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标题: 太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第一百三十三集) [打印本页]

作者: 莲池清风    时间: 2008-3-10 06:18     标题: 太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第一百三十三集)

太上感应篇


(第一百三十三集)


诸位同学,大家好!请看《感应篇》第五十七段:

【知过不改。知善不为。】

这是恶报里面的第三段。这一段里面,文字一共到第六十句,五十七到第六十,到「侵凌道德」这一句。我读这一段经文,感慨非常之深;读了之后,仔细想想,经都不能讲了。圣贤的功夫,没有别的,就是在改过。批注里头说得好,一开端「文殊菩萨白佛言:少年造孽,到老修行,得成佛否?佛言:苦海无边,回头是岸。」回头就是改过。圆悟禅师说:「人谁无过,过而能改,善莫大焉。唯君子能改过迁善,则其德日新。」什么是君子?在佛法里面,真正发心修行的人,这个人就是君子。佛法修学有三个阶段,天台家讲六即佛,「名字位」那是不能改过的,有名无实,决定不肯改过迁善,这种人是假的学佛,不是真学佛。「观行位」是真学佛了,观行位是落实,把佛陀的教诲去做到,依教奉行,这是观行位。我们念佛求往生,要做到观行位往生才有把握,生凡圣同居土。要是「相似位」,那你就生方便有余土;「分证位」则生实报庄严土。所以要改,知过就是觉悟,这个人觉悟了;改过就是用功,功夫落实了。

我读了很难过,我刚才讲我不敢讲经了,我只有回去住小茅篷,闭关静修。为什么?跟我学的人不知道改过,不知道自新,我讲经说法全盘失败。我清楚,我明白,为什么还厚着脸皮在这里讲?没有机缘接近我的人,有不少人想学,我们利用网络、利用录像带传播,送给真正有心想学的人,为他们,所以厚着脸皮在这里干,不怕人耻笑。自古以来,唯有好学才对得起老师,而一个老师一生当中能收几个学生,太难了!现在人了解事实真相,所以也就能原谅我,不再羞辱我了。

过去我在全世界许多地方,说得好听一点,弘法利生的事业,自己总感觉得非常孤单,非常辛苦,没有志同道合的。所以每一次回到台湾,我一定去看老师,我总是劝老师,希望老师能多栽培几个学生,我们在海外能有点助手。老师也很感叹,是啊!许多年当中,每一次见面我都会提这个问题,大概总提了七、八次。最后老师跟我说:「我不是不栽培学生,你替我找学生。」从此之后,我不敢再说话了,为什么?我找不到学生。我才明白他,他不是不教,没有人学。学要真听话,真依教奉行。阳奉阴违,我们还干欺骗老师的事情,老师晓不晓得?晓得、明了。听李老师讲经的人,在台湾超过五十万人,常常跟他身边常随众二十多个人,一天到晚不离开老师的。这二十几个人,哪个真学,哪个假学,他心里清清楚楚,明明白白。他知道,我也知道。李炳老在台中,后半生全部贡献在那边,真正跟他学的人,几个人?三个人而已,他已经就相当安慰了。

以后我到北京访问黄念老,黄念老是我在美国跟他联系到的,那个时候我是「美国佛教会」的会长,挂名的会长。那边同修对我很尊重,说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法,跟我商量。我不同意,我说我们祖祖相传,一门深入,长时熏修,不要再搞其它的。然后我就问他,这个上师从哪里来的?他说从北京。我就问他这大名。他说:「黄念祖。」我一听说黄念祖,这个人的名字我印象很深,从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声,我说:「是不是梅光羲的外甥?」他说:「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师,这是我们同门的,同门不管讲哪一个法门,路不会走错,不会指错。我们并不是排斥哪一个法师,我们怕把自己所修学的法门搞乱了,这是我们一个师承,他是夏莲居的传人,梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面,知见一定不会错误,欢迎他来。

