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标题: 揭开业的奥秘 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-8-16 13:18 标题: 揭开业的奥秘

揭开业的奥秘

直译巴利文kamma业，是‘作为’的意思。但在佛教里，则专指‘意愿的作为’。在究竟界的角度来看，业是指善或不善的思心所，因为思是负责造业的心所。

佛陀在《增支部.六集》里说：“诸比丘，我说为业的即是思，因为由于它的意愿，人们才会通过身、口、意造业。”

除了佛陀与阿罗汉的思之外，一切速行心的思都有业。佛陀与阿罗汉不再造业，是因为他们已经完全断除了，作为业之根源的无明与爱。

然而，只要五蕴身体还存在，即使佛陀与阿罗汉，也都必须体验由成熟的过去业所致的果报，直至他们入般涅盘为止。

业之定法，永远是独立运作的。它确保所造的业，依其善恶而带来相符的果报，正如所埋下的种子，肯定会依其种类而长出果实。

业，不会依任何人或神的意志为转移；更不会依社会意识形态或政治等为转移。在诸缘条件成熟时，业会自动产生出果报，即果报心与心所，以及业生色法。

业，能执行各种不同的作用，也能在不同的生命时期，执行一个或多个作用。

依作用分别，业有四种，即：令生业、支助业、阻碍业、毁坏业。

令生业是在结生及一辈子里，产生果报心、心所与业生色的善或不善思。在结生那一刻，令生业产生了结生心，以及组成新生命身体的业生色法。

在一世生命之中，它继续产生其他果报心与业生色，例如五根色、性根色及心所依处。

只有在临死时成熟的业，才能产生出结生心，但一切的善业与不善业，都能在生命期里产生其果报。

支助业：这是没有机会成熟以产生结生的业，但它支助令生业，延长后者所产生的善报或恶报，或者是支助后者所产生的五蕴。

例如，由于善的令生业成熟，某有情投生为人，支助业即协助延长其寿命，以及确保他健康、丰衣足食。

反之，当不善的令生业带来病痛时，其他不善业则可能支助它，以令医药无效，因而延长了病痛。

当某有情由于不善的令生业而投生为动物时，支助业即会援助该恶业产生更多的苦果，也可能延长其寿命，令到不善果报心之流更长久。

阻碍业：此业也是没能产生结生之业，但能够阻碍令生业，以缩短后者的善或恶报。即使令生业在过去造下时是很强，但在阻碍业的直接对抗之下，它即不能全面地产生它的果报。

例如，在阻碍业的影响之下，原本能够导致投生到高等善趣的令生业，变成只能导致投生到较低等的善趣；原本能够导致投生到高等家庭的令生业，变成只能导致投生到较低等的家庭。

原本能带来长命的业，变成只能带来短命；原本能带来美貌的业，变成只能带来平庸的面貌等。反之，原本能够导致投生到大地狱的不善令生业，变成只能导致投生到小地狱或饿鬼道。

