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标题: 发菩提心过程当中八个「勿」 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-8-29 15:45 标题: 发菩提心过程当中八个「勿」

【惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯。因钝弗磨，置之无用。】

好，请看这一段，这一段还是劝勉和告诫，先是劝勉后是警诫。劝勉大众，惟一的是愿现前参与法会的大众，哀愍我一念愚钝的真诚，可怜我这样苦心的愿望。希望什么？希望与会的大众，共同建立菩提愿，共同来发菩提心。由于建立这涅槃忏法的法会，要令大家没有发菩提心的，今天把它发起来；已经发菩提心的，令念念增长；已经增长了的，令在尽未来际相续不要退转。这是劝勉大家。劝勉大家以后，进一步用八个“勿”，“勿”就是不可以，不要。这样来警诫。这八个“勿”实际上是经验之谈，就是告诫大家对发菩提心不可大意，发菩提心过程当中有可能出现这些障碍。对这些障碍、困难，首先说清楚，一定要冲破。

“勿畏难而退却”，就是对一个初发心的人来说，他可能觉得发菩提心上求佛道，下化众生，动经无量劫难行能行，这太难了。就好像很怯懦的人一看要到五百由旬的城里去，他觉得很困难一样。这时候，省庵大师作为善知识，鼓励你不要有畏难情绪，不要对成就佛道有退转、怯懦之心。因为一切众生本具佛性，一切众生决定能成佛，你要有这种自信自肯。你有这种自信自肯，你自助者天助，你自己开始走，马上佛菩萨就会加持你，就会让我们一帆风顺。所以千万不要退转，千万不要怯懦，这是第一个。

“勿视易而轻浮”，开始是畏难情绪，第二点是他认为很容易，既然有佛性，那成佛是易如反掌。这样会使他的行为很轻慢、很浮浅，这也是不可以的，这也是达不到目标的。因为成佛毕竟动经三大阿僧祇劫，要破见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，要积集无量福德智慧的资粮，才能够把我们本有的佛性显发出来。就好像挖井，虽然地下有水，但是你往下面挖的话，一定开始挖到的是干土，然后挖到湿土，然后再挖下去，你得要一锹一锹地去挖啊！所以这是不容易的，一定不能轻浮。

“勿欲速而不久长”，就是有人发心发得很猛：我要成佛，我马上要成佛，我今生就成佛。那今生成不了佛呢？往往那个发得很急的人，退得也很急，所以他发起不了长远心，他没有一种韧性。欲速则不达。

“勿懈怠而无勇猛”，你发菩提心修菩萨道的过程不要懈怠放逸，如果被烦恼所占据，就不会有精进勇猛的心，也就到达不目的地。

“勿委靡而不振起”，就是整个精神状态萎靡不振，没有那种大强勇猛的浩然之气。你看世间的人，如果一天到晚无精打采的人，世间的事业都干不成，更何况干一件出世间的大事。他们没有那种刚猛，那种干劲，是成不了气候的。所以不要萎靡不振。

“勿因循而更期待”，就是我们在修行的过程当中，往往是因循苟且，总是期待这个事情等明天再说吧，等后天再说吧——明日复明日，明日何其多。他不能当下撩衣便行。这也是我们修行上的一个毛病。无量劫以来，我们曾经也发过心，但就是因循原来的毛病习气，不能振作起来，总是想到以后再说，以后永远就没有机会。就好像现在有些人，中青年那些人，他闻到佛法都也觉得，佛法是不错，但等一等，等我退休以后再说。他一因循，可能等不到他退休，他就已呜呼哀哉了。

“勿因愚钝而一向无心”，这是很多很自卑的人，觉得发菩提心成佛，这太崇高、太伟大了，我自己太愚钝了，根机太陋劣了，我这个人不行啊！这个目标达不到。所以他从一开始就没有心思去进取，觉得跟自己无分，这是愚钝自卑者。

