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标题: 达照法师:业风与心力 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2011-8-5 23:04     标题: 达照法师:业风与心力

这个风大到底是什么?这是我们要关注的最关键的问题。风大,佛教有一个简单的名称,叫做业风。业是什么?身口意三业。业就是行为,身体的行为是身业;语言的行为是口业;思想的行为是意业。我们每一个人,都有习惯性的动作、习惯性的行为、习惯性的思想。这个习惯一旦养成,你就会随这个习惯,在这个世界上生活。小到个人,大到社会大众,再广阔一点到整个人类,都有共同的习惯。

    时长期养成的习惯,就会形成我们的业风。比如,我们在听课的时候,就有马上关掉手机的习惯。也有些人,他就是不习惯,他就是不关,时常捣一下乱,那就是他的习惯。这就是业。善有善的业,恶有恶的业。做好事的人,有做好事的习惯;做坏事的人,也有做坏事的习惯。那么大到社会的风俗习惯、风土人情,每一个民族,都有它的民族风情。我们汉族有汉语,其它有英语、日语、韩语。每个民族都有自己的语言。高雅的人,他讲话就喜欢高雅一点,如果长期与地痞流氓在一起,那他讲话也会跟地痞一样,会形成一种习惯。

    身体的习惯跟语言的习惯,会直接改变我们的身体,乃至你的世界。这一点,可能我们平常没有观察到。现在,科学家经过研究发现,我们所说的每一句话,这个话对我们的世界都会产生影响。这是非常了不起的发现。我们所讲的每一句话,都是一个有个体的物质,是有东西的。我们不要以为,随随便便讲一句话没关系。事实上话是一种波,声波,而且这个声波是传遍整个世界的。这个波如果停止下来是一个粒子,现在已经有了科学仪器把它拦截下来了。

    物质分解到最小单位就是粒子,它在运动中你看不见,它停止下来就看得见了。我这句话讲出去,发出这个声波撞到你的耳膜,你曾经听到过同样的撞击,所以你说:哦,我曾经听说过,知道是什么意思,所以就领悟了。每一句话的声波都撞击到你的耳膜,你就接收到了它这样的一个频道。我们在座的每一位都能够听得到,说明这个声波传播到了教室里的每个人。而且,我的这个声波传遍的是我的整个世界,就是我们现在共同生活的这个世界。如果现在我有手机,拨号码到哪怕是西方国家,哪怕到月球上,甚至在其它的星球,只要有信号台,对方就能捕捉到声波信号,就能听到我这个声音。听到声音这只是一种现象,关键是这个声音会对你的世界产生影响、产生改变。

    我们看释迦牟尼佛,他影响了两千多年,甚至影响了全世界的人。为什么会这样?因为他的力量强,一个传十个,十个传百个,灯灯相续,绵绵无尽。当你的习惯是好的,大家都赞成你的习惯后,就都跟着你学。这个世界无论是大到历史潮流还是小到我们的思维模式,都是在这样的一个惯性当中。所以惯性就是业力,就是一种行为的惯力。如果我们想要提高修养,避免烦恼痛苦,想要改变生活中的人和事,就要从改变你的语言和行为开始。

    日本有一位叫江本胜的博士。他研究了十几年,写了一本书叫《水知道答案》,大家都知道,就是他对水的研究。对水说好话的时候,这个水的结晶就非常漂亮,结构非常完美。如果骂这个水,说难听的话,这个水就变地很难看,很难闻。如果对水念“南无阿弥陀佛”、“唵嘛呢叭咪吽”、“圣母玛利亚”,念这些圣人的名字,说好话,这水结冰后的图案就很漂亮。如果你对它说诽谤佛法、诽谤圣人的话,那这个图案会很难看。这都是他用科学的仪器,经过成千上万次的试验,反复研究十几年得到的结果。

    水是外在的对象,凭什么你的心能改变它?如果我们有一个更大的仪器,把整个地球都拿过来测试,你还会发现,我们每讲一句好话,对你的世界会形成一个好的影响;你每讲一句坏话,对这个世界会形成一个坏的影响。

    诸位在生活中有没有这样的经验:无论是认识的、不认识的,只要见到你,跟你说:你很好。你心里就很开心。如果有人对你说“你这人真讨厌”,你心里就会乱。哪怕是挤公交车,不认识的人说你讨厌,你肯定也不舒服。