在一世生命当中，可看到许多是阻碍业造成的事件。例如，在人间里，这种业会阻碍业生五蕴，而支助恶业成熟，导致个人在财富、亲友等方面遭受损失与痛苦。

毁坏业：此业可以是善或不善；它中止了较弱的业，不令它继续产生果报，而引生自己的果报。

例如，某人生为人，其令生业原本能够带给他长寿，但毁坏业的出现令到他早日夭折。根据列迪长老，毁坏业也能中止眼、耳等五根作用，而导致瞎眼、耳聋等，也能够导致变性。

《阿毗达摩义广释》的解释是：令生业在引生自己的果报时并没有中止其他业，而毁坏业则先中止其他业的果报，然后产生自己的果报。

依业产生果报的次序，业有四种：重业、临死业、惯行业、已作业。重业：这种业非常的强，必定会产生下一世的结生，没有任何其他业可以阻止它。

在善的方面，属于重业的是禅定或观智。在不善的方面，属于重业的有五逆罪与不能改变的邪见。

五无间业（五逆罪）是：弒父、弒母、杀阿罗汉、出佛身血、分裂僧团。

若人先培育了禅那，但在过后造了任何一种逆罪，其善业即会被该恶业阻止，且后者必定会成熟，而导致下一世投生到恶趣里。

例如：佛陀的表弟提婆达多深具野心，想要代替佛陀领导僧团，而在该念头一生起，他即因此失去了神通。过后，他再伤了佛陀与导致僧团分裂，而因后者之业在死后堕入阿鼻地狱。

《迷惑冰消》的‘智分别’一章，提到五逆罪的顺序：若人造了所有的五种无间业，这一世只有分裂僧团的业成熟而产生结生。

如果没有分裂僧团的业，成熟的业是恶意出佛身血的业。如果没有出佛身血的业，成熟的是杀阿罗汉的业。

如果没有杀阿罗汉的业，而父亲有道德，母亲道德比不上父亲，成熟产生结生的是弒父的业。

如果父母两人的道德一样好或一样坏，成熟产生结生的是弒母的业，因为母亲做了难做的事，给予她的子女很大的帮助。

但是，若人是先造了任何一种的五逆罪，他过后即不可能证得禅那或出世间法，因为该恶罪形成了一种无可抗敌的障碍。

这是为何阿闍世王听佛陀开示《沙门果经》时，虽然拥有一切证悟须陀洹道的因缘，但却不能证得须陀洹道果，因为他之前，已杀死了自己的父亲频毗沙罗王。

临死业：这是在临死之前所忆起或所造之业，也就是在临死速行心路过程，即将生起之前所忆起或所造之业。

若性格恶劣者在临终时忆起以前所造的善业，或在当时造了一件善业，他即可能投生至善趣；

反之，若有个善人在临终时忆起以前所造的恶业，或在当时造了一件恶业，他即可能投生至恶趣。

这是为何在佛教国家里，提醒临终者以前所造的善业，或劝他激起善念，已成为临终关怀的一种传统。

在没有重业之下，一般上所造的临死业即会决定下一世的投生至那里。这并不意谓该人能够免除以往所造的善业或恶业。在诸缘具足时，这些业也能够产生它们的果报。

惯行业：这是习惯性上时常造的善或恶业。在没有重业与临死业之下，一般上这种业即会决定下一世投生到那里。

已作业：这是不包括上述的三种业，在没有重业、临死业、惯行业之下，这种业即会决定下一世投生到那里。

依成熟的时间，业有四种：现生受业、次生受业、无尽业、无效业。

现生受业：这种业必须在它被造的那一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。

根据《阿毗达摩论藏》，在同一个心路过程里的七个速行心，第一个速行是最弱的，因此只能在被造的那一世带来果报。

次生受业：这种业必须在它被造的下一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。这种业是由心路过程里的第七个速行心所造，该速行是第二弱的速行。

无尽业：只要诸缘具足，这种业能从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。这种业是由心路过程里的中间五个速行心所造；而且只要还在轮回，它即永远不会变成无效。

没有任何人能够免除体验无尽业的果报，佛陀与阿罗汉也不例外。无效业可以是没有成熟的现生受业或次生受业。对于阿罗汉，只在未来世成熟的业，都变成无效业。

依产生果报之处，业有四种：不善业、欲界善业、色界善业、无色界善业。

不善业有十种：杀生、偷盗、邪淫是身业。妄语、两舌、恶口、绮语是语业。贪婪、嗔恨、邪见是意业。

依造业之门不善业有三种，即：身业、语业及意业。身业即是‘身表’，是一种心生色法；而通过它，人们得以把在他们心中生起之思表达于外。

语业即是语表，是一种心生色法；而通过它，人们得以把在心中生起之思表达于言语。

意业只发生在心里，没有通过身体或言语表达于外。这种业称为通过意门发生；而意门则是一切心的总称。

贪婪是贪心所，生起为希望获得他人的财物。嗔恨是嗔心所。生起为希望他人遭遇危害与苦难。邪见是认为没有所谓的道德及因果业报。

佛经中常提到三种邪见：断见否认人死后，还会以任何形式存在，因此不承认业有善恶。无作见认为业是不能产生果报的，所以一切业都是无效的。无因见认为没有污染或净化有情的因缘，有情是由于偶然、命运或需要，而被污染或净化。

