太上感应篇

（第一百三十五集）

诸位同学，大家好！《感应篇》第五十七节：

【知过不改。知善不为。】

这八个字，可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨，教化十方三世一切众生的总纲领，总原则，这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发，就能够融合世出世间各个不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，就能够融合成为一体了。善恶的标准很多，这是因不同文化而建立的，但是说到最精深之处，决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了，几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天都是讲这两句，千经万论不离这个原则。

过失无量无边，善行也是无量无边，世人愚昧认识不清，将是非、邪正、善恶颠倒了，这是大错，这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对于世人，确确实实没有一丝毫责备之心，这是跟我们一般人不一样。他之所以称之为大圣大贤，就在此处，纯是一片真诚慈悲心，纯是一片爱心，见到世人即使造五逆十恶的大罪业，佛菩萨还是一片慈悲，还是一片真诚。如《无量寿经》上所说的，「先人不善，无有语者，殊无怪也」，不怪他，这是我们要学习的。世间人人人都是好人，人人都是善人，佛在经上说，《无量寿经》大家念得很熟，经上讲得很明白，「一切皆成佛」；《华严》、《圆觉》上说得更透彻，「一切众生本来成佛」。我们要记住世尊真实教诲，「净业三福」末后一条教导我们「发菩提心，深信因果」，发菩提心就是要发彻底觉悟之心，彻底觉悟！深信因果，什么因果？念佛是因，成佛是果。

这个佛要怎么念法？前几天有位同修来问我，我也说过几次了，多说几遍加深诸位同修的印象。我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物，无一不是阿弥陀佛，人人皆是阿弥陀佛，事事皆是阿弥陀佛，物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。我从哪里学来的？从《无量寿经》上学来的，从《阿弥陀经》上学来的，西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁？就是当人自性。我懂得这个道理，明了这些事实真相，这才恍然大悟，尽虚空遍法界，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」。心识是无量无边的智慧，无量无边的德相，他的名号就叫阿弥陀佛。所以我现在念佛跟从前念佛不一样，不是一个念法，念得身心自在，法喜充满。

祖师大德教我们，修行要从根本修，改过要从根本改，行善要从根本行，你的成就就快速了，哪里需要三大阿僧祇劫！众生作佛都在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。文殊菩萨向世尊请教，说得好！一个人少年造孽，到老时候修行，还能不能成佛？世尊答得好，「苦海无边，回头是岸」。我们要用佛心，佛心就是用真心，用圆满觉悟的心来看人、看事。佛怎么看法？只论现前，不论过去。现前是现在，过去不要追究，过去不要去想它；想过去，想未来，都叫妄想。人如果生活在有过去、有未来这个概念当中，你就出不了轮回，就出不了十法界。为什么？六道轮回跟十法界，是众生妄想分别执着变现出来的幻相，不是真的。《金刚经》上告诉我们，十法界依正庄严是「梦幻泡影」，佛讲的话是真实的。「梦幻泡影」你再要去想它，你再要去分别执着它，岂不是大错特错吗？你在加强三途六道，你怎么能够离开三途六道。

所以佛教我们，这是从根本上下手，离一切妄想分别执着，不但六道没有了，十法界也没有了，现前的境界，就是诸佛如来的境界。我们要明白这个道理，要做一个大转变，转凡心为佛心，转凡境为佛境界，《华严经》上讲的佛华严的境界；这个转变就在迷悟之间，一迷一切迷，一悟一切悟。佛菩萨在经论里头说得容易，我们听了也好象懂得了，其实不是真懂。为什么？真懂了，你决定就转过来了，这一点在我们修学心态上不能不留意，我们境界没有转过来，就是不懂；佛的教诲我们体会得不透彻，没有深入。如果真正明白，真正懂得，刹那之间就转过来了，真的是不费吹灰之力。

转不过来怎么办？学，唯一的方法就是好学，认真努力去求学。怎么个学法？祖师大德教我们，「一门深入，长时熏修」。一门深入，长时熏修，是做戒定慧的功夫。戒就是守规矩，叫你一门，这是规矩。叫你长时间学一门，也是规矩。为什么叫你学一门，不叫你学多门？一门容易专心，容易得定。换句话说，容易断烦恼，断你的妄想分别执着，用意在此地。等到你妄想分别执着真的断了，不再起来了，这就叫得定。定里面没有分别，没有执着。凡是有分别，有执着，没有得定。定是平等心，定是清净心，有执着你就不清净，有分别你就不平等。所以这个方法是修定的方法，定到一定的程度，智慧就开了，《楞严》上讲得好「净极光通达」，这个心地清净到极处。

那个极处也有浅深不同，这个我们在《华严》上看到，圆教初住菩萨他那个定就到极处，光通达了。光通达是见性了，那个光照破无明，见到自性。但是他的功夫浅，他才破一品无明，见一分真性；往后去破尽四十一品无明，这是如来究竟果位。所以「净极」，极里面有四十一个等级都叫极，净极光通达。这个时候无量无边的法门全都通达了。要不要学？不要学了。为什么不要学？一即一切，一切即一，所以一法通，法法都通；一门契入，门门都得到了。

这些道理我们今天都明白了，怎样去落实？那就看你自己的功行。功行说个实在话，就是要把你所解的、所信的，落实到生活当中，这是行。「信解行」融合成一体，就叫做证；证就是契入。《华严》末后一品「入法界」，怎么入？「信解行」融合成一个就入了，就证入。我们今天难在哪里？「信解行」是分做三个，它不是一个，所以永远不能够契入，永远得不到真实受用。真实受用是自在无碍，法喜充满。我们将世尊一代时教，四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空，周遍法界，真诚心；清净心，也是圆满虚空，周遍法界；平等心、正觉心、慈悲心，无一不是满虚空遍法界。落实到我们生活境界当中，看破也是遍虚空周法界；放下、自在、随缘，都是充满虚空，周遍法界，这叫念佛，这样念佛就成佛了。

我将我自己修学的这一点点心得，呈现给诸位同学，给大家做参考；也为大家做证明，「深信因果，念佛成佛」，千真万确的事实。功夫下手之处，「知过能改，知善肯行」。世尊教人善恶最低的标准，就是「净业三福」的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字决定要落实。如果这十六个字不能落实，无论修学哪个法门，都不得利益，都不能成就。上上法不离下下法，上上法跟下下法是一不是二。希望同修深深去思惟这个意思，认真努力学习。今天就讲到此地。