“勿以根浅而自鄙无分”，这也是觉得自己根机浅，自己不行，自己怎么修行也没有办法成佛，成佛没有我的份。这就是不重己灵，自暴自弃。

所有这些都要在一个大乘行人发心的过程当中避免，这八个“勿”都是我们可能存在的障碍。省庵大师是非常苦口婆心的，对这些正面来劝勉，不要怕自己愚钝、不要怕自己根机浅陋，你只要去做，做了就能够得到好处，就能达到目标。他用两个比喻来说明：比如种树，树刚种的时候，那个根是很浅的，是吧？那你不能由于根浅，经不起狂风猛雨的摧残，你就不种了。你还是要种啊。根浅你要好好地呵护它、栽培它，它慢慢的根就扎得越来越深了。它扎得越来越深，以及跟下面的泉水能够接上，然后上面接到阳光雨露的滋润，它慢慢地才能长出参天大树，这是需要一个过程的。就是说种树要有一个长久的过程，它才能根深叶茂，不是开始就能这样的。这就好比我们刚开始发心，可能各种功德都没有，烦恼习气也很重，甚至常常会退转，但你要坚持它，锲而不舍，咬定青山不放松，慢慢地我们这颗菩提种子，就越扎越深、越扎越深了。再加上我们的大悲水来浇灌，再加上佛的阳光雨露的滋润，我们也就破土而出，以后也长成一棵根深叶茂的参天大树——菩提树。这都需要一个过程。所以为什么要动经三大阿僧祇劫的修行，就是让我们这一颗小小的种子，以后长成一颗覆荫多少万里的大树，不覆荫自己，而且覆荫一切众生，这是一个比喻。

再比喻磨刀，你说你很钝，就好像我拿了一把很钝的刀，你不能说这把刀既不能砍断东西，又不能断烦恼，我就不要它了。你要知道，刀既然有它的铁、有它的钢在里面，它就有锋利在里面。只不过是现在钝，钝了你就慢慢磨吧。在磨刀石上磨，磨磨磨，磨久了，这钝的刀就成了一把锋利的刀。到这把刀成了锋利的刀，就像智慧一样，开始我们般若智慧总是被凡夫的知见、习气所掩盖，起不了空性的作用。所以面对烦恼，面对执著，没有办法，一筹莫展。但以后我们常常训练这种观照：自性空，无所有，如梦、如幻，如影、如泡，慢慢地训练这种观照，训练久了，对照五欲的境界，对照我执来的时候，这种空性的智慧就上来了，他就能够破烦恼贼。所以就像磨一个钝刀，你磨久了，它就犀利了。所以这是对我们这些根机陋劣的众生，在发心上的一种正面鼓励，你要去发心。

作者: 普见 时间: 2011-8-29 15:46

我们的生命也像一种投资。生命的能量和精力是有限的，所以不要盲目投资。要把我们生命的能量和精力投注到真正有价值的事情上，那就是修道了生脱死。人身难得，佛法难闻，人命无常，所以要常行精进。“常”就是不间断，“行”就是行持，“精”就是专心致志、一门深入，“进”就是有进无退。

我们每个人是天生想放逸的。但是修道，就像一个人披上盔甲上战场，与百万魔军对决，是容不得懈怠的。所以我们要树立强大的动力机制，要有坚强的意志力，这样才能做到精进不懈怠。

三界如牢狱，我们是囚犯。我们不自由，苦不堪言。认知到这一点，我们才能够把精进勇猛的心发出来，与烦恼对决，出离三界。由五阴衍生为十八界，这就是我们凡夫的境界。这个境界就是牢狱，我们是关在这个牢狱中的囚犯。原来我们不知道关在牢狱里面，现在知道了，就要常行精进，早日冲出去。冲出牢狱就是一个大光明、大智慧、大安乐的境界。所以我们要有出离牢狱这样的一颗道心。如救头燃，常行精进，我们今生就能得救了。

修行的高低看德行，不在于外在的东西，无论是哪毕业的，无论是在家出家，真正有德行的就是真正修行的人，简单的说明：皈依了佛就该向佛学习，学习佛的觉悟，学习佛的慈悲，学习佛的愿力，学习佛的正知正见，学习佛那种大舍，学习佛陀无我救世、无私奉献的伟大精神、高尚品德。我们通过事相上能证明吗？烧香的人就能证明他是正知正见的人吗？烧香的人就能证明他有愿力吗？烧香的人就能证明他能离相吗？都代表不了。那诵经的人，只能说他从文字上有解，但是不一定有行。你不要以为诵经的人个个都会行，我遇到的多啦，《无量寿经》诵了8千遍、9千遍，诵的大乘佛法《楞严经》、《法华经》、《妙法莲花经》，最后怎么样？连老伴儿都包容不了，就那心量比针鼻儿还小呢，大乘诵到哪去啦？所以说诵大乘不一定就有大心量。