    在身体的行为、语言的行为背后,有个更关键的问题,就是语言是怎么讲出来的?身体的动作是谁在引导的?其实还是我们的心。假如你没有心,你无心讲的好话,这个好话讲出来就像录音机放播的一样,虽然有一定的影响,但由于缺乏了最根源的心的作用,它也是缺乏感染力的。换句话说,你传播出去的那个波,到底是一个健康的、好的波,还是一个坏的波,“心”是至关重要的。

    当然接收你频道的人也是非常重要的。比如说,我想教你,说你这个地方错了,你要改善。可是被你理解成我是瞧不起你才说你的。那就完全反掉了,你接收到的是不舒服的波了,好的波你没接收到。反过来我骂你,说你做事情怎么这样不三不四,瞧不起你。如果你的心里想:他是在慈悲地教育我,我赶紧改善,我真错了。那你接收到的反而是好的波了。所以,只有你的内心的那个波,才对你的世界产生影响。

    如果他说你好,你也接收到好了,接上号了,那就是两种力量加持在一起了。就像阿弥陀佛无限的慈悲,发给我们信号,我们如果说:阿弥陀佛是没有的。那他就接引不了你了,你就永远都不能往生西方。如果你心里想:阿弥陀佛真的能接引我。你马上就跟阿弥陀佛对上号了,阿弥陀佛所有的慈悲和智慧就加持到你身上了。就是我们以什么样的心来对待这个世界,这个世界就会按照你的心所刻划出来的样子开始改变。所以说“你的心怎么想,世界就会怎么变”。

    所以真正重要的是内心的这种风,而这种风就是所谓的命运。大家有没有想算命?算命先生是按照我们平常的习惯来算命的。古人心非常安静,静到极处,他能看到你脸上表现出来的气质,甚至脸上、身上长的那些痣,看上去是舒服还是不舒服,他都能直接感受到。这是因为你过去受什么样的业风而影响的这个身体。我们一定要知道,你长得漂亮、难看跟过去世的业力是绝对有关系的。但是今生、后天的改善,也是绝对有关系的。通常的人只能听天由命,命让你好,你在好的习惯上继续做好人;命让你坏,你可能继续做坏人。这样的人算命,只要算命的人高明一点,百分之九十以上都能算得准。

    我们要知道这种强大的生命力,是从无量劫到今生的。不要说无量劫了,就是我们从小到大养成的习惯,其力量也是惊人的。比如一个十几岁开始抽烟的人,抽了三四十年,已经五六十岁了,现在说要把烟戒掉,就已经很难改变了。这就是命运。我们的命运就是从过去世到今生,今生又增加了许许多多的业和习气,然后又继续往后面推移,这一生全部都是自己改造出来的。

    这就是古代的圣人要设立佛教等等的这些宗教的原因。“教”就是让我们在自己的命运中,改掉不良的习惯,形成好的习惯、善良快乐的习惯。那你的生命就往善的、好的地方发展。所以命由我作,命运是我们自己的内心,是可以改变的。

    通常生活中接触的任何一个人和事,都有可能改变你的命运,关键看你是以什么心态去对待这些人和事了。如果你不相信的话,你就去医院,特别是重症监护区,看看那些临终垂死挣扎的人,甚至到太平间里去看看。你转一圈回来,你的情绪就会跟昨天不一样。即便你是斤斤计较,贪著得要命的人,到那里转一圈回来也会想:算了,人生无常,不要太计较了。你如果到大街上豪华的商店去转一圈,你就又开始羡慕很多人了,你开始觉得:我也要开始赚钱,我也要努力,我也要得到。如果你到寺庙里拜佛,你心又开始跟佛菩萨靠近了。所以任何的人和事,对你的生命都是有影响的。只是这种影响力量非常微弱,形不成强大的力量。真正强大的力量,是你生活的习惯。

