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标题: 佛说缘起法《长部.大缘经》 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2011-8-24 14:21     标题: 佛说缘起法《长部.大缘经》


佛说缘起法《长部.大缘经》:如是我闻。一时,世尊住拘楼国之剑磨瑟昙,名为拘楼之市镇。
      
尔时,长老阿难,诣世尊之处,诣已,敬礼世尊,坐于一面。



坐于一面之长老阿难,问世尊言:“世尊!希有哉!不可思议哉!此缘起法甚深远,有深远相。但如我等观察,却甚明显。”
      
“阿难!勿作如是言!阿难!此缘起法甚深远,有深远相。



因不觉、不彻见此法,此有情类,如丝缕缠结,如肿物所蔽,如文叉草、波罗波草之乱杂,故不得出离恶生、恶趣、地狱之轮回。”



阿难!若有人问:‘依此缘而有老死耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有老死耶?’应该说:‘缘生而有老死。’


阿难!若有人问:‘依此缘而有生耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有生耶?’应该说:‘缘有而有生。’
      
阿难!若有人问:‘依此缘而有有耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有有耶?’应该说:‘缘取而有有。’
      
阿难!若有人问:‘依此缘而有取耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有取耶?’应该说:‘缘爱而有取。’
      
阿难!若有人问:‘依此缘而有爱耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有爱耶?’应该说:‘缘受而有爱。’
      
阿难!若有人问:‘依此缘而有受耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有受耶?’应该说:‘缘触而有受。’
      
阿难!若有人问:‘依此缘而有触耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有触耶?’应该说:‘缘六处而有触。’


阿难!若有人问:‘依此缘而有六处耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有六处耶?’应该说:‘缘名色而有六处。’
      
阿难!若有人问:‘依此缘而有名色耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有名色耶?’应该说:‘缘识而有名色。’
      
阿难!若有人问:‘依此缘而有识耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有识耶?’应该说:‘缘名色而有识。’


阿难!如是,缘名色而识生,缘识而名色生,缘名色而六处生,缘六处而触生,缘触而受生,缘受而爱生,缘爱而取生,缘取而有生,缘有而生生,缘生而老死生,缘老死而愁、悲、苦、忧、恼生,如是有一切苦蕴之集。
   
如是既说,‘缘生而有老死’。阿难!如何缘生而有老死?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全不生时。


犹如天之天相、乾闼婆之乾闼婆相、夜叉之夜叉相、物精之物精相、人之人相、四足之四足相、鸟之鸟相、蝎蛇之蝎蛇相,若诸有情如实不生形状,即一切之不生时,可施设老死耶?’
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,其有老死之因,其因缘、其集、其缘,而称谓出生。
   
如是既言,‘缘有而有生。’阿难!如何是缘有,而有出生耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全不生时。

犹如欲界有、色界有、无色界有,无一切之有时,可施设出生耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,其有生之因,其因缘,其集,其缘,而称谓有。


如是既言,‘缘取而有有。’阿难!如何缘取而有有耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无取之时。

犹如欲取、见取、戒禁取、我语取,无一切取之时,可施设有耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有有之因,其因缘,其集,其缘,而称谓取。
   
如是既言,‘缘爱而有取。’阿难!如何缘爱而有取耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无爱之时。


犹如色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱,无一切爱之时,可施设取耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有取之因,其因缘,其集,其缘,而称谓爱。
   
如是既言,‘缘受而有爱。’阿难!如何缘受而有爱耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无受之时。


犹如眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受,意触所生之受,无一切受时,可施设爱耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有爱之因,其因缘,其集,其缘,而称谓受。
   
如是,阿难!缘受而爱生,缘爱而求取生,缘求取而利益生,缘利益而受用生,缘受用而欲贪生。


缘欲贪而耽着生,缘耽着而悭吝生,缘悭吝而守护生,缘守护而执杖、执剑、诤斗、论争、恶口、妄语等,无数罪恶之法生。
   
如是既言,阿难!如何是缘守护而执杖、执剑、诤斗、论争、恶口、妄语等,无数罪恶之法生耶?

