皈依自己的如来体性。佛法不会成为统治者，佛法不会侵略，佛法不会成为邪魔，佛法是教你认识你自己的宝藏，你有善根就带领你，你有恭敬心就给你讲，没有善根就慢慢培养善根，所以说佛法是最自由最民主的。佛法在几千年中从来不打仗，你杀我可以，我杀你何必呢？
作者: 慧丽    时间: 2011-8-5 12:08

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（九）  

我们知道，一切在三维四维空间里好象很坚固，其实不是这么一回事，现在科学家也承认还有五维、六维、七维。如果我们有了正等正觉之后，所有的维都知道了，当这个三维、四维逼着不让活了，那我们就到五维、六维去。大家电影里看到老和尚坐化圆寂，那就是他已经超越了生死，说走就走，多洒脱？那才是我们生命的真实相。

     虽然我们现在迷了心性，但不等于你没有心性，所以我们大家要互相恭敬，因为大家都有佛性，凡有心者皆当做佛，什么时候明白了，什么时候就可以成佛，我们敢轻慢未来佛吗？所以大家都要修恭敬，这也是我们平时修行的法门，不管他是不是佛弟子都当恭敬，知道不知道？（众：知道）但是你说：那人那么坏，怎么恭敬他呀？谁叫你到这个世界来了？又没有人请你来，是你自己造的业，感应到这个世界来的，自己不好好忏悔，还怪别人？

     我们这里有没有修地藏法门的？有没有喜欢看《地藏经》的？（众：有）《地藏经》里说什么？我总结了四个字：一切恭敬，不单单对人要恭敬，看到鬼神、看到罗刹都要恭敬，要观想都是菩萨化现来度我们的，知道吗？（众：知道）这样你再修地藏法门，你就是看明白《地藏经》了。

     这里有没有读《无量寿经》的？（众：有）《无量寿经》说什么？为什么我们要去极乐世界？（众：了脱生死）我们这个世界是五浊恶世，经里有几句话：此方世界，忧长喜短，苦多乐少？是不是？忙了半天，最后还是感现苦果，所以我们要厌离娑婆，往生极乐。

     “阿难，汝今欲知奢摩他路，願出生死，今复问汝。即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见否？阿难言：见。”


     佛对阿难说：你现在想知道正定之路，愿意出离生死。我再问你，这时候佛不单单嘴说，还做形体语言来让他明白。佛的身体是紫磨真金色，到处会放光，把拳头握起来也会放光。佛问阿难：你看见吗？阿难回答：看见了。

     “佛言：汝何所见？阿难言：我见如来，举臂屈指为光明拳，耀我心目。”
     佛继续问：你看见什么？阿难回答：我看见如来举起手臂、弯屈手指握成拳头，光明照耀我的心和眼睛。

     “佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。”
     佛问：你是用什么看见的？阿难不敢再逞己能，答道：我和大众都是用眼睛看到的。

     “佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见；以何为心，当我拳耀？”
     佛再问阿难：现在你要老实回答我，你用眼睛看见我屈指为光明拳，耀汝心目，你眼睛看见的是不错，但是你以什么为心来对我的拳耀呢？糟糕了，佛还是追问他：什么是心？这是我们修行人最关键最关键的问题，这个问题不搞清楚，修行绝对修不到点子上，因地不真，果遭迂曲，所以佛抓住这个关键不放。

     “阿难言：如来现今徵心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。”
     徵即征，阿难前面七处征心被否定，现在佛陀还是征问心在哪里？阿难只好硬着头皮回答：如来征问心在哪里？我用心来穷尽推求，我想，就我这个能遍处寻找的心就是我的心了，对不对呢？阿难这时的回答已经没有了以前的自信。

     “咄(duo)！阿难，此非汝心。”
     佛这时不跟他客气了，很严肃地喝斥他：咄！阿难，这不是你的心。咄，有责备之意。佛因阿难妄用识心，故处处审问，无非要破他的识心，使他明白真性所在。故佛又举拳示意，无奈阿难执迷太深还是不明白，答以眼见。佛再追问：以何为心？阿难仍以推寻之心为心，依然执著妄想心为心，实在辜负佛的一番苦口婆心。故佛不得已用威声喝斥，希望他能从闻性上开悟。

     阿难的执迷太深，是不是代表我们众生的执迷太深？没有阿难做我们的代表被佛喝斥，我们能听到这部《楞严经》吗？所以，我们真的要好好感谢阿难尊者。

     “阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？”
     矍是惊惧不安之状，阿难这时又害怕，又不知该怎么办，也不敢再坐着了，赶快从座位上爬起来，双手合掌起立问佛：这不是我的心，那什么是我的心啊？

     “佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故有轮转。”
     佛告阿难：你说的都是前尘影像虚妄相，种种的颠倒妄想，一有分别推想就把真性给迷惑遮障住了。因为它太细致不易察觉，所以无始以来，以假为真，认贼作子，遗失本元常住真心，头出头没沉溺六道轮回。

     “阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识。发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法永退善根，亦因此心。”
     阿难说：世尊啊，我是您最宠爱的小弟，我也特别敬爱您，因我爱慕佛的三十二相而发心出家。我的心不单供养服侍您，也遍历恒沙国土去供养礼拜一切诸佛以及大善知识。我发心勇猛精进，行人所不能行，忍人所不能忍，用的也是这颗心。反过来说，纵然我退失善根诽谤佛法，也是用的这颗心，不论我做善作恶，用的都是这颗心啊？

     “若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。”
     如果这个不是我的心，我不就没有心了吗？没心等同于土木瓦石，离开这个能听经闻法的觉知之心，就什么都没有了。为何如来说这不是真心呢？我实在惊慌恐怖，相信在座的大众也都有此疑惑，唯望世尊开大悲心，开示我等未悟之人。

     佛在很多经典里说：佛法不可思议不可思议，不可说不可说，为什么？因为我们的根器不相应，我们求法的心还没有进入状态，所以不说。其实，真正的心性也不是不可以说，这时候阿难尊者是真的想了生死了，你看，一会痛哭流涕，一会爬下来磕头。阿难尊者听到佛的呵斥，是不是爬起来舍佛而去了？没有，他是佛很好的弟子，不会舍弃佛的，所以祈求如来“惟垂大悲开示未悟”。我们不明白这个道理，这能怪佛吗？我们不能理解是我们没有智慧，我们更要好好地皈依三宝，更好地向佛菩萨学。所以阿难尊者特别恳求的语气，就象我们陷在无明的陷井当中，希望佛在上面垂根绳子下来，把我们救上去。

     “尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，於狮子座摩阿难顶，而告知言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。”
     于是，世尊就为阿难及诸大众，开示真心如来体性，欲令一切众生得入无生法忍。这时，世尊在狮子座上伸手摸阿难顶，这是一种加持摄受，也是安慰他不要惊慌恐怖，让他把心平静下来。然后对阿难说：如来常说，一切诸法所生，唯是真心所现，一切因果乃至世界微尘，都是因心而成自体。有句话叫：花开见佛悟无生，现在佛要开示我们无生大法了，这就等于是见佛一样，我们要有难遭难遇之想啊。

     “阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？”
     佛说：阿难，这世界上的一切所有，山河大地森罗万象，甚至一草一叶、一丝一结，你要推求它们的根源，它们都有自己的体性，就连虚空也是有名有貌的，虚空是名，通达无碍是貌。何况我们清净妙明的真心，怎么会没有体性呢？“性一切心而自无体”？性即体性，性是平等，一切诸法依心性为体，既然是一切体性之心，怎么会没有自体呢？

     “若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。”
     如果你一定执着你那个能分别、能感觉、能观察的知性就是你的心，那这个心就应该与色香味触这些外境尘事分离完全独立。但这是不可能的，没有所缘的外境，哪来能缘的心识呢？要知道，真心就在眼耳鼻舌身意六根的根性里，六根与六识都有见闻觉知的作用。
     但是，根与识是有区别的，六根对境无分别，六识随境即生分别。我们众生看不到这个细微处，更分不清识与性（迷与不迷）的区别，错认识心就是真性。

     “如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”
     就如现在你听我说法，因为有这个声尘而产生分别心，不能离开声尘另外有一个心。纵然你修到暂时灭却一切见闻觉知（见闻觉知是六根的作用），住守在内心清净幽闲的境界，依然还是法尘分别影事。

     就象那些科学家，一个阶梯一个阶梯研究得越来越高，出了很多科学成果，最后怎么样？科学家能不能了生死？（众：不能）他反而被障碍在这些研究里面。所以一个修道的人，纵使灭了一切见闻觉知，把眼睛、耳朵捂起来，视而不见、听而不闻，住在内心幽闲清静的境界里，经历四禅八定这样殊胜的境界，还是不能了生死，仍然属于法尘分别影事。

     说到这里，我们对六祖大师就有一点理解了，当时有一位禅师修行很精进，住在深山老林里功夫了不得，自己做了一首诗“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长”。传到六祖慧能大师那里，大师怎么说？“慧能无伎俩，常起百思想；对境心数起，菩提怎么长”？菩提如果能长，不就变成生灭法了吗？

     可见禅定的功夫再深，也不是了生死的正因，特别是禅宗，只重见地，不重行履，佛法的修行首先要有正见。世尊告诉我们，世间的一切都是这个心变现的，《楞严经》就是直指心性，这个“性”其实就是佛，就是真心，就是无始劫来的菩提涅槃。

     “我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。”
     佛说：我不是强令你，一定要说这缘尘分别心不是你的心，而是要你细细领会：你所执著的分别心，如果离开前尘影事别有体性，那么这个就是你的真心。如果你执著的分别心，离开前尘而无自体，那么它只是前尘影事，如梦幻泡影，怎么能叫做心呢？

     “尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”
     尘不是指灰尘的尘，而是指境尘——所有的外境、境界。有境尘相对就产生分别心，外境没有了，分别心也没有了，跟着外境而生灭，这心就如同龟毛兔角没有自己的体性，果真如此，那你的法身不也一起断灭了吗？没有心了，你还用什么来修无生法忍呢？

     攀缘心的特性就是这样，有条件就生，没条件就不生，我们能皈依这个忽生忽灭的分别心吗？跟着它跑就走错路了，这就是无始以来生死的根本，生死的因，危险不危险？（众：危险）

     “即时，阿难与诸大众默然自失。”
     佛陀摧破妄识无体的时候，阿难和在座的大众都默然不能出声，大家都觉得若有所失，不知所措。包括我们大家听到这里也默然若失，话也讲不出来，自己找不到自己了，想再找一个缘攀都找不到。