作者: 普见    时间: 2011-8-5 23:05

了断这个理上的生死,接下来我们的眼光不在生死当中,但是,我们的手脚、我们的习气还在生死当中,所以还有种种习气烦恼干扰自己。但只要你的眼光不在三界以内,一切习气烦恼到你身上,都会成为你修行的机会。遇到任何情景,都是我们过去旧习的反应。你的烦恼生起来了,你遇到好人或者坏人了,这都是我们内心的投影。逆来顺受,顺来也顺受,不舍弃任何一法。越是你不喜欢的现前了,越说明你的用功得力了。会有一段时间感觉身心非常安宁,但是生活又乱七八糟,问题又解决不了,这种矛盾在心里。内心安宁是你明白了理,真正确定了这个理的无生;而生活乱七八糟呢,只是你功夫不够,不能对境练心。所以只要这个理,无生的道理你看到了,整个生命的指向、归宿就非常明确。了断生死以后,对我们大家来说,现在机会最大的就是理上你先透过去,你就细细观察自己的一切情绪,一切所求,一切价值标准,都是世间轮回的法,一点一点,给他舍弃掉。

有人曾经问我,你打坐用功这么多年,有没有见到光?我说没有;有没有见到佛?我说也没有;有没有见到祖师大德?我也没有。他说那你什么都没见到,你修行还有什么好处?我说没什么好处。他说那我能看到佛哎,说明什么问题哦?我说那说明你眼睛没瞎呗,还能说明什么问题呀!能说明什么问题呢?

所以有时候我们在修道过程中,总是先设立一个修行是否得道的标准。那个标准完全是自己设立起来的。这些标准是你现在想像的,我们会想像一个开悟的人可能会是什么样,可能会是什么样。但所有的可能都不能代表开悟的人的样子。如果都能代表了,那你就是开悟的人。

所以我们认识不到了断生死的境界,但是我们起码可以认识到生死的境界;我们认识不到无相,你起码可以认识到这个相的生灭、现相、无常。不管你见到什么,感受到什么,有受皆苦,有相皆妄。所有的感受,落在六根上的,全部都是苦的根源。一切苦,都是从受而生;不受,即无苦可得。所以色、受、想、行、识,五蕴皆空,度一切苦厄。把受舍弃掉,一切痛苦即不复存在。五蕴都舍弃,佛经讲,皆空;也讲不生不灭;也讲无眼、耳、鼻、舌、身、意。不,无,空,这同样都在解释了生死的境况。

所以了生死,从第一步了解生死到第二步了断生死,这有一个方向性的改变。了解生死,我们是以世间法作为观察的对像;了断生死,却把方向指到了三界之外。

了断生死在理上,也是要我们自己去了的,就用我们自己的妄想,第六意识思维,我们一点点地舍弃,舍弃到最后,连自己这个感觉有我也给他舍弃掉。就是在理上一点一点地自己去了断。你在理上能够明白,三界之中无一法可求,求来的都是苦的;明白到无一法可求,你在这个世界上所求的一切三界之苦,就被你了断了。功夫进展快一点,在事相上也表现出跟理上一样,也是以无所求作为我们生活的全部内容。

诸位用功千万不要想坐在那里修行以后,我的脸色会改变,就会好看起来;耳朵会伸长,像双耳垂肩一样;脑袋又长一个肉包出来,像个肉髻……妄想颠倒啊。甚至有些人还想坐在那里会放光,晚上最好不要带手电筒……你这些妄想全是错的;但实际上这些能力都有。你想要的全部是三界内有相的,你怎么可能了生死呢?因为你想要的那个就是生死的东西呀,就是有相的东西呀,有所得的必有所失呀。所以当你在事相上也一无所求了,于是在你的心中呈现出来三界之中,无有一法是你所求;也无有一法能干扰得了你。你就于三界生死来去自在,没有障碍。就是永嘉大师说的:

几回生,几回死,生死悠悠无定止;

自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。

你看我们生死悠悠没有停过,没有定下来过,没有停止过。你如果能够顿悟,理事两样全部舍弃,道理上你知道三界以内是生死法,不需要,在事相上你也确定,你当下就可以确定,有胆量我们现在就不要这个世界。敢不敢?怕死了吧?不怕死?不怕死你就不怕生,你就会生得比谁都好;怕死的人是活不好的,活在担惊受怕当中。遇到魔境啦,遇到种种情景啦,生怕这个老蛇会把我咬掉,生怕那个魔鬼会把我捆去……怕死的人,是活不成的,是活不好的。只有看到三界一切无论生死什么法,我从此再也没有兴趣。因为知道这一切相背后全是无生。