虽然有时贪可以是杀生的潜在动机，而嗔可以是邪淫的潜在动机，但在阿毗达摩的角度来说，导致切断其他有情命根的思，肯定是拥有嗔因，即嗔恨其他有情的存在。

而导致犯邪淫的思肯定是拥有贪因，即想要与不如法对象行淫之欲。而导致造作偷盗、妄语、两舌不善业的思，则可以是与贪或嗔相应。

一切的不善业之道，肯定与痴因相应。不善业也就是十二不善心，于此则视整个心，与诸相应心所为业，而不是只视思心所为业。

欲界善业：依造业之门，欲界善业有身业、语业、意业。依布施、持戒、禅修也有三种，但依善心的组别则成八种。

欲界善业也可以成为十种，即：布施、持戒、禅修、恭敬、服务、回向、随喜、闻法、弘法及正直己见。

三种善身业是远离三种恶行；四种善语业是远离四种恶语；三种善意业是无贪婪、无嗔恨及正见。

于究竟界，首七种是两种离心所，即：正业心所与正语心所；以及与该些离心所同时生起的思心所。后三者是属于三善因，即：无贪、无嗔与无痴。

一般上，于此所列的三种及十种善业，被称为三种及十种福业事，这些善业是通过八大善心所造。这些善与不善业通过十二不善心与八善心所造。

色界善业：它们纯粹属于意门，是已达到安止定的禅修，依诸禅支的分别而有五种。同样地，无色界善业也纯粹属于意门，依无色禅定的目标分别，而有四种。

掉举相应的痴根不善心，是最弱的不善心，因此不能产生结生。其余十一种不善心，都能产生作为结生心、有分心及死亡心的不善果报推度心，以令有情投生到四恶道。

欲界善业能产生欲界结生，也能在生命期里产生大果报心。殊胜的三因善业能产生具有三因的结生，能在生命期里产生十六种果报心。

低劣的三因善业及殊胜的二因善业能产生具有二因的结生，而能在生命期里产生十二种果报心。低劣的二因善业只能够产生无因的结生，以及在生命期里，只能产生无因的果报心。

依产生果报的能力，善业可分为两种：殊胜与低劣。殊胜的善业是由清净无染的心所造，而且在造业之前与之后皆有良好的动机。

例如：布施以如法获取的财物给具有德行的人，而且在布施之前与之后都感到欢喜。在造善业之前与之后，若心受到烦恼污染，譬如自赞自许、贬低他人、行善之后后悔，该善业即属于低劣。

关于色界善业，培育初禅到有限程度的人投生到梵众天；培育它到中等程度的人投生到梵辅天；培育它到上等程度的人投生到大梵天。

同样地，培育第二禅及第三禅到有限程度的人投生到少光天；培育它们到中等程度的人投生到无量光天；培育它们到上等程度的人投生到光音天。

培育第四禅到有限程度的人投生到少净天；培育它到中等程度的人投生到无量净天；培育它到上等程度的人投生到遍净天。培育第五禅的人投生到广果天。培育对想厌离的人投生到无想有情天。但阿那含则投生到净居天。

色界善业是五色禅的任何一种禅那，都能产生与其层次相等的色界果报心。色界果报心只执行三种作用，即：结生、有分与死亡，而不会在心路过程里生起。除了出世间果心之外，一切在心路过程里生起的果报心，都是欲界果报心。

对于临终时，还有能力证入几种禅那的禅修者，他也可以随自己的意愿，投生到其中一个自己喜欢的界天。例如他还拥有八定，他可以选择投生到无色界天，也可以选择投生到层次较低的色界天。

但在佛陀的教化期之外，又除了菩萨之外，没有任何人拥有这种可选择的见解。这是为何拥有四禅八定五神通的阿须陀隐士，在预见悉达多太子将会成佛时，先笑后哭。

因为他知道不久之后，他就会投生到非想非非想处，亦即他所拥有的最高禅那会成熟，因此无法亲眼见到悉达多太子成佛，以及听他说法。他不能选择投生到色界天以见佛出世，因为他没有该见解。

有些凡夫认为心与想是厄难的根源，因此其心对想，怀着极强厌离感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染，他们死后即投生到无想有情天，他们纯粹只是有生命的色身。