     “佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故，汝今虽得多闻，不成圣果。”
     佛告阿难：世间一切修行人，纵使他勇猛精进修行，已经得到九次第定，“九次第定”指四禅八定、灭受想定。那一个定定进去，我们这个地球不知要发生多少变化了。但是，纵使得到九次第定，仍未证得漏尽通，不能成就阿罗汉圣果。为什么？只因为执著这个有生灭的妄心误以为自己的真心，就像你虽然多闻，但证不成圣果。

     前段时间，世界著名的科学家霍金到我们中国来做学术报告，谈他对世界的最新认识，就是他的世界观和人生观。如果我们超越三维四维的时空，用佛的智慧来看这个世界，这个世界哪一样是实有的？我们的生死是真实的吗？以凡夫来看这个生死是真实的，所以执着它；用佛眼来看这个生死，它不是真实的，它只是一种假象。这一点很重要，你们要牢牢记在心里。

     由于把这个生死、妄想当成真实的，所以跳不出去，如果告诉你：这不是真实的，生死了不可得，你相信不相信？（众默然）哪里有什么东西住在那里不动不变的？我们生下来一点点小，现在长这么大了，一直都在变，一切现象都在变。这些现象的本体是什么？什么在变？什么不在变？如果把生死妄想执为真的，你用生死来修生死，修出来的还是生死，以妄想而修，到后来还是妄想，所以要把凡夫的概念全部打破。

     “阿难闻已重復悲泪，五体投地长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。”
     阿难尊者听到这里，悔恨自己光阴错过，感恩佛的大悲智慧指示真心，忍不住又一次悲泣流泪，五体投地叩头，然后长跪合掌对佛说：自从我发心随佛出家，仗着佛是自己的堂兄，又具足无上的威德神力，因此我常常心里想：不必自己劳苦修行，世尊一定会赐给我三昧的。阿难尊者这么想，你们是不是也这么想啊？你看阿难尊者跟着佛这么长时间了，佛有没有赐给他三昧啊？是不是佛小气不肯赐给他呀？（众：不是）那是因为什么呢？

     有些发心生净土的人他也这样想：但得见弥陀，何愁不开悟？你怎么见弥陀？你看阿难尊者跟佛这么长时间了，怎么样呢？那么说，这个经否定了净土法门了吗？不是，这个经代表所有一切诸佛，诸佛国土既然连成一体了，极乐世界也在这里面了，你要想见阿弥陀佛，现在这个本师佛就是阿弥陀佛。为什么见了阿弥陀佛，五根、五利、七菩提分，八正道分还是要学？三十七道品还是要学？还要念佛，念法，念僧？我们现在是不是在佛、法、僧里面？阿难尊者当时也是那样想的，现在他知道了，他明白什么道理了？就是下面这句：

     “不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。”
     不知佛的身心和我的身心是不能代替的，又失去我本有的真心，错认识心为心，所以身体虽然出家，心还没有入道。好比富家子不听父亲的教诲，离家出走在外面过苦日子，就像《妙法莲华经》里比喻的：一个儿子从小走丢了，丢了五十年，他父亲是大富长者全国首富。但这个儿子在外面到处乞讨，衣不遮体，食不果腹。好容易找到他了，他还害怕不敢回家。他爸爸就派人扮成要饭的样子跟他一起，慢慢地带他回来打工，慢慢地帮他改变行业，一步一步往上跳，一直做到管家，家里的钱财出入仓库钥匙都让他管。然后认他为干儿子，最后把家里的亲戚都召集起来当众宣布：这个干儿子就是我的亲生儿子，多年前走失，现在总算把他找回来了，又把他培养好了，你们大家要好好护持他，就像护持我一样。

     《妙法莲华经》里还有一个比喻叫“贫子衣中宝”，他认为自己很穷到处乞讨，不知道自己的衣服里面藏有一颗价值百千万的宝珠，吃不光用不完，但他不知道。

     我们也是，明明具足佛的体性却迷掉了，什么叫众生啊？就是迷了自己的佛性如来藏。佛是觉悟，觉悟的本身就是无尽宝藏，我们不知道挖掘自身的宝藏，却往外到处攀缘寻觅。宣化上人告诉我们：凡事反求诸己。所以佛弟子要皈依，要回光返照，不要以为佛法在很远的地方。佛讲到现在就讲一个心，我们大家都有的，学佛是开启自性的智慧，如果连佛是觉悟的意思都不知道，那别人说我们迷信，我们真的没话说。

     我们出家了，有更多的时间去参学善知识，思惟正法，闻思修法是我们出家人的专业。憨山大师说“出家容易修行难，不遇明师总是闲”，不遇善知识开示真心，以识心修行如同蒸沙，那是白费功夫。穿了出家人的衣服不用功，“施主一粒米，大如须弥山；此生不了道，披毛戴角还”。你能凭着这身衣服、这个光头去对付阎王吗？出家人是尽行寿，人一死袈裟就不能披了，那时候阎王面前人人平等，你怎么办？所以，不管在家出家的，都要老老实实地学佛，

     “今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”
     阿难说：今天我才知道，虽然我听了这么多法，如果不依教奉行的话，就跟没有听到法是一样的。就好比有人对着一桌子美味佳肴，只赞不吃，自己终究不饱肚子。到时候阎王老爷问起来更严重，为什么听了这么多法不修行？知法犯法罪加一等。出家人受戒，受戒的大和尚代表我们本师释迦牟尼佛，问：能持否？我们答：能持。就等于你在佛面前发了誓，现在毁坏了誓言罪加一等，你敢在佛面前撒谎？

     “世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟願如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
     二障指烦恼障，所知障。前者因我执而起，后者因法执而起。阿难尊者代替我们在世尊面前忏悔，我们大家也要有忏悔心。我们为什么在生死里轮回呀？因为被二障所缠，皆是因为不知寂净常明的真心实性，寂常心性就是真如本性，寂而能照是无量光，常而不灭是无量寿。现在惟愿如来，可怜我们贫穷孤露，指示开发我们微妙光明的真心，使我等早开智慧的道眼。
作者: 慧丽    时间: 2011-8-6 13:15

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（十）



     大家不要动，站在本位表个法就可以了。我到这里我们弘一佛堂，特别感激常住，有这样一方清净的道场，我们才有这个机会一起来学习佛法，常住的重要性就体现在这里了。今天很奇特，我刚跟知客师父说：我也来随喜。你看大殿在上瓦，多吉祥啊！大殿造在这里一百年或一千年，上瓦的机会很少的，所以今天我说要随喜，碰到功德不做，这就是自己没有把握好机会，我走到哪里都喜欢这样子。今天刚做了功德，现在你们大家又来尽自己的力量随喜讲经功德，这个因缘很好，这也是我们讲经吉祥的一种外相。

     说到造大雄宝殿，那是给谁造的？暂时说是给释迦牟尼佛造的，大雄指佛，宝殿指佛住的地方，佛像塑在里面让大家来拜。大家把钱用在这方面，福德大不大？（众：大）以后我们天堂的福报也在里面了。但是，我们不把它存到天堂里，也不学那些很笨的人把钱存到地狱里面，叫寄库，那太笨了。我们要把这些功德存到西方极乐世界，成为以后去西方的资粮，好不好？（众：好）所有的这些供养，我会替你们一起放在弘一佛堂造大殿。

     造大雄宝殿上琉璃瓦，庄严不庄严？但是佛告诉我们：一切有为法如梦幻泡影，你不觉悟你自心的大雄宝殿，这个外在的大雄宝殿能救你吗？找到你自己真正的大雄宝殿，才是我们造这个外在大雄宝殿的真实意义，知道不知道？如果我们迷了这个真实的，只执着外在的相上，那我们真是在搞迷信了。

     我们自身不生不灭的佛性，就是我们的大雄宝殿，文殊菩萨告诉我们“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉”。为什么这么说？造一座宝塔，也不用七宝做的，就用混凝土浇灌的，要多少钱？我们杨歧寺有座万佛金塔，耗资八千万，我想国内目前大概也没有超过这座塔的了。黄金铺地，用了三百七十多公斤黄金，但是怎么样呢？刚开光一年，上面涂的金粉经过日晒雨淋，已经开始脱落下来了。所以说，宝塔毕竟化为尘，不如静坐一须臾，功德就超过它了。一念静心成正觉，成正觉了会不会坏啊？（众：不会）这就是有相和无相的对比，如果我们回光返照，发现了自己的如来佛性，我们这个佛性里具足一切，佛用世间种种最稀有的东西来作比喻：黄金、白银、珍珠、玛瑙、珊瑚、琉璃等等，佛性里具足这一切宝，你不是发大财了？

     所以，大家回向到自性的大殿，希望你们每个人在心里造起一个雄伟的大雄宝殿，这样我们的佛法就会住世，住持三宝和理体三宝就能互彰互显，相辅相成，佛教就会长久住世。如果住持三宝离开了理体三宝，文殊菩萨说：狮子之窟变成狐狸之窝。我听了这话心里汗毛直竖，以后我们佛教徒特别是出家人，要以佛的理论来指导修行的实践，希望大家生起这样的欢喜心。这个表法表的好，就象阿难尊者忏悔的那样，知道毛病在哪里了，忏悔了之后，那个毛病就快好了。

     “即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱yu有百千色，十方微尘普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。”
     卍（wan）字表示万德庄严，德行圆满。前面如来从面门放光，表示破妄想心；现在如来从胸间卍字放光，是显示真心。其光晃耀有百千种色，不只照耀娑婆世界，同时还周遍照耀十方微尘普佛世界。这宝光同时又遍灌十方所有诸佛宝刹诸如来顶，然后再从十方回旋至阿难及诸大众顶。
     从佛胸间卍字涌出宝光，表示根本正智能圆照法界。遍灌十方诸如来顶旋至阿难诸大众顶，表示上齐诸佛，下至众生，法性平等。性净明体，众生与佛一样具足。

     这个法殊胜不殊胜？前面那些大菩萨都在本国合掌恭听，到这里佛要说最殊胜的法了，诸佛都蒙受佛灌顶，佛佛本来都是一体，那些佛也都示现弟子相接受灌顶，僧赞僧啊！有人说八地菩萨不听佛说法了。我问他：暂且不说八地菩萨，等觉菩萨还有一品无明未断，为了断这一品无明还要听佛说法呢。佛开演这样大智慧法门、一切诸佛之密因，十方诸佛都受灌顶，何况八地菩萨？宝光遍灌十方诸如来顶，回过来又给阿难和我们大众灌顶，你们大家不是最喜欢灌顶吗？佛亲自给你们灌顶，高兴不高兴？你们一定要相信佛法的不可思议，信为道源功德母。

