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标题: 修行，或许你不知道的重点 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-8-26 19:53 标题: 修行，或许你不知道的重点

念佛，伏住烦恼就能往生。伏住烦恼比断烦恼容易太多了。但是大家对于伏住烦恼的概念不清楚，这里依据法师讲经和历代祖师的说法告诉大家，伏住烦恼不是自己一点妄想都没有，而是可以有第一个妄想，但是不能有第二个妄想。就是妄想一起来，就用阿弥陀佛代替。因为妄想是莫名其妙从八识田里翻出来的，或者是在不警觉的时候遇缘产生的，刚产生没有关系，凡夫吗，但是不可让他蔓延，如果让他蔓延，你就错了。必须马上发现，用佛号代替他，这是伏住烦恼，伏住烦恼就能往生。所以这还是合理的，不是一个妄想不能有，而是可以有第一个，不能有第二个。一旦妄想成片，而不发现，就糟糕了，弥勒菩萨问佛：一弹指有多少个念头？佛说;一弹指有三十二亿百千万念，念念有形，形形有识。那你可以想象，一秒种有四弹指，有的人躺在床上不起来，淫念就来找你，虽然听经也不落实，也不用佛号代替妄想淫念，这样几分钟，半小时的淫念，产生的形识数量无边，不但严重障碍了本性的显露，还寄存在八识田中等待遇缘现地狱境界，多么可怕，这个罪过是轮回的生死重罪。妄想属于无明烦恼，是最多最细最难断的烦恼，凡夫地只有用佛号伏住他。

赖床和意淫的，曾经有个故事，某人行善一生，但是50岁就死去，他到阎王哪里诉苦说自己如何行善的，阎王说：你有早晨不爱起床，不起床就是淫念重，这个就已经把你命里福德勾去十之八九了，加上你本来就短命，所以才来此。可见意淫相当可怕。

三毒烦恼根深面广，已经是无量劫的习气，今生别总想和他决战，别激怒他，柔和的调伏他就可以。起念正常，别大惊小怪，念佛代替他。无需发毒誓断淫等等，知道调伏他的方法就可以了。要知道烦恼也有形有识。你为一个人说法，其实是对一个三千大千世界的众生说法。

念佛，是不够的，必须听经闻法，把经典背诵，把老师的话背诵到脑袋里。这是修慧。佛法是教育，在200多年清朝中叶逐步变成了宗教。现在孔孟学说在香港也有叫做孔教的，进行礼拜，开始也有变成宗教的趋势。这些礼拜和各种仪轨盛行，而放弃了讲经教学，就是各个教育变成宗教的表现。如果没有教学，只有念佛，这样不明理的人挂着念佛的名，挂着学佛的形象而处处破坏佛教，以身谤法，是法灭的征兆。念佛主要在凡夫是修定，听经是修慧，两者同步，成就快，一般每天听经8小时，念佛8小时是三年成就，听经不念佛或者念佛不听经是6年成就，而念佛不听经，每天念佛时间缩小一半到4小时，则是12年以上成就，这样逐步加倍可以知道。世间出世间的事情非常复杂，世间zai 难非常多，世间的人也非常苦难，只有教学才能改变，通过教学找到共同的根------般若，就融合了所有的宗教和党派，民族，教学的原则是契机契理，这个理就是般若。所以要狂热的热爱学习，热爱听闻，听得多了，做事情就有依据，有根了，佛法在里心里就形成了系统，彻底洗刷掉了你的唯物，邪见，五欲六尘，贪嗔痴慢。因为古时候的四种教育，家庭教育，社会教育，学校教育，宗教教育，我们都没有，我们没有太好的家庭教育，学校教育现在是功利教育，社会教育现在是邪见教育，宗教教育我们还在拼命读经，第一不明白，第二不落实，以为仅仅读经就有佛保佑是大错特错，佛是教我们方法。所以宗教教育我们也没有。佛法无人说，虽智不能解。所以一定要听讲经，自古以来道场就是讲经的地方，现在才是做经忏法会的地方。释迦摩尼佛当年每天四时说法（印度一天共8时，四时说法就是8小时说法），其他时间修定。

什么是信佛？信佛的标准是佛说了无数次的，每部经典都说的：“受持读诵，为人演说”。这是信佛，以这个标准，信佛的人估计要减少个九成以上。经典成为自己的见解，成为自己的生活，这是有根了。