　　人们往往从相上就事论事：“谁谁那大乘诵的！那修行得好！” “谁谁那大头磕的，十万大头都完成啦！那叫精进！”那只是个形式，只是个样子。

　　真实慧在我们心中，在清净心中，你不好的命自然而然就转好，办什么事自然而然就遇到贵人，为啥呀？德行感召。有德的人走到哪里保证有贵人，遇到什么zai 难的事，保证是大难不死。哈尔滨有两个居士，被车刮倒了，那车顺着身上就轧过去了，别人一看彻底完了，那车拉着好几吨的煤，结果车过去以后，扑啦扑啦身上，一看没事，一点皮都没擦破，眼瞅着从肚子上轧过去的，为啥没事？有德呀。孝养公婆孝养得好，整整八年时间，擦屎洗尿的；这不是迷信，这叫大难不死必有后福。你看缺德那些人，喝点凉水就差气啦，半个月一个月都不好，总疼，那就是缺德行；一个钉大点儿的小石头，“咔”了一下子就骨折啦，说是现在的人骨头酥，那车撞上的都不骨折，石头咔一下子就骨折啦？车撞的骨头不酥，卡石头的就酥啦？还是业障的事啊，这样的都是德行不够，都是恭敬心不好，感恩心没有，不知道积德，这样人的果报经不住业障的考验，业障一现前就完了。上咱们家乡来的那个孙居士的丈夫，180多斤的人骑摩托车，撞车啦，从空中甩出2米多远，翻个跟头坐那啦，我们想一想180多斤的人往那一摔一坐，还不把尾骨礅碎了？不碎地话最少也得裂纹吧？人家咋地没咋地，就给肉皮子蹲肿了，半个月好了，这就是他诚心诚意学佛真改脾气、真正发心所感召的。

　　实际上学佛学什么？就是在为人处事当中积累德行，但是很多居士把这个积德都用在了事相上，放生、印经书、打佛七，要不就送往生，要不就参加法会，开光，要不就拜忏，要不就做佛事，啥佛事？经忏，放焰口，这些个所做的都不在积德之中，因为你所印的经书，居士们没有做人的基础看不懂，那《地藏经》一次一万册的印，通过看《地藏经》，他愿力起来了吗？他能发出“地狱不空誓不成佛”这个愿力吗？他只不过是白纸黑字，嘎巴、嘎巴读，通过读《地藏经》他孝心起来了吗？他可记住名词啦，“哎呀，《地藏经》上说来，舍一得万报。”这个他可记住啦，天天干啥？“舍一得万报”去啦！这布施，那布施，小贪心变成大贪心，学一辈子佛，最后有变化吗？有，啥变化？应该变成一个小鬼，通过他的“舍一得万报”的布施变成一个大鬼呀！“舍一得万报”的求，你说贪心有多大？不是经书不好，是看书的人没有德行，所以就看不懂。没有一定文化素质，没有一定的功夫，就想看大乘，就想了解如来真实义？所以说学佛只是学到了皮毛。学佛本来是学着积功累德，结果是要功没功、要德没德，净学着积点儿福报，跟佛结一结缘，总是停留在表面上，自由不了，把学佛当成了任务，当成了样子。“哎呀，一天我得念300声佛号，得磕500个大头，我得诵几遍经。”甚至有的人：“我得专一啊，一句佛号，一部《无量寿》。”根本没让菩提心起作用，完全违背了大乘佛法的精神。

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作者: 普见 时间: 2011-8-29 17:51

「游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来」，这三句是上求佛道，积集功德资粮。「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道」，这二句是慈心下化众生。

往生净土的极乐菩萨怎么施作佛事，积集功德资粮？我们来看《阿弥陀经》说的：「其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。」在罗什大师翻译的《阿弥陀经》，关于佛力的地方不是很明显，所以汉地的祖师在本愿力与佛力上着墨不深，而日本的祖师则偏于将《阿弥陀经》判为自力念佛，现在学习资源比古人多，我们依照越显越明的佛经本义可以做一个融通与修正，把知见导正过来学习。

我们在这里可以看出「成就如是功德庄严」，这个功德庄严是第二十二愿所成就。读到这里我们可以看出《阿弥陀经》很多处讲到「成就如是功德庄严」，其实就是在表显佛的功德力，只是不容易看出来。