     “（佛）告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。”
     佛对阿难说：我现在为你建一大法幢，即大佛顶首楞严王，可以摧邪伏妄；亦令十方一切众生获妙微密性，获妙净明心。妙微密性即识精元明，人人本具，因为太微太密，所以不能自觉。性净明心即清净圆明真心，本觉正智个个本有，因妄识障蔽不能发现，故需佛来指示。由佛指示，不仅得到妙微密性、妙净明心，而且能得到辨别正邪的清净智慧眼。这时候，佛要开我们众生的知见，令我们悟入佛知见，所以我们转凡成圣慢慢就会实现了。

      “妙、微、密”三个字，指这个法不仅微妙而且秘密。得清净眼，就是明心见性入圣流，转凡成圣。这个经是如来的正法眼藏，也是我们众生的无尽宝藏，世尊要为我们建大法幢，佛法的究竟皈依处称为大法幢，这个皈依也要有缘，无缘的人他不相信。

     这段经文里有很多内容，你们要细细地体会。世尊告诉我们，有的人修行很好乃至修到九次第定，但是不能证漏尽通而得阿罗汉，不能了生脱死。为什么？因为他修行的正因没有找到，你用沙来煮饭，纵经尘劫亦名热沙不能成饭。如果不明白这个道理，自以为是，盲修瞎炼，进山住茅棚付出很多代价，结果走火入魔我执更重。如果你们以后要修行的话，一定先要把修行的正因找到，哪里去找？就在这部《楞严经》里去找。

     我们念佛的也好，修禅的也好，修密的也好，这段时间我们一直在讲心的状态。禅宗往那一坐干什么？观心，就是找这个心的，什么时候找到了，什么时候开悟。参禅就是他的方法，禅堂干什么的？就是专门干这个的。念佛的悟了这颗心，就是无量光无量寿，就是实相念佛。修密的，密在哪里？密不在佛那里，密就在我们自己的眼耳鼻舌身意的六根门头，我们五蕴当中就有如来体性，你不知道，这就是一个大秘密。

     我们这生老病死太苦，我们要往生西方极乐世界，我们不知道这本身的五蕴就有如来宝藏，这些垃圾不单单可以利用，而且它本来就是如来藏性，这是一大秘密。所以我说这个经特别殊胜，其它没有哪个经典里说：普佛世界全部显现，然后微尘佛世界合成一体，连成一界，这个经等于是所有一切佛所共说的一样。所以我让大家观想本师佛，把本师佛观想成阿弥陀佛一样，伸手来接引我们的相，要做这样的观想。你们晚上休息的时候，有没有观想本师佛放面门光，其光晃耀如百千日，有没有观想这样的光明呀？大家有没有带着这样的光明进入睡眠呀？要跟上讲经的程序，身心要投入进来。“开经偈”里说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，要有这种难遭难遇的感觉。

     “阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？”
世尊再问阿难：你前面回答我见到光明拳，现在我问你：这个拳为何有光明？为什么会成拳？你用什么来看见的？

     “阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼见，五轮指端屈握示人，故有拳相。”
     阎浮檀金译为胜金，须弥山南面有洲多此檀树，果汁入水，沙石成金。此金一粒放入平常金中，众金失色；放入暗室，光照如白昼。佛是圣者本身会发光，故喻佛身金光如阎浮檀，焰如宝山。阿难回答说：您全身都是阎浮檀金色，放大光明象宝山一样。佛身清净非爱欲所生，故有光明。另外，我眼睛看到世尊五轮指弯曲，示我等大众，故有拳相。如来追问见者是谁？是要阿难悟见法性。但是，阿难虽然已经知道识是妄，但仍不知眼根乃是色法，为眼识所依，所以回答说是眼见。

     “佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。”
     佛告阿难：我今不跟你谈玄说妙，我老实跟你说，佛法微妙精深，对有智慧的人来说，也要以譬喻才能获得理解和开悟。因为佛法微妙精深，佛的智慧是出世间的智慧，以我们凡夫的心思和语言根本没办法表达，所以叫不可思、不可议，因为那不是凡夫识心的对境。对我们世间有智慧的人来说，也只能以譬喻来以此类推，让我们能够理解，进而修行得以开悟。

     “阿难，譬喻我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均否？”
     阿难，现在以我的拳来做比喻：如果没有我的手，就握不成我的拳；如果没有你的眼，也不会有你的见。用你眼的见来比喻我握手的拳，这两个道理是否相同？

     “阿难言：唯然，世尊。既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。”
     阿难答道：是的，世尊。既然没有我眼，当然就不会有我的见，以我眼根所成见，来比喻如来手成拳，这两个道理是相似的。我们是不是也觉得这两个道理是一样的？有眼能形成见，有手能握成拳，粗一听没什么不对呀？我们刚才还说“诸有智者，要以譬喻而得开悟”，你要听得懂这个比喻，也算是有智者。

     “佛告阿难：汝言相类是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。”
     佛告阿难：你说这两个道理相似，其实义理不同。为什么呢？因为没有手毕竟成不了拳；但是没有眼的人，并不是没有能见之体——见性。

     “所以者何？汝拭于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？”
      这是什么缘故呢？你若不信，可以到路上试着问一些盲人：你看到什么吗？那些盲人肯定会告诉你：我眼前什么都看不到，只看见一片黑暗。以这个义理来看，他们眼前自有一片黑暗的尘境，他那个能见暗的“见”并不是不存在，这个见性的本体并没有亏损，大家一定要明白这个关键的问题。

     “阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？”
     阿难尊者代表我们大家又有一个疑问：那些盲人眼前什么都看不见，只看见一片黑暗，这怎么能说他见到了呢？

     “佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别，为无有别？”
     你看，为了让我们明白这个道理，佛还是要用比喻。佛耐心地开导阿难：那些盲人没有眼或眼根坏了，他看到的黑暗和好眼人处在黑室中什么都看不见，只看见黑暗，这两种黑暗有没有区别？

     “如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。”
     阿难说：世尊，这样比较的话，在黑室中人和那些盲人两者所见的黑暗，应该是没有什么区别。

     “阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。”
     阿难，盲人本来眼前只见黑暗，忽然来了一位良医把他的眼睛治好了，他又能看到眼前种种的色尘，我们会说：他的眼睛又能看见了。那么，在黑室中人忽然遇到灯光，他也能看到眼前地种种色尘了，那就应该叫做灯见。

     “若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？”
     佛接着说：如果是灯见的，那灯就不叫灯了；再说，灯如果真能见的话，跟你有什么关系呢？

     “是故当知，灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”
     因此应该知道，借助灯光的助缘来显色，能见物的是眼不是灯。同样的道理，眼睛只是显色的助缘，眼睛本身并不具有能见能分别的知觉功能，真正能见能分别的知觉功能，是心不是眼。

     佛以灯来比眼：灯的照明只是把色显示出来，所以能见的是眼睛而不是灯。盲人和我们正常人比较，有一个共性就是能见的本性——见性都在。明暗是境尘，见性离尘，见明见暗虽不同，但见性无障。平时我们都以为能见物是眼睛的功能，殊不知，眼只是能见的增上缘，我们眼睛能看见东西，完全是因为我们的见性，见性就是佛性。佛用这个譬喻让我们开悟：如是见性，是心非眼。
     
     这里要注意一个难点：前后两次提到眼睛，它的对境是不一样的，一者是眼见与灯见对比；一者是眼见与见性对比。
     曾经有人问一位圣者：什么是性？圣者说：在眼曰见，在耳曰闻，在手曰捉，在足曰跑。你们能体悟这个性吗？

     “阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。”
     阿难尊者虽然听到世尊反反复复的譬喻，与大众似乎都有些明白，但心里还是不甚明白，所以静默不敢开口，心里依然希望如来慈悲法音，再进一步详说见性是心的道理。所以双手合掌，清净身心，静静等待佛陀慈悲的教诲。

     “尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等、及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。”
     这时，世尊伸出他柔软如兜罗绵、带有缦网状且放光的手，并张开五轮指，向阿难及诸大众说：我当初在菩提树下夜睹明星而成道，即往鹿野苑去度五比丘，并为你们四众弟子说过：一切众生不能成就菩提正果及阿罗汉，都是由于被客尘粗细烦恼所障误。

     “汝等当时，因何开悟，今成圣果？”
     现在你们给大家说说，当初你们是因为什么因缘而开悟、而得成圣果的？开悟是解脱的圣因，如是因感如是果。
     关键的时刻来了，你看，明白了正因就能开悟，开悟就能成就圣果。修行如果不是正因，那就是生灭的因，错用了心，修恒沙劫还是生灭的果，所以修行千万不要错乱因果，知道不知道？

     “时，桥陈如起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。”
     那时，桥陈如尊者从座位上起立，向佛说：弟子在大众中年纪最老、经验最多，而且得到解悟的名字。解悟，意思是最初解悟的人，又叫解本际，明白本来的意思。桥陈如尊者说：当初我是听的世尊说“客、尘”二字，而开悟证果的。

     桥陈如尊者是我们四众弟子中的老大哥、大师兄，是我们僧宝里的良福田。他追随佛六年苦修，后来听佛说法第一个证阿罗汉果。他证道的因缘，是因为明白了佛说的“客、尘”二字就证圣果了，你说，成圣果难不难？佛说了，其实转凡成圣很容易的，关键是难信，信是道源功德母，长（zhang）养一切诸善根。为什么难信啊？是自己的业障障住了。

     从这里我们也可以知道，“诵经千遍，不如解经一字”，这不是说诵经千卷不好，你能诵一万遍更好，世间有句话“书读百遍，其义自现。”但是佛法很微妙，它不像世间的学问，纵然读一千遍也不一定明白，有句话说“佛法若是无人传，纵是有慧亦难解”，必须得有师父传承，所以要好好地依止善知识闻思修。

     “世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。”
     桥陈如解释说：世尊，譬如旅客暂住在旅店，食宿休息之后，一定会整理行李继续赶路，绝不会安住下来。但如果是主人的话，就不会要离开。所以，不住的是客，安住的是主人，以不住的意思名为“客”义。
     也可以说，我们的身体好比旅店，自性才是真正的主人。我们在六道中不断地投生，换不同的身体，但是我们自性这个主人从来就是安住不动的，我们不能认客、不认主。