为什么法师很少讲到世间法，我一直在研究这个问题，当我听了88会的《无量寿经》以后，我才知道，世间法不值得讲，世间法是小法。佛法求什么得什么，楞严会上观世音菩萨说从求妻求子到求成佛，无所不得。到了无量寿会阿弥陀佛甚至求“高于诸佛”也求到了。佛法还有什么求不到的。若求不到世间的小事，应当是业障极其重，不信佛的，才会求不到。要求，你去看看四缘生法就知道如何求了。或者你略接触般若，不需要开悟，只要你能够离文字相，离言说相，离心缘相来听经或读经几次练熟了你就求什么得什么，信心大增，得心应手。四缘生法属于修得，般若属于性德，般若是神奇的，你若沾到他，想想他，你就天天法喜充满，精力充沛，信心十足，一切苦恼病痛真是飞到天边。这才是佛法的享受。

念佛要把一切众生都看作佛，天地万物都看作佛。得三昧的人都是如此念佛。什么是善人，行善不断，不见人之不善，这才是善人。不是你做两个好事就是善人了。

另外现在多数人以为自己已经发了菩提心，其实发菩提心的人一定修六度菩萨行（无能修所修相，三轮体空修六度才是波罗蜜，否则叫修福），同时念念利他，没有自己。不是发了就完了。菩提心一发，六道就容不下你，不相应了。所以初住菩萨叫做发心住，发心就证初住。所以出六道有两个方式，一个是发菩提心，一个是靠阿弥陀佛的愿力接引。所以《无量寿经》修行的纲领是发菩提心，一向专念。你发菩提心，就容易和阿弥陀佛感应，就容易接引的意思。小本《阿弥陀经》的修行纲领信愿行，根据藕益大师解释，愿意往生之心也是菩提心，所以弥陀经修行纲领也一样。《观经》说的第三福也是，发菩提心，深信因果，这个深信因果就是指念佛（因）成佛（果）。所以三经纲领相同。

现在修行不容易，要------打起精神，精进修行。当我懒惰的时候，我就想到老法师说的“打起精神”四个字，我就懒懒洋洋的起来，但是拼命的去修了。

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作者: 普见 时间: 2011-8-26 19:53

问：《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”怎么理解？怎样正确持名念佛？怎样按《大势至菩萨念佛圆通章》无相念佛？念佛时数念珠或按计数器又怎样正确修证摄六根呢？

师：如果我们认真修行，就会很清楚，在我们修行的这个道路上，有很多的层次，有很多的阶段，每个阶段的方法是不相同的，每个阶段的境界也是不尽相同的。所以“若以色见我，音声求我，不能见如来”。那如来是什么呢？如来无所从来，亦无所从去，是如来。

那我们现在人呢？有个误区，我们一般想如来,哦，那个佛像，大概是如来佛了,总是有个相在我们心里面，去不掉；那个相是不是如来呢？不能说是，也不能说不是，那是如来的一部分而已。真正的如来是无所从来，亦无所从去；是什么意思呢？就是，无处皆是如来，那你执着哪一个是如来，哪一个不是如来；你有分别有执着，所以你不能见如来。　

那你音声求呢？你说这个音声有好听的，有不好听的；你说好听的是如来，还是不好听的是如来呢？好听的，是从心性里面转变出来的；不好听的，也是从心性里面转出来的。只不过是一个善缘感，感应的好听；恶缘感，感应的不好听，都是心性变的。所以说你要执着善的音是如来，恶的音不是如来，也错了。如来变的，因为你的恶心变的恶音，善心变的善的音。所以不能够去分别，这个音声善是如来，这个音声恶是如来。

真正的呢？如来无声，无不声，才是真正的如来，为什么说无声呢？因为法性湛然、空寂的。为什么又无不声呢？众生有感，才有出一切音声，就像《无量寿经》上所讲的，佛用一音而说法，众生随类各得解。有感就有声，所以这是高深的境界啊。到底我们要不要以色去求，以音声去见呢？我们凡夫还要以色去见，以声去求；我们要以佛像的色去见，我们要以佛法的声去求，就对了。　

通过佛的这些教法，我们不断不断地回归到本性，才能到达这个境界，别忘了，《金刚经》是对须菩提说的，须菩提是大菩萨呀，我们还是凡夫嘛。所以我们见色，就是见如来的庄严、清净的法身；听声，听诸佛菩萨的一切圆满的法音。通过佛菩萨的教诫回归到、见到真正的如来就对了。所以说无相念佛就见如来了，如果我们现在做不到无相，只能是持名念佛，念到一定程度以后，所谓的念佛的人找不到了；能念的佛也没有了，叫实相念佛；就像三轮体空是一个道理。

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