Board logo

标题: 从初发心到如来地修的就是看破放下 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2011-8-22 17:13     标题: 从初发心到如来地修的就是看破放下

从初发心到如来地修的就是看破放下



摘自净空法师-净土大经解演义第18集



说到这个样子就可以了,你真正要想契入境界、证悟,不是告诉你放下就是吗?果真能够生活当中,你每天吃饭,不要再计较这个菜、那个菜,不要再计较味道;穿衣服,什么都可以,暖了就可以,不要再去挑剔。这是什么?你的习气,烦恼习气。这是什么?执着,一定要怎样,一定要怎样可就麻烦了。要学大乘菩萨自在随缘,任何拘束都没有,什么都好,没有一样不好。人做好事,好;人做坏事,也好。人享福,很好;人在地狱受罪,也好。地狱受罪是什么?消业障!他有那么多业障,一定要到那里消,消掉不就好了吗?怎么不是好事!然后才晓得,十法界原来是平等的。你做了些好事,到天堂里面去享福,那是什么?消那个福报,你做那么多好事,要去消;你做了些恶事,到地狱去消,你看消福报、消业障。统统消掉,不就见性了吗?所贵的就是放下,没有别的。所以我一生,我尊重老师,头一天跟老师见面的时候,他就教我看破放下。我才知道修行人从初发心到如来地,修什么?就是看破放下。放下帮助看破,看破又帮助放下,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。等觉菩萨再把最后一品生相无明习气放下,就圆满了,还得放下。只有放下,才能向上提升;只有明了,你才肯真放下。你不明了,所以你放不下,明了就放下了。

  

我们今天所贵的,把极乐世界搞清楚,明了,把这个世界搞清楚,两个一比较,把娑婆世界放下,我就到极乐世界去了,这个重要。你真的想放下妄想分别执着,这是说得容易,做得不容易,真难。这是什么原因?业障烦恼习气太重了,无量劫来累积的这些东西,哪有那么容易说放下就放下?我们今天把这个身心世界放下,那是一点点,这是烦恼习气里很小的一部分,只要把这个肯放下就能往生。所以到极乐世界,一定要深信不疑,佛没有一句假话。我们现在这个世间人,话不能听,假话太多,骗人的话太多了。佛菩萨没有一句话是骗人的,这个要深信不疑。一定要相信到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这个话是难信之法。所以这个经叫难信,这本经,难信之法。哪有见思烦恼一品没断,到极乐世界能享受七地菩萨的待遇,阿惟越致是七地,七地菩萨的待遇,阿弥陀佛给的,不是自己有的,阿弥陀佛给的。

我们分别执着没断,这个习气不就带到极乐世界?没关系,极乐世界的人统统没有分别执着,你到那个地方去,很快,几天就习惯了,你那个分别执着习气也会放下了。为什么?分别执着是因为你想得的东西、你的欲望得不到,你才执着,如果一切你所需要的,你念头一想就来,不要就没有了,你看这个多自在。西方极乐世界阿弥陀佛四十八愿加持你,你到极乐世界,你想什么都有,统统能得到。古德常讲「思衣得衣,思食得食」,不需要人工的,衣服不要去买衣料,也不要裁缝,一想就穿在身上了。想吃的时候百味饮食,经上常讲「百味饮食」,它有典故的,吃饭的时候是一百道菜,这是从前皇帝的,皇上的饮食是一百道菜,不管他吃不吃,他每餐是一百道菜,百味饮食。你的物质生活跟帝王一样。也不需要人工,你这一想,东西就在面前,吃了,不要了,不要就没有了,干干净净,一尘不染。这真的吗?真的。为什么是真的?科学家告诉我们,能量可以变成物质,物质可以变成能量。现在在我们这个世界,能把物质变成能量,核子弹就是从这里发明的,可是能量变成物质现在做不到,知道有这个可能,做不到。极乐世界做到了,每个人都有这个能力,他不需要用仪器,他用意念,念头,他心想要什么东西,能量就自然变成物质,他受用;受用不要了,物质化成能量,乌有了,不需要储藏。他们居住的宫殿干干净净什么都没有,要什么有什么,没有储藏室,你说多自在。在这个环境,你住下去之后,你的妄想慢慢就没有了。你还想要钱吗?钱要多少有多少。你要黄金,人家黄金是铺地的、铺马路的,你有没有把马路柏油放一堆摆在家里?我相信你不会。为什么?我们这里黄金太少,稀有金属,他那里太多了。你要七宝,一颗小小金钢钻做个戒指戴着很美,人家那个是干什么的?人家大块金钢钻是建筑材料,是盖房子用的材料。所以到那个世界,对物质享受的贪心马上就没有了。  
  

由此可知,极乐世界的资源是多么丰富,太丰富了,这资源从哪来的?自性里头的。我们这个世界也有,跟它一样的丰富,我们这个世界七宝变成什么东西?变成沙子、变成泥土,学科学的都懂,变成这个东西。为什么变成这些东西?念头不善,起了贪瞋痴,所以自性里面的珍宝都变成染污。大乘教里有一句话是大道理,「一切法从心想生」,极乐世界那个地方「皆是诸上善人俱会一处」,生到西方极乐世界是上善,我们念佛要修善,不修善,还有贪瞋痴慢,念佛不能往生。经上给我们讲得很清楚,发菩提心,还得要修菩萨六波罗蜜,以这个功德回向净土才能得生。我们看到有很多贫穷人,他没有修六波罗蜜,怎么也往生?你细心去观察,他虽然没有修,他六波罗蜜圆满了。布施目的是断贪心,他虽然贫穷,从来没有布施过,他对这个世间没有贪恋,布施波罗蜜圆满;持戒是破恶业的,他念这句佛号,不再作恶,他持戒波罗蜜圆满;忍辱是对瞋恚的,他心里对一切人、对一切事没有瞋恚心,再也不会埋怨人;精进,念佛不懈怠;禅定,一心一意;智慧,选择这个法门,一点不怀疑。你想想看,老太婆一个字也不认识,统统具足,跟经上讲的相应,你细心去观察,经上所讲的条件她统统都具足。