     “又如新霁清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”
     新霁即雨后初晴，清新的太阳刚升到天上，一缕阳光透过门的缝隙照进屋里，就能发现空间的光隙中有许多尘埃飞扬浮动。尘质是轻而摇动的，可是虚空却是寂然不动的。所以，澄然寂静的是虚空，动摇不停的便是灰尘，以摇动的意思名为“尘”义。

     也可以说，我们的烦恼见、思二惑，犹如尘埃摇动飞扬，微细不能察觉，需要智慧的日光照耀才能看见。但是烦恼的体性寂然如虚空，它是不会随烦恼一起动摇的。
     这里客、尘二字分别是两个意思：一个是客对主，比喻“见惑”比较粗，去之犹易；一个是尘对空，比喻“思惑”比较细，拂之更难。

     “佛言：如是。”
     佛说：是的，你说得对。眼的见性是不动的，身体、尘境和能缘的识心是一直在动的。

     有智者因譬喻而开悟，明白了这个道理，就是找到了真正的皈依处。我们皈依三宝佛法僧，佛法僧是常住的还是生灭的？（众：常住的）佛是觉而不迷；法是正而不邪；僧是净而不染，我们要皈依这个不动的因，才有解脱的希望。我们生生世世都被客尘所转，迷失了本性，所以枉入沉沦。

     “即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？”
     佛恐怕在会大众还不能完全了解真正的见性，于是又伸出五轮指，合起张开，张开又合起。佛问阿难：你现在看到什么？

     “阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。”
     阿难回答：我看见如来的百宝轮掌，在大众中一开一合。佛掌中有千幅轮相，故称轮掌。

     “佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
      佛告阿难：你见我的手在众中开合，究竟是我的手有开有合？还是你的见有开有合？

     我们大家也跟着一起来看（师举手作演示）佛在大众中屈五轮指（师作一开一合的动作）你们看到没有？（众：看到了）你们用什么看到的？（众：眼睛）你们眼睛看到我的手在开合，你们的见性有没有开合？（众：没有）这个很关键哦，一定要弄明白什么在动，什么不动。这里要明白：手在动，见性不动。

     “阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。”
     阿难说：世尊的宝手在众中开合，我是眼睛看见如来的手自开自合，而不是我的见性有开有合。

     “佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？”
     佛怕阿难还不真正明白，于是追问：谁动？谁静？阿难答：佛的手不住地在开合；我的见性连静相都没有，哪还有什么动或不动的相呢？

     “佛言：如是。”
     佛即为阿难印证：是这样的，说得不错。
     阿难这时是真的领会了：见性是不动的。佛用手的开合来比喻一切外境的变化与见性无关，任外境的万事万物起动生灭，此性如如不动。如果能在动中观此不动之性，清清楚楚、丝毫不昧，便不会被境界所转了。

     不动的性就是“妙湛总持不动尊”，所以你们做事也好，说话也好，不要被外境所转。境界有生灭，无始以来的菩提涅槃从来没有动过，你那个“妙湛总持不动尊”很尊贵的，黄金堆成山，也是因为你不动的性而看到黄金象山一样，你不要把性迷了，心跑到黄金里面去了。黄金归黄金，你归你，知道不知道？以这样不动的心来念佛，求願往生西方极乐世界，万修万人去。
作者: 慧丽    时间: 2011-8-6 13:17

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(十一)



听经必须要当面听，这样会得到一种智慧的体性，现在你们明白没有？用什么来听经的？（众：用心）这就是佛教里说的：以心传心，以心印心。不要说佛法的智慧体了，就是一个简单的三皈依都必须是当面的，你打电话、写信、托人代，可以作为皈依的增上缘，可以得到一种福德，但是真正的三皈体是得不到的，这是佛说的。受戒更是如此，没有人说：你替我去受戒，把戒牒给我带回来。即便戒牒能带回来，戒体能带回来吗？没有戒体算受过戒吗？所以，我们学佛是真真实实的，不能做假的。

     学佛，首先要把这个心调柔下来，阿难尊者就是这样的。经过佛的耐心引导，阿难尊者从开始强硬不客气的语言“我看世尊您的莲花目也在您的面上”，慢慢、慢慢在转变，他认识到自己“身虽出家，心还没有入道”；明白了“身心不能替代”，修行要靠自己；也明白了虽然多闻，但不明白法的真实义，修行也落在空上，“如人说食，终不能饱”。

     阿难尊者不但明白了这些道理，而且也代我们众生一起忏悔：“世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性”。二障是所知障和烦恼障，一个不明真理，一个我执无明。由二障所缠不知真正的“寂常心性”，寂而能照是无量光，照而能寂是无量寿。我们虽然嘴上天天在念，但心却不知道什么是真正的佛，所以念到后来自己也感觉到不可靠了，很多老居士对自己到底能不能往生没有把握。所以，阿难尊者代表我们大家恳求世尊：“惟願如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼”。

     于是，佛从胸吉祥云海放百千色的光明，普佛世界一时周边，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，给诸佛灌顶的法是不是大圆满法？所以我说这个法属于大圆满法。我叫大家祈求世尊也给你灌这样的顶，回去有没有求啊？没有？怎么就忘了呢？晚上做梦有什么瑞相？说说看，给我们大家增增信心。一个也没有啊？还是不敢说？求佛感应道交是好事啊。

     我在杨歧寺讲到这部分的时候让大家回去求，就有人晚上睡觉，感觉头顶有放光灌顶，醒过来脑壳滚烫非常欢喜。希望大家跟进来，我们好不容易有这个时间聚在一起来做强化训练，你在这里开小差，过了这个村就没有这个店了，我在这里跟你们结这样的法缘，希望大家要珍惜。

     这里我们知道了“如是见性，是心非眼”，阿难和我们大众到这里“口已默然，心未开悟”，听到现在刚刚有一点头绪，口上已经服了，但是心里还没有真正的开悟，“犹冀如来慈音宣示，合掌清心”。这个清心就是清净心，没有疑惑没有夹杂，纯洁的象白纸一样，再次等待佛的教诲。

     这时世尊舒兜罗绵网相光手，佛不单单用语言也用身体来说法，佛的身也很有说服力，众生看到佛的相好，心一下子就会调柔下来了。释迦牟尼的意思是“寂默能仁”，世尊平时很寂静，内心充满仁慈，世尊有时候讲一下法，很多时候是坐在那里如如不动。世尊坐着不说法，大家也能明白很多道理，弟子们山下林中打坐悟道也都很少讲话。有事情要做大家也会知道，做好了也不说话，心定定地沉浸在法喜当中。

     我们参加法会也要这样，好不容易得到一些法喜，明明可以把这个法喜多保持一会，在里面多泡一会的，可是一个很随便的理由就把这种法喜冲淡掉了，听经消业障的状态找不到了，这样，我们就错过了开智慧的机会。

     本来我们念“南无阿弥陀佛”，就是念自性的无量光无量寿，这是佛教的暗号，佛的万德洪名，念了就能了生脱死。但是，你如果不明白“南无”是回头，不明白“阿弥陀佛”就是我们的自性，遗失真性颠倒行事，性心失真，认物为已，结果就是因地不真，果招迂曲，轮回中自取流转，因果丝毫不爽。

     《无量寿经》里有往生正因这一品，我们今天所说的真性，就是往生的正因。佛在菩提树下开悟的时候就说：奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想颠倒不能证得。如果我们放下颠倒妄想，以真心来修行，是不是跟佛一样啊？（众：是）现在大家总算明白这个道理了，这很重要，修行成功不成功就看它了，明白了这个道理，即使被冤枉坐监狱，监狱也会变成闭关的关房。

     当今十大高僧之一的清定上师，住监狱二十年，因为他以前是***军官，后来他出家了。解放后由于这段历史就把他关起来，一关就关了二十年。后来怎么样？他把监狱当成关房，不计得失，放下一切，精进修行，成了当代高僧。

     文化大革命当中，有一位出家人被抓到劳改农场关了三年，其中有一位活佛跟他关在一起，他就暗中跟这个活佛学法，万缘放下一心修法，三年修成了。有一天穿着号服去干活，趁着一阵风他就飞起来，像鸟儿一样飞在空中，越飞越远最后看不见了，后来从天上掉下来那个号服，肉体直接飞到极乐世界去了，厉害不厉害？后来有人说，他功夫再深点的话，衣服也不会掉下来。

     西藏你说修密宗的，其实也有净土法门，有一篇《极乐願文》写得非常好，是发愿往生西方极乐世界的发愿文，作者叫乔美仁波切。这位尊者他走的时候，一手拉着老母亲，一手牵着家里的一条狗就飞起来了，一直飞到西方极乐世界去了。他平时就是观想阿弥陀佛，念念回光返照，他“南无”两个字是真正做到了。

     我们也天天“南无，南无”，天天有口无心，如果我们不做真实的用功，又迷失了心性，那我们怎么解脱呢？佛说：不可以少善根、福德、因缘而成就。大家进入佛门这么多年了，往劫里与诸佛种了那么多善根，现在听了就能相信。再聪明的人他有这个心性，再下根机的人他也有这个心性，再笨的人，这个心性会不会欺负他呀？（众：不会）心性这个皈依处是不是究竟的？（众：是）是不是了义的？（众：是）我们人有生老病死，佛性有没有生老病死啊？（众：没有）这个法属于誰的？（众议论）这法是属于你们每个人自己的，这是三根普被的究竟法门，是苦海的舟航，你们要抓住这个救命稻草，这就是极易之门，难信之法。所以我说，这个《楞严经》是把《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》《普门品》等经都包含在里面了。

     所以，佛亲自来给阿难证明：如是。历史上开悟的祖师去找大成就者印证，都说：如是，如是。开悟有什么了不起的？你能开悟也很正常嘛，你那佛性本来就在你那里，又没有丢失，只是你不知道而已。有人把开悟当成很了不起的事，其实开悟又不是发大财，开悟只是认识真正的你自己：总算发现真我了，否则我们跟其它动物有什么两样？都是迷失的。

     你说，掌握生产力的高低能标志人类文明的高低吗？不能。科学能证明佛教的正确，我们相信科学，也依靠科学给我们生活带来的种种便利。我们更要维护世界和平，从自身做起，用佛教的智慧造福人类，这也是我们佛教徒的人生观、世界观，不管在什么时代，我们应该有这样的知见。现在“三个代表”我们要好好学习，我们佛教的三个代表更究竟了义，和党中央是保持一致的，我们要发挥佛教徒的作用，做出我们应有的贡献，这就是我们佛教与世间法不共中也有共同的地方。

