太上感应篇

（第一百一十六集）

诸位同学，大家好！读圣贤书果然能够契入境界，自自然然的如宗门古大德所说的，说「左右逢源，头头是道」，我们少分领略到《华严》的境界，而后六根接触外境，无不是「大方广」，无不是「佛华严」。就是回过头来展开《感应篇》，这一篇文章字字句句都与「大方广佛华严」相应。于是我们明白了，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。过去我们在讲席当中，多次说明这个「一」，不是专一，是任一。我说任一，是讲佛法里面的法门，八万四千法门，无量法门，任何一法都包含全部，所谓是「一即是多，多即是一」。那我们要问，八万四千法门，无量法门，包不包括《感应篇》？大家想想。甚至于说包不包括ji 督教的《新、旧约》，包不包括yi si  lan的《古兰经》？统统包括，这是真的。岂不闻佛家常说「悟了之后，哪一法不是佛法」？

什么叫佛法？「大方广佛华严」叫佛法。如果不悟，这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法，这个关键并不在它是不是佛经，而真正关键在你有没有觉悟。为什么？觉悟之后，才知道尽虚空、遍法界一切众生是一个自体。《感应篇》岂是自体之外吗？ji 督教、回教、犹太教，世间许许多多宗教，是在我们一身之外吗？不是。虚空法界一切众生是一个自体，所以哪一法不是「大方广佛华严」？凡夫　。不但凡夫不能入，二乘权教菩萨也不能入。什么原因？妄想分别执着障碍了。换句话说，你妄想分别执着没有离开，这叫世见，你见不到事实真相。所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德，教化一切众生，没有别的，放下执着而已。只要把妄想分别执着放下了，宇宙人生的真相就清楚了，就明白了，这就叫佛法。

迷的时候，迷的有轻重，造的业也就不等了。我们现在读的这一段，这是大恶，「背逆大恶」，背是违背。违背什么？违背自己的性德，不是违背别的，我们自己要觉悟。大恶一共有七小段，末后这一段：

【刚强不仁。狠戾自用。】

我们仔细反省，每一条都触犯了，只是每一个人所犯的轻重不等，都犯了。『狠戾自用』就是我们平常讲的心狠手辣，对人对事对物，造极重的罪业，果报不好，死后必入三途。《汇编》这里有这么几句话，「夫强梁者，不得其死，固不必言。而死后三途之报，经何时而得免乎」，这一句话，值得我们深深反省。所以世出世间的圣贤，我们在文字记载里面读到，他们为人处世显得非常谦虚忍让。世间圣人如孔子，《论语》里面记载的，孔子的为人「温良恭俭让」，他待人温和、善良、恭敬、节俭、忍让。不但他老人家一生以言教，而且以身教，做出榜样来给我们看，这是圣人。能奉行圣人的教诲，社会会安定，天下太平，人民的生活真正可以达到安和乐利。

我自己在许许多多处所，把佛法介绍给大众，欢喜赞叹的人，有！嫉妒瞋恨的人，也有！想种种方法障碍的人，也有！我们还要做。不能说他嫉妒，他侮辱，他陷害，他障碍，我就不做了，那我就错了，我还是要做，做到死为止，活一天做一天。这是我们接受圣贤的教诲，我们自己要学夫子的五德│温、良、恭、俭、让，要学菩萨的六波罗蜜│忍辱、精进、禅定、智慧，化解这一切怨结，过去今生种种冤结。批注里头末后一句，说「佛言狠戾如恶马，言难调也」，这是佛经上的话。举了个例子，说「人而狠戾，一切执拗」，执着，跟别人就是相反，就是不一样，「自以为是，不肯服人，善友知识，谁来相亲」善友、知识远离你去了。「善言名理，谁来相告」，你听不进去。所以「造恶招尤之原，莫此为甚」，你造恶业，你跟人家结冤仇，根源在此地。所以我们要懂得，要明了。今天时间到了，我们就讲到此地。