阿那含圣者投生到净居天，信根最强的投生到无烦天；精进根最强的投生到无热天；念根最强的投生到善现天；定根最强的投生到善见天；慧根最强的投生到色究竟天。

培育无色界禅善业之后，可投生到与自己所证禅那层次相等的四无色天。譬如已证空无边处禅定的人，到死时还没有失去该定，他就会投生到空无边处禅天。其他三种无色界禅定也是如此。

参摘于《阿毗达摩概要精解》

作者: 普见 时间: 2011-8-17 00:18

死亡与投生的过程

死亡的来临有四种，即：一、因为寿元已尽；二、因为令生业力已尽；三、因为寿元与令生业同时耗尽；四、因为毁坏业生效。

前三种死亡名为‘适时死’，最后一种则名为‘非时死’。譬如一盏油灯的熄灭，可以是因为灯蕊耗尽、油耗尽、两者皆耗尽，或者因为吹来一阵风等外来之因。

一般上，死亡的定义是在一世当中的命根被切断。寿元已尽是指，于寿命已定的生存界，有情在他寿元尽时死亡。在人间里，当知这是在老年时的自然死亡。

在寿元尽而死时，如果令生业的业力还未耗尽，该业力就还能导致该有情投生到同一界，或者更高的生存界；在天界里即有这种事情发生。

对于临终的人，在临命终时以下的其中之一，会呈现于临死人的六根门之一：依情况现前的，是即将产生下一世结生的业。

或者是业相，譬如以前造业时所用的工具，或者以前造业所识知的颜色等。

或者是趣相，即是将在下一世所到，或者体验的征象。当知这些目标，是呈现于临终者的临死速行心路过程，而不是呈现于死亡心。

在一世里的最后一个心，亦即死亡心，它所识知的目标，是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。

临死速行心的目标，过后即会成为，下一世结生心、有分心与死亡心的目标。

此后，临死速行心便安住于呈现当前的目标，依据即将成熟的清净或污浊之业，令有情投生到相符的生存地，让心流继续流下去。

下一世的令生业，会有如重新造作一般，呈现于临死速行心路过程。该业并不是呈现为记忆的影像，而是呈现于意门，为有如当时正在造作一般。

对于临死的人，在临死心路过程之末或有分心灭尽时，代表一世终结死亡的死亡心，即会生起与灭尽。

一旦死亡心灭尽，下一世的结生心，会即刻生起，识知如此获得的目标，它是由受到无明所束缚和以渴爱倾向为根本的业所生。

它称为结生心，是因为它把两世连接起来、受到相应名法陪同、作为相应法的住处而成为它们的前导者。

在一世生命当中的，最后一个心路过程生起之前，有分心波动了两次之后即停止。

过后，五门心路过程之一，缘取呈现于根门的目标而生起。或者是意门心路过程，缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。