     讲经不能著在文字相上，我也提醒自己不能著在法师相上，我们一起用调柔心来“深入经藏，智慧如海”。我们讲经，讲你们的心，直接把大家融入到经里来，把你们的身口意都变成经一样。虽然讲你们的心，还是按照经来把你们带进去的，有这个必要。

     “读经千遍不如解经一字”，佛教里一直这样讲，但是你们不要误解了，把这句话拿来做不读经的理由。经还是要多读，读了之后再听法师讲解，会有不同的感受。我在杨歧寺讲《楞严经》的时候，有一个人说，他以前看了好几遍《楞严经》但是不理解，听我一讲他就明白了。还有一位大居士他来听了一天，他说；以前他自己看《楞严经》看不懂，就把圆瑛老法师和宣化上人解释的《楞严经》都请来，放一排对比着看，还是糊里糊涂的。来这里亲自听师父讲经，感觉就是不一样，一听就能够明白。

     圆瑛老法师是中国佛教协会第一任会长，一生当中讲过七遍《楞严经》，被称为佛教界的楞严座主。宣化上人在美国是世界佛教总会的会长，是阿弥陀佛啊，一生当中到处为众生背业障，临走的时候一身是病，最后再把众生的业障背走。《地藏经》里地藏菩萨告诉我们：善知识看到众生可怜，把他的业障背下来，手拉手地把他拉到平安的地方，然后告诉他：千万不要再进去了，这条路危险。但拉出来一百个，转身又进去九十九个。地藏菩萨再去拉，再把他们的业障背到自己的身上，再告诉他：不要再进去了，碰到别人也要告诉别人，不要再进去了，这条路危险。是这样的吧？

     宣化上人也是这样，但是还有人诽谤他，因为他在美国旧金山的时候，地震学家测出有大地震。但是宣化上人却说：只要我在这一天，我就不许它地震。厉害不厉害？佛法僧真是不可思议。宣化上人他也讲过《楞严经浅释》，他讲经都要求弟子们背诵，讲《楞严经》也要求弟子们背诵。这些祖师大德啊，他们是以《楞严经》来护持正法，以《楞严经》来拯救这个世界，来拯救我们这些糊涂的修行人。

     为了讲这个法，佛给普佛世界诸宝刹的如来灌顶，旋至阿难也给我们大众灌顶，佛说：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密，性净明心得清净眼。不开清净眼有什么用？古人说“见道方修道，不见云何修”？知道什么是佛，什么是魔；什么是真的，什么是假的；什么是凡，什么是圣，如是辨得名真出家。若魔佛不辨，真伪不辨，那真叫出一家入一家，唤做造业众生。我们作为三宝弟子想了生死，什么是生死，什么是不生不灭都不知道，到处跑来跑去，那还是叫造业众生，换了一种方法而已。所以说，大家学《楞严经》就是要开清净道眼。

     桥陈如尊者是听佛说法，第一个证得阿罗汉果的，我们不禁想知道，桥陈如尊者往劫里种过什么样的善根，现在第一位成就解脱的圣果？是不是往劫里他有不共的功德呀？恰恰相反，以前桥陈如做皇帝的时候叫哥利王，世尊当时是一位苦行僧，在山里面修行。

     有一天，哥利王带着眷属到山里打猎行乐，皇帝和大臣们都去打猎，留下宫娥彩女们自己玩。突然有人发现大树下有一个人，衣衫褴褛坐在那里动也不动，她们很好奇地围过来看。这位修行人出了定，她们就问：你是干什么的？为什么坐在这里一动不动？他说：我是个修行人。问：你修什么呢？他就跟她们解说，一群宫女都围着听。

     国王打猎回来一看，王后王妃们在一棵大树下围着一个人，他心里很生气，就过来问：你们在干什么？她们就跟国王汇报：这里有一个修行人，为了了脱生死，能够抛弃世间的享受，忍受世间的痛苦。国王就问他：你能忍受痛苦吗？他说：能。佛陀那个时候是修行忍辱菩萨。国王说：我看你有多大的忍受力。抬手一刀就把菩萨的胳膊砍下来了，问他：你能忍吗？菩萨说：能忍。再一刀把菩萨那个胳膊也砍下来，鲜血淋淋。你说，修行人碰到这个国王倒霉不倒霉？菩萨说：能忍。再把他的腿砍下来，问：能不能忍？能忍。另一条腿也砍下来了，还是能忍。
菩萨虽说能忍，护法不答应了，顿时狂风骤起，飞砂走石。哥利王一看，哎呀，这个人真还挺那个的，他虽是国王也怕老天，一看天威发怒，赶快带人逃回宫里。留下忍辱菩萨胳膊、腿都没有了，鲜血淋淋地坐在那里。忍辱菩萨当时怎么想的你们知道吗？他满心慈悲，一点恨也没有，菩萨发愿说：我成道后第一个来度你。

     修行者难能可贵的就是慈悲心，度众生的願力，忍辱菩萨成佛之后就是我们释迦牟尼佛，以这样的因缘和願力，第一个度的桥陈如就是以前的哥利王。我老实告诉你们，要论罪过的话，我们有很多很多，那为什么我们还能坐在这里听法呢？这都是佛菩萨的广大願力，把我们超度上来做人，引导我们皈依三宝，带领我们闻思修。不明白这个道理，我们做人都不知道报佛恩，更不要说弘扬佛法度众生了。

     前任佛教会长赵朴初老居士有四个字叫“知恩报恩”，我们知道多少恩呢？我们现在能做人，能做三宝弟子，能听闻佛法，产生闻慧、思慧和修慧，乃至我们以后解脱，无时无刻不是受到佛菩萨願力的摄受，佛菩萨的願力岂止四十八願？我们本师佛有五百大願，文殊菩萨有十二大願，诸佛菩萨唯以度众生为己任。

     下面，我们继续学习第一卷的最后一段：
     “如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。”
     佛为了让阿难在自身中亲见不动之体，就从掌中飞出一道宝光在阿难右边，阿难便转头向右望；佛又放一道宝光在阿难左边，阿难便转头向左望。

     “佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”
     佛就问：阿难，你的头为什么左右摇动？阿难说：我见如来放出妙宝光，来到我的左右，所以我就左右观看，头自然摇动。

     “阿难，汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？”
     世尊进一步问他：你看见佛光左右动头，究竟是你的头在来回转动？还是你的见在来回转动？阿难说：世尊，是我的头在摇动，我的见性尚且连止的相状都没有，哪里还有什么摇动相？

     阿难此时已经完全能够在摇动的身境之中，分出不动之见性，明白了见性是离开外境而独立的。同样的道理，我们进屋出屋，乘飞机上天，乘潜艇入水，我们的心性有没有上下啊？（众：没有）有没有进出啊？（众：没有）你们当皈依什么？（众议论）我们当皈依究竟的自性佛，对不对啊？（众：对）

     “佛言：如是。”
     佛印证说：对，说得对，你现在是真能分辨出外缘与见性的区别，完全明白见性是不动的，不像以前认贼作子，以妄想心为真心了。

     见性是湛然圆明，超然独立的，与外境身境全不相干，如果能亲自体会不动之定体，那就是奢摩他定，就是愣严大定。所以《金刚经》里佛问须菩提：初果须陀洹能作是念：我得须陀洹果否？不也，世尊，须陀洹名为入流而实无所入。如果以为真有个什么所出所入，那就不名圣者。

     “於是，如来普告大众：若復众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。”
     这时，如来对所有大众说：你们现在对这个道理是真的明白了，如果还有其他众生不明白，你们就要把这个道理告诉他：有动有灭的是尘境，不能安住的叫做客。你看，阿难的头左右摇动，他的见性却无所动摇；再者，你们看到我的手有开有合，你们的见性却无有舒卷开合。

     现在，你们大家对心性能明白了吗？（众：能）大家今天明白多少，就开悟多少，开悟不难吧？（众：不难）心在你自己那里，佛在这里直接给你指出来了，这就叫直指心性，如果是利根者当下明白，就是开悟，就能了生脱死。

     “云何汝今，以动为身？以动为境？”
     既然空和尘、主和客的道理说得这样明显，（一个不动一个动；一个安住一个离开）为什么你们还要以幻化的旅店为自身？以动摇的外境现象为自体呢？

     “从始自终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为已，轮回是中，自取流转。”
     从始至终，时时刻刻，如果以生灭的识心来做事，就遗忘迷失了自己的真心佛性，随着生灭的境界颠倒行事。失去了真实性，就会错认外物为自己，在轮回的大海中枉自流转，怪不得别人，一切都是自作自受，自己自找的。

     修行，你要修不生不灭的果，你必须找到不生不灭的因，这个因果不能错乱，而且，从最初到最终这两者比较来说，还是最初那一步的因更为重要，如果你找不到最初的这个正因，你就永远感受不到那个真正的正果。
作者: 慧丽    时间: 2011-8-13 21:15

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卷一（完）

                                                     
   

《楞严经》的第一卷到这里就全部讲完了，我们看第一卷的后面，佛经每一卷结束的后面，祖师大德都有一段偈颂，来赞叹归纳这一卷的总义，我们来看一下《楞严经》第一卷后面的偈颂：
     
     阿难示堕，调御垂怜，七重征诘破攀缘。
     心目耀金拳，真妄同元，决意在当权。
     南无楞严会上佛菩萨（三称）
     
     大意是：这部《楞严经》的缘起是阿难尊者的示现，调御是佛的十号之一调御丈夫，佛悲心垂怜，对阿难七处征心反复诘问，都是为了破除众生的攀缘心，指示真心。佛举金手以拳譬喻，开示见性不是眼而是心，真心妄识都是自性的起用，不离自己当下一念，迷悟只在转瞬间。
     南无楞严会上佛菩萨！

     我们这五天来的讲经，你看一晃就过去了，我由衷地感谢，我们石家庄的这个常住弘一佛堂，感谢常辉主持，感谢智悟监院以及慧明知客，还有我们这位师父天天来敲磬，带领大家念阿弥陀佛。特别感激常住为我们这个法会提供了最主要的道场，也是你们诸位居士护法有功。（众：阿弥陀佛）这五天的讲经也会成为我生命当中一点点往生的资粮，我们一起把这五天讲经的功德，回向给法界一切有情众生：
     
