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标题: 印光大师: 返迷归悟，复本还元 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-8-16 13:26 标题: 印光大师: 返迷归悟，复本还元

返迷归悟，复本还元

印光大师

佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。盘山云：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。（正）佛光月报序

印光大师文钞菁华录

真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。随善缘净缘而成菩提，亦不变。譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变。打做佛像菩萨像，虽极其贵重，而金性仍然不变。世间人各具佛性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太不知自重了。（正）复吕智明书

众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别。其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣说。欲不费词，姑以喻明。诸佛致极修德，彻证性德。譬如大圆宝镜，其体是铜。知有光明，日事揩磨。施功不已，尘尽光发。高台卓竖，有形斯映。大而天地，小而尘毛。森罗万象，炳然齐现。正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。诸佛之心，亦复如是。断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光，常享法乐。度九界以出离生死，同证涅槃。众生全迷性德，毫无修德。譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现，众生之心，亦复如是。若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。从兹不肯废弃，日事揩磨。初则略露铜质，次则渐发光明。倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，镜本自具。非从外来，非从磨得。然不磨，则亦无由而得也。众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。渐断烦惑，渐增智慧。迨至功圆行满，则断无可断，证无可证。圆满菩提，归无所得。神通智慧，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致。然虽如此，但复本有，别无新得。若唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。（正）潮阳佛教会演说四

一切众生，皆有佛性。而佛与众生，心行受用，绝不相同者，何也。以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘。佛性虽同，而迷悟迥异。故致苦乐升沉，天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。三因者，正因、了因、缘因也。一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增。处生死而不染，居涅槃而不净。众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。迷证虽异，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源。不知六尘境界，当体本空，认为实有。以致起贪瞋痴，造杀盗淫。由惑造业，因业受苦。反令正因佛性，为起惑造业受苦之本。从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。三、缘因佛性，缘即助缘。既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业，增长福慧。必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。请以喻明。正因佛性，如矿中金，如木中火，如镜中光，如谷中芽。虽复本具，若不了知，及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘，则金火光芽，永无发生之日。是知虽有正因，若无缘了，不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱。众生由不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，莫之能出。如来于是广设方便，随机启迪。冀其返妄归真，背尘合觉。（正）陈了常往生发隐

作者: 普见 时间: 2011-8-16 16:54

（一）欲摄妄念，第一，要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二，要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。

《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。

此“都摄六根，净念相继”，为得三昧之第一妙法。故云：得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有“净念常存、妄念全无”之一日！

参考白话文：

要想摄住妄念，第一，要心存恭敬,常常都好象是在佛前一样，不敢起别的妄想。第二，要字字句句，心里念的清清楚楚，口里念的清清楚楚。这样，妄想自然渐渐消灭了。即使是默念，也要听。因为心一起念头,就有声相。自己的耳朵,听自己心里的声相,仍然能明明了了。

《楞严经》大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根，听就是耳根。心念、口念、耳朵听,这三根一摄住，眼睛也不会东张西望，鼻子也不会闻别的气味,身体也不敢放逸懈怠，所以叫做都摄六根。都摄六根念佛，自然没有污杂的妄念，所以叫净念。
净念必须要常常相继不断，所以叫净念相继。能净念相继,久而久之，就会得到念佛三昧。

这个都摄六根，净念相继，是得到“念佛三昧”的第一妙法。所以说, 得三摩地,斯为第一。三摩地,是三昧的别名。这样念下去，一定会有净念常存、妄念全无的一天。

（二）念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应前，不起心动念念，则不念矣。）虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云：念而无念，无念而念也。
无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。（增广．卷二．复马契西居士书五P329）

参考白话文：

念而无念，无念而念，是念到相应的时候，虽然常念佛，却完全没有起心动念（没相应之前，不起心动念就不念了）。虽然不起心动念，而一句佛号常常的称念或者忆念。所以说念而无念，无念而念。无念不要当成是“不念”。无念而念是没有起心动念的念相，但照样念念没有间断。这种境界，是很不容易得到的。不要领会错了。

（三）若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此，则

山色溪声，咸是第一义谛。

鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。

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活泼泼应诸法，而不住一法。

光皎皎照诸境，而了无一物。

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语其用，如旭日之东升，圆明朗照。

语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。

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即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。

譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，

了无异味。无挂无碍，自在自如。

论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。

唯有家里人，方知家里事。语于门外汉，遭谤定无疑。

（增广．卷四．念佛三昧摸象记P951）

参考白话文：

要说方法，必须在念佛的时候，既念反观，专注一境，不能外弛。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，反观自观。即念即观，即观即念。务必要使全部的念就是观，念外无观；全部的观就是念，观外无念。观和念虽然水乳交融，但还没契入到根源。必须要向这一念南无阿弥陀佛上，重重地体究，切切地提撕。越究越切，愈提愈亲。到了力极功纯的时候，豁然和念脱落，证入无念无不念的境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。只要离妄念，便是如如佛。说的就是这个境界。

功夫到了这个地步，念佛就得法了。感应道交，正好著力。好比浮云从长空中散去，青天彻底显露出来。亲自见到本来面目，本来也无所见。

无所见即是真见，有所见就是随尘。

到这里，则山色溪声，都是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。

说其用，好比旭日东升，圆明朗照。

说其体，犹如皓月西落，清净寂灭。即照即寂，即寂既照。双存双泯，绝待圆融。就好象是雪吞千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在虽然没离开娑婆世界，却常预莲池海会。临终一登上品，顿证佛乘。只有家里人才知道家里的事。告诉门外汉，毫无疑问，肯定会造毁谤。

（四）今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣！都摄六根，为念佛最妙之一法。

念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣！

心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎！故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继，无或间断，则念佛三昧，可即得矣！

故下曰：得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者，实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。（三编．卷二．复张曙蕉居士书八P382）

参考白话文：

现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，用如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧

或许马上就可以证得。然而，念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。

都摄六根，是念佛最妙的一个办法。念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。

心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭

敬严肃的道理呢！所以知道，都摄六根，下手在听。能都摄六根，就会心识凝静而不浮散，这就叫做“净念”。以六根既然被摄住，杂念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。这样，念佛三昧，可以马上得到。所以下面说：“得三摩地，斯为第一。”

这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被，有利无弊啊。果真能依照着去修行，必定会有观行相似等利益可以得到。

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