此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无守护,即一切之无守护时,由守护之法灭,可施设无数罪恶之法生耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有执杖、执剑、诤斗、论争、恶口、妄语等,无数罪恶之法生之因,其因缘,其集,其缘,而称谓守护。


如是既言,‘缘悭吝而有守护。’阿难!如何缘悭吝而有守护耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无悭吝,即无一切悭吝之时,由悭吝灭,亦施设守护耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有守护之因,其因缘,其集,其缘,而称谓悭吝。

如是既言,‘缘贪着而有悭吝。’阿难!如何缘贪着而有悭吝耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无贪着,即无一切贪着时,由贪着之灭,亦施设悭吝耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有悭吝之因,其因缘,其集,其缘,而称谓贪着。
   
如是既言,‘缘欲而有贪着。’阿难!如何缘欲而有贪着耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无欲,即无一切欲时,由欲之灭,亦施设贪着耶?”
        
“世尊!实不然。”
        
“是故,阿难!于此,有贪着之因,其因缘,其集,其缘,而称谓欲。
   
如是既言,‘缘受用而有欲。’阿难!如何缘受用而有欲耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无受用,即无一切受用时,由受用之灭,亦施设欲耶?”


“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有欲之因,其因缘,其集,其缘,而称谓受用。
   
如是既言,‘缘利益而有受用。’阿难!此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无利益,即无一切利益时,由利益之灭,亦施设受用耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有受用之因,其因缘,其集,其缘,而称谓利益。
   
如是既言,‘缘求取而有利益。’阿难!如何缘求而有利耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无求取,即无一切求取时,由求取之灭,亦施设利益耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有利益之因,其因缘,其集,其缘,而称谓求取。
   
如是既言,‘缘爱而有求取。’阿难!如何缘爱而有求取耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无爱,犹如欲爱、有爱、非有爱,无一切爱时,由爱之灭,亦施设求取耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有求取之因,其因缘,其集,其缘,而称谓爱。


如是既言,‘缘受而有爱。’阿难!如何缘受而有爱耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无受之时。

犹如眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受,意触所生之受,无一切受时,可施设爱耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有爱之因,其因缘,其集,其缘,而称谓受。


阿难!有如是二法,依二法之结合,则是受。

如是既说,‘缘触而有受。’阿难!如何缘触而有受耶?此乃应如是知,若任何者,于任何处,一切完全无触,


即无一切触时,犹如眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触——由触之灭,亦施设受耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有受之因,其因缘,其集,其缘,而称谓触。


如是既言,‘缘名色而有触。’阿难!如何缘名色而有触耶?此乃应如是知,依彼形相,依彼标相,依彼相貌,


虽有名身之施设,若无其形相、标相、相貌时,尚于色身,施设名目之心触耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“阿难!依彼形相,依彼标相,依彼相貌,虽施设色身,若无其形相、标相、相貌时,尚于名身,施设有对身触耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“阿难!依彼形相,依彼标相,依彼相貌,虽施设名身及色身,若无其形相、标相、相貌时,尚施设名目之触及有对触耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“阿难!依彼形相,依彼标相,依彼相貌,虽施设名色,若无其形相、标相、相貌时,倘施设名色耶?”


“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有触之因,其因缘,其集,其缘,而称谓名色。


如是既言,‘缘识而有名色。’阿难!如何缘识而有名色耶?此乃应如是知,识不入母胎时,尚且名色能结成于母胎耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“阿难!识若入母胎后,而消灭,名色尚能出现于名色之相耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“阿难!识于幼者,即在男童或女童被切断时,名色尚且能增大、成长、发达耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有名色之因,其因缘,其集,其缘,而称谓识。


如是既言,‘缘名色而有识。’阿难!如何缘名色而有识耶?此乃应如是知:识,若不得依据于名色时,于未来世,尚亦施设生、老、死、苦集之存在耶?”
      
“世尊!实不然。”
      
“是故,阿难!于此,有识之因,其因缘,其集,其缘,而称谓名色。
      
阿难!由此范围,有生、老、死、或再生,由此范围,有增语道、言语道、假名道、施设道、智慧界、流转轮回。

阿难!由此范围,施设现相,此名色,即与识俱。





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