所以“自从顿悟了无生”,了了生死你就见到了无生,非常清楚。平常我们的生活习惯,如果一个小偷看到你手上拿着钱,哪怕抢你一块钱,你肯定是不愿意,你会骂他这个人太缺德,居然抢我的钱。让你给他,可能你给十块钱也没关系。这就是我们每个人,其实是生活在很不讲道理的思想观念当中。我们会有很多的标准、绳索把自己捆起来。这样也不行,那样也不行。有个人问,你会做什么?他说我什么都会,但就两样不会。你猜哪两样?他说我这也不会,那也不会,就这两样不会。是不是啊?你真能够把三界生死一切法看到,这你也不会,那你也不会,那你就不会轮回了,也不会随着它生死了。

所以禅宗祖师才有那么大的气魄,在悬崖顶上能够把自己抓住的这根救命稻草也舍弃掉。悬崖撒手,粉身碎骨。我们大家问问自己,你心中最重视的是什么?你最看好的、最舍不得放下的是什么?情感,是大部分人不愿意舍弃的;钱财,名利,地位,享受,身体,思想,甚至自己的信仰,都不愿意舍弃,哪一样都要抓得牢牢的,越多越好,越多越好。结果,你抓得自己遍体鳞伤,抓得自己有气无力,抓得自己死去活来,苦恼不堪。如果真有这种胆量,你在内心中悄悄安装进去一个软件,就是让自己三界之内一切法从此再也不要。你看看,只要启动了这个软件,你马上就会发现了,三界以内确实无有一法可以障碍你。任何一种表现----只要有所表现,就是生灭法;我们这颗心啊,就在无明的这个当下。你如果能够站在无明的状况,站在一念不生、了了分明的这个当下,你就能看到一切生死现象;不贪着生死法,你就能看到涅槃的景象。就在一念之差,有一个了了分明的我停在这里,如果我要怎么展现,就是生灭的现象;当一念都没有,连我也没有,这就是涅槃的景象。

作者: 普见    时间: 2011-8-5 23:05

我们已经觉察和感受到,人生实际上是由业果感召而来的。业就是我们的惯性、习性、行为。现在的业就是现在的行为、现在的果是由过去的业感召而来、现在的业又会构造成将来的果,所以一个觉悟的人必然是深信业果的,并且把深信业果落实在对人生世界乃至整个身心命运的认识上。

    有些人是相信命运的,而出家人相信因果,不相信命运;正规的寺庙都没有算命、抽签、问卦;佛教徒是相信因果的。我经常在反思中发现:一切都是必然的。只要是遇到了事情就知道这是因果报应,再仔细观察,就觉得其实命运就是因果。

    我从八九年出家到二零零四年,在这十五年里,基本上不相信命运,只相信因果;但是十五年以后,我又感觉好像是有命运的。为什么会这样呢?因为出家以后可以说是一帆风顺,该遇到的师父就会遇到、该碰到人就会碰、该做什么就会做什么。我心里就想:为什么会这么顺?出家的时候我才十七八岁,当时怎么会知道这个选择是对的呢?而且十五年后让我再选一次的话,我还是会选择出家,这就是命运。是我过去世可能曾经在修行的这条路上走过,甚至发过愿,今生延续而来的,所以十五年以后我觉得命运可能是存在的,可是命运不是宿命论,不是说没有前世,或者说已经被前世卡定了。宿命论对结果是说死的,你前世造了什么因,这世就必然是这个果,而且只有这一个结果。而我们相信因果不是死的,就是说:今天的结果一定是前面种下的因,而我们现在,在你的人生中、在你的生命中,到底该做一些什么事?你就会一目了然。

    “青山无语叹人亡,朝露风灯闪电光,人归何处青山在,总是南柯梦一场。”人生就像朝露一样,而在这短暂的人生中,你在每天的忙碌中,在早上醒来到晚上睡觉的这段时间里,应该是把我们的生命、命运是推往善良的、好的、积极的一面去,还是推往痛苦的深渊?