作者: 普见    时间: 2011-8-22 17:13

下面这句话说得很好,「生灭之法,全属虚妄,但生灭之中,有个不生不灭的」。这个要知道,生灭当中有不生灭的,不生灭的是什么?是自性。自性是什么样子,它有个样子?有,见闻觉知。释迦牟尼佛在楞严会上对波斯匿王讲:你这个肉身是生灭的,这个肉身里头有个不生灭的,不生不灭的那是真正的自己。他说在哪里?佛就讲:见性。诸位要知道,眼识有生灭,见性没生灭。佛问他:你几岁的时候第一次看恒河水?他想了,三岁,母亲带他在恒河旁边走,知道那条河叫恒河,他见到恒河水。然后再问他:你十岁的时候,你感觉得你的身体是不是比三岁的时候衰老?是的。二十岁的时候?二十岁比十岁又衰老。会衰老就是生灭的。你今年多大年岁?六十二岁,波斯匿王跟释迦牟尼佛同年,六十二岁。他说:你六十二岁那个见,见恒河的那个见,你见有没有变?他说见没变。没变是真的,身体会变,一年比一年衰老,那是假的,那是生灭。所以生灭身当中有不生不灭的性,见性不生不灭,闻性不生不灭。老的时候眼花了,那是什么?那是工具上成了问题,不是见性的问题,你戴个眼镜又正常了,所以那个是生灭,证明见性是不生不灭,闻性是不生不灭。眼识是什么?你看了之后分别、执着,那是背后第六意识、第七识在操纵,第六意识在分别,第七识在执着,它在那里操纵你。可是讲见闻觉知,那个与六,七识不相干。所以我们生灭当中有个不生灭,不生不灭,不生不灭叫法身、叫法性。所以要珍惜,借这个假身就把真的东西修出来,借假修真。假是身,六根的根身,真是什么?真是真性。  

交光大师讲《楞严经》,他有个注解叫《正脉》,写得很好。因为在这之前,交光大师是明朝人,跟莲池大师同时代,在这之前解释《楞严经》多半都用天台家的三止三观,来解释《楞严经》里面的奢摩他、三摩、禅那。交光大师提出他的新的看法,他说《楞严经》里面的舍识用根跟天台不一样,为什么?天台没有离心意识,《楞严经》上是讲舍识用根,所以跟天台家的讲法思想上不相同,所以他重新做个注解叫《正脉》。你们在序文上看得到。他有一段因缘,他的寿命到了,阿弥陀佛来接引他,他跟阿弥陀佛请假,他说《楞严经》注解得不圆满,他要给它做个新注,向阿弥陀佛告假,等我把注解注完之后再到极乐世界去。阿弥陀佛同意了,就走了。他不会说假话的,序文里有这么一段故事。所以《楞严》是舍识用根,教我们修行怎么样?你看不要用眼识看,用见性看;听不要用耳识去听,用闻性去闻,像观世音菩萨一样,反闻闻自性,性成无上道。说得是不错,可是不容易!舍识用根可不容易。

 

舍识用根的意思是什么?就是放下起心动念分别执着,那你所用的全是见闻觉知,六根的根性,不是六识了。这些道理我们都明白,叫解悟,我们没做到,没做到是没放下;放下了,那就是真的,那叫证悟。明白,而没有做到,解悟。这个解悟也是经教薰习的遍数多了,长时薰习,慢慢就明白,明白叫看破,知道事实真相是这样的。所以我们在日常生活当中,佛在楞严会上就是教我们,你尽量去用六根的根性,不要用六识。我再说一遍,识是什么?识是执着,末那是执着,意识是分别,第六意识是分别,阿赖耶是落印象。前面的五识,那是受阿赖耶三细相的影响,它跟它们走了,所以眼耳鼻舌身就造业,前五识造业了。如果跟着自性走,跟着见闻觉知走,前五识叫成所作智,成就如来度化一切众生,变成度众生的工具,无量功德。舍识,实在讲,舍第六意识,就是不要分别;舍第七识,不执着;舍阿赖耶识,不落痕迹,那是什么境界?《无量寿经》上的清净平等觉。不执着,心就清净;不分别,心就平等;不迷惑,就开悟了。交光大师注得好,所以《楞严经》,交光之前都叫旧注;交光之后,很多人学他的,它叫新注。旧注也很难得,为什么?一般人学习比较容易。新注是注得好,可是初学的人不容易达到。这就提醒我们,生灭这个色身里头,真的有不生不灭的在,不生不灭的这个性,除见闻觉知之外,没有办法显示出来。讲见闻觉知也得大乘法有点基础,没有基础,很难讲得清楚,很不容易体会.





欢迎光临 清净莲海六合敬修学网 祈愿:世界和平 正法久住 (http://bbs.jixiangyun.com/) Powered by Discuz! 6.0.0