来了之后,他带了一部《无量寿经》的批注,油印的本子,钢版刻字油印的本子。我们晓得,那种印刷不会超过一百五十部,一百五十部以后就模糊不会清楚,所以数量很少,只带了一部。他把这本送给我,我看了之后非常欢喜,我弘扬这部经,他也弘扬这部经,当时在全世界弘扬这部经的就这么两个人,所以看了非常欢喜。在美国没有机会见面,他在美国住一个月就回北京去了,所以我一定要到北京去看他。我们一见如故,同一个师承,他很感慨说:「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师,要知道老师的恩德,要报恩。用什么方法报恩?依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」,教我们「勤修戒定慧」,我们贪瞋痴还天天增长,戒定慧忘得干干净净,对不起佛菩萨,对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年,能够遇到这三个学生真正肯干。怎么干法?就是这两句,「知过能改,知善肯为」,没有别的。不能改过,不肯为善,这是自暴自弃,怎么能有成就?

我这一生生活在感恩的世界里,承蒙老师的教诲,我明白了,知道自己怎样修学。得韩馆长三十年的照顾,我们辛苦经营一个图书馆。韩馆长往生了,当时图书馆注册产权是用馆长的名字,走了之后,走得也很突然,就没能移交清楚,那么是她自己私人名字,当然继承是她的儿子。她儿子继承了这个产权,他不希望我们在那边继续再做弘法利生的事情,我们全部退出。我没有一句怨言,你们大家看到的,我对他欢喜赞叹,你们能学得到吗?你们能做到吗?我觉得高贵民的所作所为是菩萨示现,看看我们自己学佛功夫到什么程度,是不是真放下了。所以我欢喜,我合掌赞叹,我心很平静,我欢喜让给他,不但没有怨言,一丝毫怨的念头都没有,这一关我很平稳顺利通过;通过这一关,样样放得下,分别执着断掉了。

你们同学听我讲经,也有人跟我说,说我讲经这个风格,馆长在世跟馆长过世之后,完全不一样,有人听出来了,境界大幅度的向上提升了。怎么提升?改过、放下,放下名,放下地位,放下权力,一切统统放下,你就成就了。还要抓得紧紧的,不肯让给别人,那是什么?抓住三途六道。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲,末法时期修罗、罗刹太多了。什么是修罗?嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚?什么是罗刹?贪瞋痴是罗刹。所以祖师讲这些话,我们读了想一想自己是不是?是修罗、是罗刹,不要紧,回头是岸,这佛讲的。

一定要放下,为什么?世间无常,国土危脆。土耳其大地震,台湾的大地震,过去中国唐山大地震,那不就是佛菩萨示现给我们看,几秒钟身家性命全没有了,我们从这个地方体会佛讲的「世间无常,国土危脆」。学佛人有智慧,什么是智慧?抓住现前这一刹那,成就就在此地,念头一转,超凡入圣。可是这个念头怎么转都转不过来,习气烦恼太重。

早晨忍师来问我,要我说他的过失。我告诉他,这从前李老师教给我们的,教导学生在学生什么时候?二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训,要顾全人家的面子,只用暗示,不可以明说。四十岁以上的,他有过失都不能说了。古人处世待人的心态,四十岁以上定型了,暗示尚且不可,怎么能说?忍师超过四十岁,问我,那怎么办?读书,只有在读书里面,印光大师教给我们这三本书,好!《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读,读的时候对照自己的起心动念,对照自己的言语造作,好的要保持,明天还要这样作法,错误的赶紧改,四十岁以上只有这个办法。所以对于四十岁以上的人,犯过失还有批评,这个人也是无知,没念过书;念过书的人不会说。