     听经功德殊胜行，无边圣福皆回向，
     普願沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
     
     什么是“无量光佛刹”应该知道了吧？希望大家不要再把它搞丢了，搞迷了，依此修行是佛门中人，知道不知道？（众：知道）今天下午这里讲经法会圆满吉祥的结束。（众：阿弥陀佛）

     本来我跟这弘一佛堂不认识，跟这里的常住师父也不认识，多亏了李居士给我们安排联系的，阿弥陀佛。（众纷纷要求把经讲完）本来我这次是讲三天的，现在讲了五天，把第一卷完整地讲完了，这是你们的开始。其实讲经是没有结束的，这个经是向下文长，不过我想，我们有这个好的开始，肯定会有好的结果，是不是？（众：阿弥陀佛）

     修行，从最初的发心到究竟的菩提，其实没有两样的，如果以成佛和最初来比较的话，还是最初这第一步更难，你真的明白了第一步的正因，依着这个去修的话，以后就没有什么更难的事了。但是，为了弄明白这个道理委实是不容易，我自己也经历了不少风风雨雨。

     我为了要拜师，一个人离开家到处去找，我想，善知识大概会住在山上吧？我就到山上去找。我想，善知识会住在悬崖峭壁上吧？我就去爬悬崖峭壁。爬到手也酸了，浑身没力气了，吊在那里上不着天，下不着地的时候，想想自己泪水就流下来了。为什么这样子呢？就是为了脱生死，想拜明师求道。虽然我没有找到善知识，山洞也没有找到，但我这样做了，我放下一切这样去做了，身心一片清净，因为诸佛菩萨看着我们呢。

     当时我就悟到：如果有缘，没有山洞的地方，佛菩萨也会现一个山洞坐下来，等我们进去；如果罪障深重，就算有一个善知识坐在洞里，你走到面前，人家一看：这个人业障这么重，来也不是为了出离，不是为了生死，只为求世间有漏的东西，算了，不见他。这个洞自然我们就看不到，相信不相信？（众：信）所以回过头来好好忏悔自己的业障。

     自己有时候拜观世音菩萨，看着菩萨自己就会落泪，会痛哭流涕。后来出家了，我们师父手把手的带，附近的大善知识我都会去求拜。国清寺有一位大善知识叫净慧老法师，法号和我们柏林禅寺的主持一样，他俩也是同一届佛学院毕业的，国清寺的这位年纪更长，而且在修行界里更了不起。

     净慧老法师他十四岁进国清寺，剃度出家，其中除了到北京读佛学院那几年，七十多年他足不出山门，静静心心地就在国清寺里面修行。去年八十六岁，走的时候预知时至，安详舍世，其实他在30多岁的时候就已经成就了。以前我去参访他的时候，一见到他就会落泪，因为他太清净了，我们业障重，就象那个玻璃镜片很冷的，一到热的地方就会结上一层水气。我们业障重的，一看到清净的修行功德深的人，泪水就会情不自禁地流出来，所以我常常去参学。

     我们师父上悟下道大和尚也是，今年八十二岁，他老人家十三岁出家，经过文化大革命的考验，不要说退道心，文ge期间他还用自己的方式弘扬佛法，道心弥坚。那些人不让穿出家人的衣服，逼着穿俗家人的衣服，师父就把袈裟做得很小穿在里面。小孩子在山上放牛害怕，他就教他们念：“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”。那些小子们就满山遍野地唱“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”，就是“皈依佛，皈依法，皈依僧”。

     后来有人写大字报反映，说这个老和尚心不死，还宣传他那一套，师父去看大字报高兴得不得了。为什么？因为大字报上写着“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”，每个人来看一遍都读一遍，师父听了真高兴：不错不错，这个办法好。因为师父是普陀山下来的，他们就说师父是迷信大王，碰到风头了就拉师父出去游街，给他戴上高高的帽子，师父一看：不错，这象班智达帽一样。为了要丑化师父，就叫他穿上袈裟，师父穿上袈裟太高兴了，这是佛的衣服啊。再交给他一把铜锣，师父说：不错，法器也有了。走到大街上，咚，“南无阿弥陀佛”！敲一声锣，念一声佛；念一声佛，敲一声锣，高兴坏了，大家听不到佛号很长时间了，他称此机会弘扬佛法。

     文化大革命刚开始的时候，他们把师父的袈裟、佛像、念珠这些法宝都收去了。师父最后总结下来说：唯有念佛最好，有相的东西终归要坏掉，你以为挣到你家的钱就一定是你的？不一定的，钱财为五家所有：或为国王所取，或为盗贼所抢，或为水所漂，火所烧，或为败家子所败，唯有念佛看不到摸不着。开批判大会的时候，他头一低自己在心里念佛，别人就说：你看，顽固不化，又在念佛了。你如果拿一串念珠念佛的话，他会把你的念珠抢过去；你在心里念佛，他一点办法也没有，还是念佛好。

     我们自己的无量光无量寿不要迷掉，可以讲经说法就讲，不能讲经说法就不讲，不管讲还是不讲，我们始终要皈依好“南无阿弥陀佛”！要真实地老老实实地念佛，人生才有出路，除此之外，你官当得再大，再有钱，也不能了生死。这就是我供养给你们诸位的，也是我的恩师他老人家一生当中总结出来的：佛法是舟航，一句弥陀做大舟。你们在这个船上，自己的脚跟要站稳了，就能度过苦海到彼岸。印光大师教导我们不论在家出家的：闲谈莫论人非，静坐常思已过，一句弥陀从朝至暮，净念相继。

     自皈依佛，当願众生，体解大道，发无上心。
什么是无上心知道了吗？（众：知道了）真心就是无上心，就是修证了义的真正的佛。这是真实的，所以我们要皈依自性佛，同时也默默祈求众生早点回头，不要堕在股票、烟酒里，那只会害死你。真正对你有利益的，恰恰是我们这个无上心。

     自皈依佛，当願众生，深入经藏，智慧如海。
佛经就是我们生命的说明书，佛讲的就是走你自己心的路，你自己的心都不知道，你怎么看佛经？明白了本具的真心，这时候深入经藏，看什么佛经都会明白，否则看什么佛经都不懂，所以说我们要先认识心，往心里走，就能够智慧如海。

     自皈依佛，当願众生，统理大众，一切无碍。和南僧众。
     统理什么“大众”知道吗？佛说人身上有八万四千虫，人有眼耳鼻舌身意六根，这个“意”里面有多少念头？佛要讲《普门品》的时候，无尽意菩萨从座而起，长跪合掌而问佛：观世音菩萨因何名为观世音？经文讲完之后，无尽意菩萨没有了，持地菩萨从座而起问佛：世尊，若有人听到这个法门得多少功德？为什么前面是无尽意菩萨来问？后面却是持地菩萨结尾？你们明白吗？（众：请师父讲）

     你们刚来听经的时候就叫“无尽意”，诸位都是无尽意菩萨，脑子里什么念头都有，稀里糊涂千头万绪，八万四千个念头，心有纤纤结就叫无尽意。听了佛法以后，明白了要从心地上修行，所以就叫持地菩萨了，现在你们能持地了吗？什么是你们的“地”？（众：心地）现在你要修地藏法门的，就有资格修了，心地法门的钥匙已经把门打开了，你们可以进去了。

     正好这次我五台山下来直接就到石门来，我们小安舍也有一把钥匙，你们石家庄又叫石门，这次到你们石家庄来，扛着外面那把金钥匙把这石门打开，这石门在哪里？（众：心里）在这里讲了五天法，也是我自己学佛以来第一次在公开场合讲经，这个缘起很好，希望大家听了这个经以后，其它的经都能够融会贯通，都能够看明白。

     统理大众，一切无碍，什么意思？就是你管好你自己，懂不懂？管好你自己了，你就是六根清净，就是统领大众，遇到境界不迷惑，一切外境也就障碍不了你，知道不知道？（众：知道了）这是理上的，是从自性上说的。不是事上的，你不能到外面说：我是清净身，你向我磕头，那不行的。以后，你们大家都是持地菩萨了，都有依靠了。修行不能东一头西一头乱撞，做无尽意菩萨，要做持地菩萨。
和南是顶礼，顶礼一切僧众。

     在这里又简单地点一下，你们再去看《普门品》也应该有个头绪了，其实《普门品》也包括在《大佛顶首楞严》里，这本经的名字叫“大佛顶”，里面念佛法门、禅宗法门、密宗法门都有，十方一切诸佛都包括在里面。

     今天很吉祥，早上我来的时候还有迷雾，我们总算冲破了迷雾，见到了明朗的天空。我讲经这五天，太阳从来没有今天这么明朗过，这个天气由阴转晴，就象我们每一位学佛的经历一样，所以我们要好自珍重。

     下面，大家还有什么不明白的地方，可以问一些问题，但是我希望不要问到经之外的话题，我们的生命很短暂，不要浪费在其它方面。我是个出家人，我不是算命的，也不是医生，也不是看风水的，也不是科学家，我自己也是上求佛道忏悔业障，想了脱生死。我相信大家也有这样的想法，那么，用我们这一生来明白佛法，遵循古大德修行的道路，能够解脱就别无所求了。

     （大众纷纷起来请上师多留几天，有祈请的，有提问题的，有难舍难分痛哭流涕的。魏居士带头让大家起立，祈请上师把第二卷讲完。大众踊跃、讲堂很乱，大家都长跪合掌祈请师父。宝观师维护秩序，让大家都回到自己的本位坐下来。）
     宝观师：诸位居士安静一下，都回到座位上去，有问题的趁这个机会提问，你们的心情法师非常理解。
     （尊师一直静静地微笑，慈悲地望着大家。）
作者: 慧丽    时间: 2011-8-13 21:21

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》传喜法师 信众问答  

  问：请问师父，在家做早课，《楞严咒》出了太阳还能念吗？
     师：以前也有人问过宣化上人这个问题，他的回答是：可以念的。我们按照上人的说法，我这里再转播一下：可以念的。因为他说了：我们这里太阳升起来了，其它地方的太阳还没有升起来呢，这是我们的一种妄想。我们这里早上五点，美国大概还是晚上吧？所以，太阳升起来还是可以念《楞严咒》的。
    佛告诉我们“诸法因缘生，缘灭法还灭；我佛大沙门，常做如是说”。诸法是因缘所生所灭的，但如果我们明白道理了，这个道理是不生不灭的。你们好好修行，这石门已经打开了，等我下次来石家庄，千万不要再走石门了。等我再看到大家的时候，你们要有修行的成绩来让我看。大家都喜欢听到开伏藏，开神山，我来到我们石家庄的众神山来开石门，希望以后能见到开了之后的效果。