在《无量寿经》则说「彼国菩萨承佛威神。一食之顷往诣十方无量世界。恭敬供养诸佛世尊。随心所念。华香伎乐缯盖幢幡。无数无量供养之具。」《无量寿经》就看得出佛的威神力，在《无量寿经》、《阿弥陀经》由于当机的有大小圣众，所以游诸佛国都带着飞行的意味在。

昙鸾祖师在《往生论注》阐述菩萨上求下化的情形相当的详细而且境界殊胜：「此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。」极乐菩萨的三昧力，不是修得的，是报得的，套句世尊在《阿弥陀经》常说的「极乐国土，成就如是功德庄严」，报生三昧是阿弥陀佛的保证！这种三昧力能不动本处，一念一时遍至十方世界，供养十方诸佛以及菩萨眷属。

《往生论注》说了这些菩萨有四种正修行功德成就，这些菩萨都是八地已上的菩萨，常在三昧，以三昧的功德力，身不动本处而能遍至十方供养诸佛，教化众生，这是「一处」，身不动本处，第一种正修行功德成就。

「一念、一时」是第二种正修行功德成就，第一种身不动本处而能遍至十方世界的三昧力，还有时空前后的观念，一念一时就没有时空前后的观念：「彼应化身一切时，不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生种种方便，修行所作灭除一切众生苦。」
第三种正修行功德成就叫做「无余供养」，「于一切世界无余，照诸佛会大众无余」，无余就是一个都没有漏掉，遍至一切世界、一切诸佛大会，没有一个世界，一处佛会不到的，我们常说的无不与会。到那边做什么？广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。所以往生净土之后，不管是一生补处菩萨，还是悲增上的自在所化菩萨，都能速得无上正等正觉，因为能够遍至十方世界广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德，真正想快速的集资净障，圆满无余的集资净障，一定要回到阿弥陀佛的净土。

「游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来」，这三句是上求佛道，积集功德资粮。「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道」，这二句是慈心下化众生。

往生净土的极乐菩萨怎么施作佛事，积集功德资粮？我们来看《阿弥陀经》说的：「其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。」在罗什大师翻译的《阿弥陀经》，关于佛力的地方不是很明显，所以汉地的祖师在本愿力与佛力上着墨不深，而日本的祖师则偏于将《阿弥陀经》判为自力念佛，现在学习资源比古人多，我们依照越显越明的佛经本义可以做一个融通与修正，把知见导正过来学习。

我们在这里可以看出「成就如是功德庄严」，这个功德庄严是第二十二愿所成就。读到这里我们可以看出《阿弥陀经》很多处讲到「成就如是功德庄严」，其实就是在表显佛的功德力，只是不容易看出来。

在《无量寿经》则说「彼国菩萨承佛威神。一食之顷往诣十方无量世界。恭敬供养诸佛世尊。随心所念。华香伎乐缯盖幢幡。无数无量供养之具。」《无量寿经》就看得出佛的威神力，在《无量寿经》、《阿弥陀经》由于当机的有大小圣众，所以游诸佛国都带着飞行的意味在。

昙鸾祖师在《往生论注》阐述菩萨上求下化的情形相当的详细而且境界殊胜：「此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。」极乐菩萨的三昧力，不是修得的，是报得的，套句世尊在《阿弥陀经》常说的「极乐国土，成就如是功德庄严」，报生三昧是阿弥陀佛的保证！这种三昧力能不动本处，一念一时遍至十方世界，供养十方诸佛以及菩萨眷属。

《往生论注》说了这些菩萨有四种正修行功德成就，这些菩萨都是八地已上的菩萨，常在三昧，以三昧的功德力，身不动本处而能遍至十方供养诸佛，教化众生，这是「一处」，身不动本处，第一种正修行功德成就。

「一念、一时」是第二种正修行功德成就，第一种身不动本处而能遍至十方世界的三昧力，还有时空前后的观念，一念一时就没有时空前后的观念：「彼应化身一切时，不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生种种方便，修行所作灭除一切众生苦。」
第三种正修行功德成就叫做「无余供养」，「于一切世界无余，照诸佛会大众无余」，无余就是一个都没有漏掉，遍至一切世界、一切诸佛大会，没有一个世界，一处佛会不到的，我们常说的无不与会。到那边做什么？广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。所以往生净土之后，不管是一生补处菩萨，还是悲增上的自在所化菩萨，都能速得无上正等正觉，因为能够遍至十方世界广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德，真正想快速的集资净障，圆满无余的集资净障，一定要回到阿弥陀佛的净土。　

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