所以我们想想,从前弘一大师在南普陀教学,学生有过失,弘一大师一句话不说,这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭,大概我们自己犯了过失了,自己去反省,去改过、忏悔,老师明天吃饭了。不知道改过,不知道忏悔,老师明天还不吃饭,后天也不吃饭,念佛往生了。不肯说你,说了有什么用处?说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失,年岁小的教教,讲经当中暗示,四十岁以上的人,决定不说。我跟他的时候还算不错,我跟他的时候是三十二岁,蒙他特别爱护,他还肯说。说了我们就能改,他还可以再说;说了不能改,他下次再不说了。

所以各地的同学,头脑一定要清楚,绝对不是跟在我身边的都是圣贤人,没有这个话,李炳南老居士跟到他身边都不能成就,一定要听其言而观其行,辨别这个人贤与不肖。千万不要误会,常常跟在法师身边的,这个人一定就了不起,这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚,说明白,千万不能产生错觉。为什么?误了你们自己的前程。这不是我一个,自古以来,要看他是不是真正肯学,真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人,这里面也有行邪道的,也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我,他也有几位同学在佛教界里也负盛名,修学不如法,走上邪道,走到名闻利养里面去了,名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了,都已经过世,黄老居士自己也往生了。

过去这样的情形,就常见,就不少,现在更多。什么原因?现在人烦恼习气比古人重,现在社会这些五欲六尘的诱huo,比过去增加许许多多倍,能在这个环境里把持得住,不是凡人。所以他依旧起恶念,造恶业,我们看起来很平常,不足怪也!能敌得过,那我们恭敬礼拜,他是圣贤降世,他不是凡人;凡人不能够避免这个过失的。我们清楚,我们明白,千万不要认为在我身边这些人各个都是圣贤,那你就完全错了。


我自己还是凡夫,我的好处能听老师的话,念念感老师的恩,不敢做对不起老师的事情,我的长处就在此地,我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年,我念念不忘,我坐在这个地方,她的照片挂在我对面,我讲经我看到她在笑,我看到她的欢喜相。我决定得生净土,而且告诉同学,我随时随地都可以往生。我是凡夫,业障深重,我能够修成这样,各个人都能修成,你们肯不肯干?凭什么有这个把握?凭放下,世出世间法我一法都不沾染,就凭这个。有一丝毫的沾染,你就去不了。「财色名食睡,地狱五条根」,染上一条,这个染是什么?念头,不是在行为,行为太粗了。念头上有那么一丝毫念头,你还没有放下,你就去不了。

所以恶报这是第三段,第三段是「世俗之恶」,世是读书人,俗是平民,一般读书、平民的恶,这是第一条。这一条要做不到,所有一切修为全是假的,你必定还是随业流转,该受什么报应,还是受什么报应,我们不能不留意,不能不认真去思惟。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


太上感应篇﹝第一三三集﹞



诸位同学,大家好!许许多多宗教的教学都讲忏悔,忏悔就是改过自新。所以可以说,「知过」、「改过」是世出世间一切圣贤教化众生的枢纽,通一切法,也贯通所有不同的宗教。佛法从初发心一直到成佛,无非是改过而已。佛家讲开悟,大彻大悟,悟的是什么?知道自己的过失就是觉悟,把自己过失改正过来就是功夫,就是修行,所以从初发心一直到如来果位,只是改过自新而已。可是凡夫自己毛病很多不能觉察,这在我们讲席当中,给诸位同学提出报告过了。

古代的教学在世法、在佛法里面,我们都懂得,伦理道德的教育。孔老夫子教学四个科目,第一个是德行,德行摆在第一位。第二是言语,言语是祸福之门,不能不谨慎。第三是政事,政事用现代的话来说就是职业教育,你在这个社会上学得一门技术,有一技之长可以谋生。第四才是文学,文学是提升你的精神生活。儒家教学首先重视物质生活,物质生活能解决了,才能够提升到精神生活。佛家教学也不例外,也是从伦理开始。诸位读过《观无量寿佛经》,佛在经中讲的「净业三福」,告诉我们这是「三世诸佛,净业正因」。换句话说,无论你学哪个宗派,哪个法门,这是基础。基础之基础是什么?孝亲尊师。佛第一句话就是教给我们「孝养父母,奉事师长」,这两句话彻始彻终,从佛法初学,这是幼儿园,到佛法毕业你成佛了,还是这两句话。孝亲尊师做到究竟圆满,这个人就成佛了。所以人家要问佛法讲的是什么?这两句话答复他就圆圆满满。佛法所讲的「孝养父母,奉事师长」,千经万论,释迦牟尼佛说法四十九年,就说这两桩事情。