     问：《早晚课》能指点一下吗？
     师：我们中国的佛教特别统一，大家都有一个共同的见，一般都以禅门为最有加持。多少古大德也都是念这个早晚课，最后往生西方的。我们念这个本身就有加持，不主张改，还是按照这个《早晚课诵集》好。你看灵严山是印光大师的道场，也都是按《早晚课》来的，是不是？佛教的传承一点一滴都是我们人类精神文明的遗产，“早晚课”唱得好听不好听？（众：好听）所以大家要好好学，按照正正规规的学，不要自己在家开办“小工厂”，我们能够继承就好，佛教就能兴旺。我们学佛法过程当中，甚至我们出家人的很多师兄弟，喜欢自己发明创造，如果这样子横向发展，这个佛教会乱，知道不知道？大家心里想着师父一年去看几次，每次见了以后，要把师父的开示放在脑子里面想着，这样佛教就会兴旺。如果自己还没有学好呢就去收徒弟，把徒弟看的比佛还重，那样佛教就会衰落。佛教历代都是尊师重道，能把佛教一代一代传承下来很了不得，很了不得，我自己学得也不是很好，求大家多原谅我的过错。

     问：《楞严咒》里“悉怛哆钵怛啰”的念法怎么念？
     师：悉怛哆钵怛啰，这六个字是《楞严咒》的心咒，整个《楞严经》的意义总持在里面。但如果我们不知道《楞严经》的意思，那念这个的力量也谈不上有多大。

     问：后面十句呢？
     师：我们念的五章《楞严咒》也不是完整的，《楞严咒》是无穷无尽、无始无终的。我们抽出其中的一部分，分成五章，这又可以包括在最后的十句里面，十句又可以包括在“悉怛哆钵怛啰”这六个字当中，是这样的。

     问：我发願拜《楞严咒》，一句一个头，这样拜对不对？
     师：今天明白这个道理可以往生，不明白这个道理的都不比你发的願更大的，这个修行是可以的。我们明白意思修是正行，你修那个磕头可以做为加行，如果没有这个正行，修那些加行也没有多大的意思，有这个正行了，你磕头拜《楞严咒》可以，持《楞严咒》也可以，拜《楞严经》一字一拜可以，拜《无量寿经》也可以，诵《无量寿经》也可以。

     我这里顺便说一下，诵《无量寿经》要用康僧铠版本的，我个人的意见，对《汇集本》我是把它当做伪经的，他自己也承认是汇集的嘛，既然是汇集的，又怎么来个“如是我闻”呢？如是我闻是阿难尊者的，他自己汇集还让阿难尊者也说假话。康僧铠翻译的《大乘无量寿经》，是根据梵本经过译经大师在译经法会中译出来的。诵有传承的法本，有利于你们的修行，也有利于你们护持正法，以后佛法不会乱。我们皈依的对象这么神圣，别人拿来七改八改的这多不严谨，对不对呀？即便我们不识字看不懂，把这个经顶在头上，都能消无量的罪业。

     问：在家怎样诵《地藏经》？
     师：在家里诵《地藏经》其实也没有什么特别要求，比如在环境比较清静的地方，点上香，自己也是干干净净的，把经放在比较干净，心静下来诵就可以了。主要就是“恭敬”两个字，不要亵渎宝典，不要轻慢染污它，身要严整，心要恭敬，整束身心，在什么地方都可以诵经的。

     问：拜佛用垫子如不如法？
     师：可以的，拜佛主要是破我执的。文殊菩萨告诉我们：拜佛如山崩，我们这个我执的山很坚固，拜佛就是把我执的这个山崩塌下来。我执放下了，佛性就放出光明来了，佛就会在你的心中映出来，千江有水千江月。

     问：可以点电香吗？
     师：电香是做样子看的，不能代替烧的香，鼻子闻不到。以前有人问：假的水果供佛可以吗？我们师父说：可以的，好看用的。但以后得到的果报是，你看到水果却吃不到，明明堆成山的水果，还没吃呢，就被叫走做事去了，看着干着急，吃不到。

     问：如何看待一门深入？做早晚课、打坐、平时念佛，是否要一致？早晚课念观音菩萨，阿弥陀佛，必须一致吗？比如，早晚课我念阿弥陀佛，干活的时候念观世音菩萨，行吗？
     师：你听这个法还没有听明白，念什么其实都是一个，念观音菩萨就是用耳朵来念佛，返闻闻自性，知道吗？（师敲大磬）问：听到没有？（众：听到了）师连敲几下问：你们听我敲了几下啊？（众：三下；四下）不管是三下还是四下，你们的心几下啊？你们到底是耳朵听到，还是心听到的？（众：耳朵听到的）人死了之后耳朵还在，为什么听不到了？（众：心听到的）听到敲三下，你们心有几个？（众：一个）这就叫观音法门，知道吗？

     再者，耳朵的对境是声尘，声尘有动、静二相。（师敲大磬）问：听到吗？（众：听到了）（师不敲，停了一会）问：听到吗？（众：没有）没有就是静音，耳朵能听动、静二音，这个生灭的音就叫世音，观世音菩萨就是听到生灭的世音，返闻自性而证得圆通。不动不摇叫自在，所以又叫观世音自在菩萨。如果你修观音法门的，这就是你修观音法门的入门，听明白了就入门了。

     自性看不见摸不着，但是它有妙用，用中见性，禅宗说：六根门头放光动地。我们的六根对六尘：
     眼根对色尘，色尘有明、暗二相，见性没有明暗二相，看到我手的开合，反观你的见性没有开合，明白了就叫眼根念佛。
     耳根对声尘，声尘有动、静二相，闻性没有动静二相，听到声音返闻自性，如果明白了，这就叫耳根念佛。
     鼻根对嗅尘，嗅尘有香、臭二相，嗅性没有香臭二相，嗅到香臭反观自性，如果明白了，这就叫鼻根念佛。
     舌根对味尘，味尘有甜、淡二相，尝性没有甜淡二相，尝到甜淡反观自性，如果明白了，这就叫舌根念佛。
     身根对触尘，触尘有离、合二相，触性没有离合二相，触到违顺反观自性，如果明白了，这就叫身根念佛。
     意根对法尘，法尘有生、灭二相，法性无生灭二相，对境之时反观自性，自性不生不灭，如果明白了，这就叫意根念佛。

     这六根都可以念佛，平时不要放纵六根贪着对境，时时回光返照，就叫“都摄六根净念相继”，这样子的人，现前当来必定成佛，（众鼓掌：阿弥陀佛）这就是《楞严经》里大势至菩萨念佛圆通章的真实含义。纵使不能做到都摄六根，就是有一根会念佛，也能往生西方极乐世界。（鼓掌：阿弥陀佛）这个法，我告诉你们有多殊胜，这属于佛法最高的“上师心滴部”的。（鼓掌：阿弥陀佛）

     生命都是无常的，我不一定会来下次；或许我来了，在座的也许有人不在了。现在有这个缘，我们就结佛缘，结解脱的缘，不结世间缘。所以，我把好的法供养给大家，希望你们不要错过这样的相会。（众热烈鼓掌：阿弥陀佛）

     问：我们在家居士家里活比较多，一边做饭洗衣服，骑自行车的时候，我们是念佛，还是安住这颗心？
     师：佛就是这颗心，方法是随便你自己的，关键是明白这个真实义，安住在真实义上。

     问：我专心干一件事情呢？
     师：不著在相上去做这件事也可以的。

     问：要不要发心一下把它转到佛法上？
     师：那当然要。一切无内无外，外在所做的事，内所做的人，这一切都是菩提妙心的本性，要确定在这个境界当中，不要迷失掉自我，然后安住在当下，这就是我们修行的功夫了。我前面只是提纲携领开了一道门，你们走进去一门深入，没有这道门，深入也是空谈。

     问：比如我做饭的时候发心给一切诸佛做饭，然后还要回向吗？
     师：这样的话，你把饭和佛还是落在两边了。

     问：那就专心地去干？
     师：以前有人问一位大禅师：什么是佛？禅师回答：狗屎橛。明白的人是不会说他谤佛的，不明白的人当然不知道他是什么意思。你修，越往真实上去越好，越明白道理靠佛越近。佛即是心，心即是佛，心外无佛。你这样子去修就会入到无量寿果海当中，如是因感如是果。

     问：早起诵“楞严咒”，坐着诵还是打坐诵？
     师：坐着诵可以，打坐诵也可以，跪着诵也可以。

     问：临终时幔衣不能带走，海青能带走吗？
     师：海青是我们中国人的衣服，海青可以的。

     问：《金刚经》早上念好？还是下午念好？
     师：什么时候念都好。《楞严经》为什么叫“开智的楞严”？它是佛教真正的大门，跟石门一样开进来了，这《楞严经》我们听了第一卷应该知道了。《金刚经》，什么是金刚？不生不灭不可坏，谁有本事把这个佛性给坏了？这个叫金刚。虽然是金刚，却无我相，人相，众生相，寿者相，令一切众生皆入无余涅槃。虽然大家都明白了，但你们得到什么了？你只能说悟到东西了，所以叫无智亦无得。《心经》里说：无眼耳鼻舌身意；无色香味触法；无眼界乃至无意识界；无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得，一切菩萨都是明白这个得阿耨多罗三藐三菩提。所以《楞严经》叫如来密因修证了义诸菩萨万行首，跟《心经》是不是一家子？（众：是）跟《无量寿经？是不是一家子？（众：是）跟《金刚经》是不是一家子？（众：是）这就叫“千经万论处处指归，往圣前贤人人趋向”。我们千万不要分：你是受持这个经的，我是受持那个经的，这糟糕了，你谤佛，谤法，破和合，说明你真不懂这个经，要知道了，佛本来就是一家子的。

     问：我念《金刚经》，我不请八十八佛，也不请四大金刚，我不会送。
     师：《金刚经》直接念不要紧的，你也不要这样想，佛是无来无去的，不请他也来。《无量寿经》里不是有“做众生不请之友”吗？所以不要你送，你也没处送，不能用我们的心来测度佛。