    许多人的生活习惯是后天养成的,但一些脾气却可能是与生俱来的。比如说同样的父母、同样生活环境的兄弟、甚至是双胞胎,也有一个脾气好,一个脾气不好的,这说明脾气不是后天养成的。我们相信了业果,就对这个有相的、轮回生死的生命、或者在现实生活中遇到的事,无论是什么样的打击、还是荣华富贵,会有一个正确的观念去面对。所以相信业果的人是一个觉者。

    不相信业果的人就是一个迷失的人。迷失的人遇到了好事会沾沾自喜、得意忘形,觉得自己了不起、别的人都不如他,甚至出言不逊去讽刺别人,这样就造了恶业。例如有些人有权力就仗势欺人、有钱财的就欺负没有能力的,这样就是因为好事反而成了坏的结果。这就是迷失的人他不相信因果而导致的现象。

    而当他遇到了坏事呢?大家想想:当你遇到坏事、逆境的时候,你是什么反应?一个不相信因果的人,当他遇到了坏事,第一个反应就是自责,责备自己怎么这么倒霉啊,怎么这么没能力啊,怎么这么窝囊;然后就责怪他人,说别人不好:“你看他欺负我,他是个骗子,不讲道德,是个魔鬼……”;或者责怪社会,觉得他也是无奈的,这个社会风气不行,大众的整个环境不行;另外还责怪自然界,怨天尤人,这就是不信因果的人遇到坏事时的表现。即使可能他的道德很好,他也会觉得自己不行,也会生烦恼、感到痛苦,所以遇到坏事了,他就从迷入迷、从苦入苦。其实遇到逆境并不要紧,但如果因此你变得更加痛苦、更加脆弱、更加懦弱了,这就是迷失的,这样的苦不但白受,而且还是苦上加苦,这一生苦了没有觉醒,来生还要继续苦。如果在受苦时又生起嗔恨的心、不满的心,那么三途恶道就是他将来的结果。这是迷失的生命的结果。

    而觉悟的生命第一就是深信业果。前面讲过,这个世界外在山河大地的地、水、火、风四大,和内在身体的地、水、火、风四大都是由我们的业风感召而来。外在的山河大地——依报世界是由共业所感,共业就是我们大家共同的行为、思想、理念感召来的;内在的地、水、火、风——身体是由我们别业感召而来,别业就是你的身口意三业。所以整个身心世界都是在业的惯性、业的动力下,推动而成、住、坏、空的。我们看到了这样一个规律后,要想把握这个世界,你必须先把握这个业风、风气。要造成一个好的、觉悟的世界,就要有觉悟的风气;一个迷失、痛苦、自私自利的世界,就是一个迷失的业、自私自利的业感召的结果。

    外在的世界太广阔了,这个世界早就有了,在人类来到之前。它是不是我们的业感召的?确实是。但是我们看不到,因为我们只看到这几十年。你会想:地球的寿命比我们长多了,怎么会是我们的业感召的呢?事实上,只要你来到这个世界,你的业就会在这里,它就会感召。所以世界也是由这个业感召来的。

    如果我们看不到外在的世界由我们的业感召,我们可以静下心来观察身体的这个业,这四大是我们内心的心力的惯性感召来的。通过坐禅,你心静下来以后,就一定会体会到心平气和。心如果平了、气如果和了、你身体的四大自然就调和起来,肯定是一天好一天。大家可以试试看。如果每天生气、焦虑,你的身体不可能好起来,哪怕你每天熬药、吃药。心中充满了抱怨,别人熬药熬得不好,你也发脾气,那么你这个病肯定好不了。所以心是一切业的根源。你的心的力量、行为的力量所招致的结果,近的是你身体的感受,远的是你将来的整个世界。你的心情会改变你对世界的看法。如果你心情好,就会春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,任何时候都是人间好时节;如果你具足慈悲心,看到好人就非常赞叹、欢喜,看到坏人就非常同情、怜悯,你的内心不会受到不良情绪的干扰。如果你情绪不好,看到好人说不定就会嫉妒,我情绪那么差,他为什么那么好?是不是笑话我?如果看到坏人,你就更加难受了。可见世界是由我们的情绪、我们的心来把关的。

    我们可以观察当下的身心感受,观察这个业到底是怎么回事?深信业果的人遇到好事则事业顺利、兴旺发达;见到好人、有缘的人在一起就感到快乐,因为他一定能看到这其中曾经努力过的正因。如果没有一颗善心,你都遇不到善人;没有善根,连佛法都听不到。所以观察自己心能够发现,凡是遇到的、跟你有缘的人,一定是过去曾结下这个因,所以遇到善事、好事,我们就会倍加珍惜,而不会去破坏。而迷失的人往往会把善因变成恶缘。





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