所以佛法是孝道,佛法是师道,佛法不是神道,跟宗教实在讲没有瓜葛,扯不上关系。但是今天佛法确实变成宗教了,人家说佛教是宗教,我们没有法子否定,它变了质。原本是一个社会教育,多元的社会教育,现在不幸而变成宗教,谁的罪过?我们佛门四众弟子的罪过。对于老师的教诲,没有认真去研究,没有认真去了解,不能够依教奉行,只着重仪式、形式,这错了!连新加坡的纳丹总统他都明了,他告诉我佛教着重实质,不重形式,这个话不是普通人能讲得出来的,内行人讲出来的。我对他非常尊敬,他对我也很尊敬。我们要着重实质,实质就是佛在经典里面的教诲,经典是佛的教科书,我们要懂得佛的意思,要依教奉行。

佛告诉我们宇宙人生的真相,这是全世界古今中外,学术界、科学界、哲学界里面,包括一些宗教,都在探讨。宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?这些人都在摸索,摸索到现在也没有一个结论,所说的都不圆满,似是而非。真正的答案都在大乘经教里面,从前人知道,现在人不读书,不读佛书他怎么会知道?佛给我们说了,虚空法界一切众生跟我们是一体,佛叫我们去证明。佛家讲证道,证的什么道?就是把佛所讲的证明,它真的是事实。所以佛不是说了之后,你听我的,跟着我走,佛不如是。佛说出来叫你自己去求证,这个高明!怎么求证?智慧。智慧从哪里来的?禅定。所以他教给我们「依戒生定,依定开慧」,智慧开了,你就明白这个事实真相。你的定功愈深,你的智慧就愈大,你所见的就愈透彻、愈明了,佛只是提供他自己修学的经验、方法给我们,我们要去照做。我们不做,决定达不到这个境界,所以要认真努力去做,解行相应,相辅相成。

我们总结佛陀一代的教诲,佛教我们用真诚心,真心,决定不用妄心,对一切人、一切事、一切物,唯一真诚。真诚心遍虚空法界,满虚空遍法界,一个真诚心;心就是法界,心所现出的相分,就是法界里面依正庄严,你就能证得。清净心满虚空法界,平等心满虚空遍法界,慈悲心满虚空遍法界,那就是佛,那就是法身大士。所以心量不拓开,怎么行!怎样拓开心量?改正自己的过失。自己过失,过失的核心,过失的根源,就是自私自利。佛法讲的我执,起心动念为我的利益想,这是所有一切过失的根源、根本。佛菩萨跟我们不一样,佛菩萨起心动念是为虚空法界一切众生着想,为一切众生服务,我们学佛就要学这个。要跟诸佛如来、法身大士同一个理念,同样的宇宙人生观,对宇宙的看法,对人生的看法,这是真实的。不是说我们放弃我们的,我们采取他的想法看法,那就被别人牵着鼻子走了,不算好汉。