     问:怎么理解佛度一切众生，佛不度无缘之人？
     师：那是不了义说法，佛普度众生象太阳普照万物，但是瞎子看不到，你能怪太阳吗？怪谁呀？（众：怪自己）怎么能说佛不度无缘众生呢？佛是度的只是他不知道。佛告诉我们：终日行而不自觉，枉入轮回。比如师父在讲法，你最好到法会来听法结个缘，但是你在外面晒太阳，法师没有办法当你的面告诉你：你真正的心是什么。虽然法师想度众生，你不来与法师结缘，度众生的效果产生不出来。别说你们石家庄这几十万人，河北几百万上千万人，我都有願力。我所到之处，不管是人非人等，我都想介绍他们了解佛陀的大慈大悲，大雄大力，我们的回向不是说：普願沉溺诸众生，速往无量光佛刹吗？这就是普度众生的心，他心已经有了，但是你不给他机会怎么办？不是他不度是不是？所以还需要配合。

     问：这次讲经的光盘，什么时候可以拿到？
     师：什么时候可以出来？能不能出来都还不知道，一切事物都是因缘和合的，或许没有这个因缘也不一定。只不过大家有这样的请求，我看了一下录像也还可以，但到底能不能出来还不知道。

     问：能不能再占用师父您宝贵的一天时间，给我们把《楞严经》后面的内容概括地讲一下，可以吗？
     师：基本上的问题我在讲经的时候都讲到了，你们问的问题其实也不是一个人的问题，也是大家的问题，我也都回答了。以后，来日方长。

     问：一些问题不知对错，不敢问。
     师：你问好了。你知道自己没读过书有惭愧心，这个就是你佛性的观照。至于你做的对错，乃至你很聪明是大科学家，那个不关键，对自我了生死来说，那没有多大作用。你现在能够自觉的静下来，对外在的对错去转，阿弥陀佛越念越细，越念越深，耳朵听得清清楚楚，心里也直直的用这个阿弥陀佛来救，这样就可以。

     问：师父，念佛的时候念阿弥陀佛，观想的话观什么佛像？
     师：这是随人的智慧大小来的，智慧小的直接持佛名号；智慧大点的观佛像，观极乐世界依正庄严；智慧再大点的直接实相念佛。我们讲的《楞严经》就是实相念佛为主，因为它智慧大，又三根普被。祖师告诉我们，对娑婆世界要厌离，对极乐世界要欣求，这叫欣厌具足，这样很纯地去念，才能得到它的果阿弥陀佛。

     问：我业障挺深的，念佛号念咒，反正不願呆在家里怎么办？
     师：是这样的，有时候管不住自己，我们就要起来拜佛。有的人为了降伏它还会跪香，跪软的不行就跪硬的上面，适当的苦行有时候要行一点。行苦行能灭重罪，所以《楞严经》里说，如果在佛前燃烧一指来供佛，能灭无量劫生死重罪。我们降不住它，就给它点颜色看看。

     问：到庙里住几天可以吗？
     师：优婆塞、优婆姨，我们中国叫近士男、近士女，就是要常常靠近寺庙亲近善知识，不要说有业障，就是没业障也要这样子。处处有善知识，弘一佛堂也有，我听说这里的常辉法师也会讲经说法。我们柏林禅寺有上净下慧大和尚，中国佛教协会副会长很了不起的，希望大家都去亲近善知识，做合格的近士男，近士女。他这个问题很好，代表了上中下几种根机的人应该怎样学佛都问到了，我也都回答了，业障重的怎么办？我也回答了，你们可以总结一下。在家居士学佛要按照师父的教导，依教奉行，不要自己在家里自造，无量劫来已经造了那么多轮回的业了，还要继续造吗？听师父的安排依教奉行，师父不会害你们的。

     问：早晚课不能按时做要紧吗？
     师：不要紧，最简单最有效的也就是念佛，不干活不吃饭可以，念佛不能抛下。念好佛了，也就会好好吃饭好好干活了，所以念佛的佛教徒，会做个好公民，做好家庭主妇，做个好先生。

     问：说出自己的业障，如何忏悔？
     师：今天知道忏悔，昨天这个业就消了，可以的。
好，诸位善知识，我们这个讲经法会从开始到结束，一直都很圆满，希望大家能把这个吉祥圆满带回到各个地方。
现在给你们唱“吉祥歌”：

     愿昼吉祥夜吉祥，愿诸上师哀摄受。
     昼夜六时恒吉祥，愿诸三宝哀摄受。
     一切时中吉祥者，愿诸护法常拥护。

                                                       文字整理、编辑：慧照

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号
作者: 普见    时间: 2011-9-4 15:15

欲令正法重现,当推楞严大经　　

《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，后因年久失传，唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜，受到龙王的礼请，他在龙宫中见到《龙藏》，其中有一部《大佛顶首楞严经》，披阅之后，感到非常的希有难得。于是龙树菩萨以他超凡的记忆力将他背下来，回来后默写出来，呈献给他的国家。国王见了之后非常重视，将《楞严经》奉为国宝，藏在国库里，禁止外传。

　　中国隋朝天台宗智者大师，研究《法华经》，发明三止三观。有一位梵僧对他说，其理论与《楞严经》颇相似。大师闻说，深深向往此经，特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜，求此经早日传译中国，整整拜了十八年，可惜直至圆寂仍然无法得偿所愿。

　　后来有一位印度高僧，名般刺密帝，听说‘东土小释迦’智者大师求楞严之事，深受感动，发愿要将此经传来中国。不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般剌密帝恢复自由后，采用了常人难以想象的方法，用白绢书写此经，割开手臂肌肉，将绢藏于其中，待伤口痊愈后出国，才终于将其带到中国。当时是中国唐朝神龙元年，般刺密帝法师航海到达广州。此时宰相房融正在广州，即礼请于光孝寺。

　　谁知剖臂取出的经绢，却血肉拟成一团，无法辨认字迹。房融宰相苦思无策，竟夕失眠。不想旁边有一位哑女忽然会说话了，她说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。大家试了之后，果然现出了经文，真是皆大欢喜。

　　在译此经的过程中，房融亲自为译文润笔，故而《楞严经》文字之典雅优美，在汉文佛经中可以算的上首屈一指。此经被献于武则天，但因为当时有《大云经》伪造的风波，武则天没有及时流通，而是将他存在宫中。后来神秀禅师为国师，将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞严经》才开始流通。

　　由以上记载可知，古人为法忘躯，历经九死一生，才将此经传译中国。此经之珍贵无比，难得难求，可见一斑！

　　本经内容之殊胜

　　1、文字优美，义理深奥，内容全面

　　本经历来被公认为是诸佛心宗、群经秘藏。其体用双彰，性相并谈，不仅为学人揭示宇宙原理，人生真相，说明世界、众生、业果相续的原因，展示菩提道上的修学层次，因果分明，邪正有别；同时又显示众生本具如来藏性，无法不备，并教人以反妄归真、觉悟成佛的实证方法。

　　由于以上特点，使得本经涵盖了禅、净、律、密诸多法门，历来性、相各宗各门均将其奉为最上宝典。可以说，本经乃如来一代时教的教、理、行、果之精髓所在。实是菩萨修行的要门，转凡成圣的阶梯，成佛的真因。

　　因此我们欲想了解佛法，明白真理，固然要研究此经；欲想真修实证，圆成佛道，也必须学习此经。明朝憨山大师曾经说过：“不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。”可见《楞严经》确实是无法不备，无机不摄，乃是法门精髓，成佛正印。

　　2、论证超绝，说理详尽。

　　本经的逻辑分析，论理辩驳，可谓精妙无比，超凡绝伦！本经通过七处徵心和十番显见的层层论证、剖析，将凡、外、权、小之邪见愚见一一破除。凡读懂楞严之人，无不被其周密斟细的思辩，和深奥幽微的哲理所倾倒，而拍案叫绝。历史上，有无数曾经误以为佛法为愚学的人，读了楞严后即诚心折服。因此，本经历来又是接引知识分子的利器、降服外道的金刚杵。慧律法师在讲经中曾笑言：“你去看看楞严经，佛的那个智慧，吓死人！”

　　3. 破魔显正，代法住世

　　《楞严经》不仅是一部佛学大全，亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照妖镜。本经关于五十阴魔的开示，讲述了妖魔鬼怪、旁门左道的种种情形，使得一切外道原形毕露，妖魔无处藏身。因此，《楞严经》是如来正智的代表，人间有《楞严经》住世，即代表佛陀正法常住人间。本经被称为佛的真身、佛的舍利、佛的塔庙，实不为过。

　　本经成就之殊胜

　　楞严咒又称佛顶光明咒，微妙不可思议，能破除一切黑暗，能成就一切功德，究竟成等正觉。楞严经内容丰富，但以此咒为核心，故楞严咒所在之处，即为正法所在，因而汉地各宗寺院都以楞严咒为定课。

　　本经中，佛告阿难：“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。” “若有众生，能诵此经，能持此咒。如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”

　　本经为历代高僧大德所重

　　过去的大德高僧无不赞叹楞严经。近代禅宗泰斗虚云老和尚对此经特别重视，他曾开示道：“现正是末法时代，你到那里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能消除邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路！”他活了一百二十岁，一生就只批注过这部《楞严经》。他主张：身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来。

　　近代高僧圆瑛法师初听楞严，即深感此经是“末世津梁，禅门关钥” ，其后他把《楞严经》看做是禅法的根本经典，四十余年精研不辍。虽然法务繁忙，仍时时参究，反覆琢磨，期间因用功过度，三次吐血，仍精进不止。他一生专弘楞严，被尊为“楞严座主”。他所创办的楞严专宗学院，即以楞严为正课。可以说，圆瑛法师将毕生精力都付与了《楞严经》。

　　现今弘传此经的特别意义

　　《楞严经》是正法的代表，一旦消失，就意谓着佛教徒混淆是非，真假不分，魔教自然得势，正法便难以住世。因此在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”因此在佛教里，虽然所有的经典都很重要，但唯独《楞严经》更为重要。凡有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。

　　身为佛子还应当清楚：所谓‘法灭’，不是书本灭，而是学这个法的人没有了（或者学如无学）！因为法为人说，法由人传。如果没有人能传承法的思想、实践法的功用，那么即使满街都是经书也毫无意义，这就是法灭。

　　佛说末法时代《楞严经》先灭，正是因为末法众生根性漏劣，认少为多，识浅为深，以乏为足，不肯深入经藏，不思续佛慧命，反侮学子为“杂学不专”，渐令无上大法束之高阁。——所谓灭法者，非由外而灭，皆是自灭。所谓魔教，也非外来，皆是自心魔。

　　因此，欲令正法重现，必首推楞严大经！欲令佛法久住，必首推楞严大经！值此时代，邪说流行，祸患频生，更需要弘传流通此经，以正人心、僻邪说，导人于正信。弘传楞严大经，实为教内最要之务，一切法事，莫过于此！



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