由于力量很弱，这临死速行心路的速行心，只生起五次，而不是如平时般生起七次。

这临死心路过程本身，缺少造业的能力，而只是作为过去业成熟的管道，或成为令生业的管道。

在临死速行之后，两个彼所缘心，可能会生起或者没有生起。有时候，是有分随着最后一个速行心之后生起。

然后，作为最后一个心的死亡心，即刻生起，执行这一世生命，死亡的作用。

在死亡心灭尽时，命根即被切断。此后，身体只剩下一堆无生命的时节生色法，直到死尸毁坏成灰为止。

在死亡心灭尽之后，新一世的结生心即刻生起，缘取前一世临死速行心的目标。

在有色法的生存地，结生心是由心所依处所支助，但在无色界生存地，它则没有任何依处。

结生心是由业所产生，即是过去速行心之业。而此业的根基，则是两种生死轮回之因，即无明与渴爱这两种潜在倾向。

结生心是由相应心所陪同，而成为它们的前导。但并不是比诸心所先生起，因为结生心，必定是与相应心所同生同灭的。

于此，当知在临死心路过程里，只有五个软弱的速行心生起。若死时是缘取呈现于根门的现在所缘，新一世里的结生心与最初几个有分心，也都缘取现在所缘。

对于欲界结生，当由六门之一所识知的目标是业相或趣相时，该目标可以是现在或过去所缘。

但作为目标的业，则必定是过去的，而且是通过意门识知。这一切欲界结生的目标，都只是有限的心路过程而已。

对于在死亡时所识知的现在所缘，其寿命可能会持续到下一世的结生心，以及最初几个有分心的时刻，因此后两种心也能缘取现在所缘。

若结生心的目标是业，它必定是过去所缘，而且是通过意门识知的法所缘。

若结生心的目标是业相，它即可能通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘。

对于作为临死目标的趣相，可以是过去或现在所缘，也可以呈现于六门的任何一门。

虽然阿毗达摩常提到趣相是呈现于意门的现在色所缘，但它也能以其他方式呈现，譬如地狱众生的哀号、天界的音乐与香味等。

对于色界天的结生，其所缘是概念，以及必定是业相。同理，对于无色界结生，其所缘是概念或广大心及必定是业相。

色界结生心的目标，即是产生结生的禅那所缘取的似相。这似相是概念，也是业相。第一与第三无色界结生心，各自的目标是空无边与无所有的概念。

第二与第四无色界结生心，各自的目标是第一与第三无色界禅心，即它们的目标都是广大心。上述的目标都属于业相。

无想有情是没有心的，所以在结生时并没有缘取任何目标。对于无想有情，转起为结生的是命根九法聚。

投生的法则：当在无色界的梵天死时，他只能投生到更高层次的无色界天，但不能投生到较低层次的无色界天；他也能够以三因结生心投生到欲界。

当在色界的梵天死时，他不会以无因结生心投生。当在欲界具有三因的天神或人死时，他有可能投生到任何地方。死时是二因或无因者，只能投生到欲界。

凡夫与有学圣者之间的投生法则，有明显的差异。无色界的有情能培育与其层次同等或较高的无色禅，但不能培育较低层次的无色界禅定。

所以，当他们死时，他们能够投生在同一界天或较高层次的无色界天，但不能投生到层次较低的禅天。

然而，若他们失去禅定，他们即会以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果报心投生到欲界。

无想有情死时，会以二因或三因的欲界果报心投生到欲界。在其他色界天的梵天死时，若他已证得无色禅定，他即能投生到无色界天。

若他已证得色界禅定，他即能投生到色界天；若他造了极强的倾向欲界之业，他即会投生到欲界。

对于在色界天里死后投生到欲界的梵天，其欲界结生心，必定是二因或三因。

对于在欲界的三因者，死时他们有可能投生到任何一界，因为欲界的三因有情，能够造所有种类的业。

对于在欲界的二因与无因者，死时他们只能投生到欲界；他们下一世的结生心，可以是两种无因推度心之一，或任何一个二因或三因的欲界果报心。

对于圣者，他们的死亡心肯定是具有三因，因为没有具足三因的人，是不可能证得道果的。

有学圣者能投生到同一界或较高的界。而阿罗汉死后，则当然不会再投生到任何界。

所以，对于如此投生者，在结生心灭尽之后，即刻就会生起，识知同一所缘的同一种心——有分，如河流般不断地流下去。

只要没有活跃的心路过程生起，它即会如此流下去，直至死亡为止。由于它是（生命）有的主要因素，所以被称为有分心。

在生命终结时，它成为死亡心，灭尽后即完全停止。此后，结生心与其他心，有如车轮一般继续次第地转起。

在结生心之后，会有十六个有分心生起。然后，就会生起一个意门转向心，以及七个‘有欲速行’，即贪着新生命的速行心。

这在新一世里的第一个心路过程，缘取结生心为目标；那些速行心，是欲界邪见不相应无行的贪根心。

当这心路过程结束时，有分心即再生灭；只要没有活跃的心路过程生起，有分心即会如此不断地生灭。

如此，心之流从结生流到死亡，又从死亡流到新一世，就有如车轮一般次第地转起。

即有如这一世的生命，下一世生命的结生心、有分心、心路过程与死亡心，也都如此生起，心相续流再次被转起。

常自制的智者，了知生命无常，觉证不死之境，完全断除了贪欲的结缚，证得永久的涅盘寂静。

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