佛在一切经里面所说的理论、境界,是我们自性本来具足的,所以佛教我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,就证实这桩事情;然后你才真的觉悟了,恍然大悟。悟个什么?悟虚空法界一切众生是自己。这个话很难懂,很不容易体会,所以佛在经中用种种比喻说,用「梦幻泡影」这个比喻讲得最多。我们每一个凡夫都有作梦的经验,梦中决定有自己,不可能说作梦没自己。自己什么?我执。梦中也梦到许多人,也有山河大地,等到你梦醒之后,你好好想想,梦中一切人从哪来的?梦中的山河大地从哪来的?梦中的虚空从哪来的?都是自己意识变现出来的,离开自己意识哪里有这梦境!你想佛跟我们讲全妄即真,全真即妄,真妄不二。能现梦境的心是真的,所现的梦中境界是虚妄的,天天做的梦都不相同,但是能作梦的那个心相同。所以正在作梦的时候,我的心是什么样子?梦中境界就是自己的心,心已经变成境界了,心境一如,理事不二。

我们作梦是十法界依正庄严一个缩影,短暂的缩影,展开我们现实的环境,宇宙人生是我们心现的大的境界,比梦中境界大,比梦中境界广,但是要知道跟梦中境界无二无别。这个境界,今天科学家逐渐逐渐明白了,像爱因斯坦他所观察到的,这个世间有没有物质?没有,他不承认有物质的存在。他说这个世间是怎么回事情?他说世间只有场。场是什么?能量。他的说法跟佛家法相唯识宗里面所讲的「识」非常接近。法相学家不承认所有一切形相的存在,他不承认。他说这些现相是什么?这些现相是识,唯识,识是能变,这些幻相是所变。《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,现相是梦幻泡影。梦中你知道是梦幻泡影,清醒过来眼前的境界还是梦幻泡影,这是事实真相。

梦幻泡影从哪里来的?自心变现出来的。我们的心有觉迷,心要觉悟,变的境界非常美,非常殊胜。佛经里面跟我们讲的毗卢遮那佛的华藏世界,阿弥陀佛的极乐世界,那是什么?真诚、清净、平等心变现出来的。我们现在住的这个地球,也是自心变现出来的,因为我们心不清净、不平等、不诚实,所以变现染污的世界。佛给我们说了一个总结,「一切法从心想生」,这才教给我们改过修善。你有过失,变现十法界里面讲的饿鬼、地狱、畜生;你觉悟了,变现的法界是佛、菩萨、声闻、缘觉,一念觉迷。这些大道理,我们要细心去参,把它参透。参透之后,落实到自己生活当中,无论我们过的是什么日子,无论从事什么样的行业,都是佛华严,都是大方广,自在安乐。换句话说,那个念头转过来之后,过佛菩萨的日子,佛家所讲的「破迷开悟,离苦得乐」,我们证实了,我们证明了。

许多同学们学佛很多年了,不能说不用功,可是你始终入不了境界,原因在哪里?你没有落实,你没有去做。至于怎样落实?怎么个作法?下一个星期六我讲《无量寿经》,刚刚好讲到这一段,你们细心听。四十八愿第十九愿里面「发菩提心」,接着教给我们「修行六波罗蜜」,六波罗蜜就是落实在我们生活当中,落实在我们工作当中。过去我在美国,举了个例子│怎样落实在家庭主妇的工作里,家庭主妇每天做家事是行菩萨道,家庭就是道场,家里面所有的人是她度众生的对象。上一个星期我在吉隆坡,你们有许多人听到过,我跟李居士说明菩萨道的落实,酒店是道场,老板员工都是菩萨,每天住酒店的人,那就是有缘的众生,就是你度化的对象,道场不一定要建寺庙的形式,任何形式都是菩萨道场,你要懂得这个道理。所以不同的身份,不同的行业,不同的生活方式,理要是得到了、落实了,都是道场,都是菩萨。这才是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」,才是《无量寿经》佛所说的「一切皆成佛」。

佛是什么?佛是一个充满究竟智慧之人,这个人就叫做佛。智慧达到究竟圆满,没有一丝毫缺陷,这个人叫佛。成佛是成就究竟圆满的智慧,成就究竟圆满的生活,功夫都在改过自新,天天要发现自己的过失,天天要改正自己的过失,这叫真修行。好,今天时间到了,我们就讲到此地。





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