太上感应篇

（第一百四十三集）

诸位同学，大家好！《感应篇》上面这一段，是说一般读书人跟平民所造的不善的恶业，从「知过不改」一直到「侵凌道德」，总共我们在一起研究讨论过，在此地我们用这一点时间做一个总结。下一段是讲「杀生之恶」，是另外讲一桩事情。人一定要觉悟，人生在世时间非常短促，纵然活上一百年，也不过只有三万六千日，所以实在是非常短暂。三万六千日，实际上真正能让我们自己使用的时间，非常有限。每天睡眠八小时，就去掉三分之一，一万二千天就没有了。除了你的童年、老年，实际上诸位仔细算算，人生在世真正能够工作，时间很少很少！一百年的寿命，充其量你只能够使用十年，十分之一。这么短促的时间，何必要造业？

佛在经上常常教导我们，「人身难得，佛法难闻」，种种难遭遇的机会，我们遇到了；遇到了一定要珍惜它，好好的利用这个机缘修福。不造业，就是修福。人道的寿命短，看看六道里头其它任何一道，都比人道寿命长。也许诸位以为这个话不尽然，我们看到许多畜生道的小动物是朝生暮死。没错！这些小动物愚痴，坚固的执着它的身形、它的习性，所以很不容易脱离畜生身。释迦牟尼佛在经典里面给我们讲了个故事，祇树给孤独园一窝蚂蚁，佛看到了，笑笑！弟子们看到佛看这个蚂蚁在发笑，问他什么原因？佛就说了，「这一窝蚂蚁，七尊佛出世过去了，它还没有离蚂蚁身」。不是说蚂蚁寿命长，死了以后还在这个窝里面投生蚂蚁。什么原因？执着，「一切法从心想生」，它不觉悟，以为那个身就是自己的身，以为那个生活环境就是自己生活环境，生生世世作蚂蚁，生生世世离不开它的巢穴，很可怕！

所以古圣先贤慈悲到了极处，都是利益众生，不是利益自己；利益自己何必说这么多话，写这么多字，累死了。自己为什么不图个清闲自在？为什么苦口婆心的教别人？纯粹是利他。这个恩德之大，可惜的是世间这些众生愚昧，不认识恩德。你看诸佛菩萨、世出世间圣贤，他图我们什么？我们今天对他们纪念、祭祀、恭敬，其实这都不是他需要的，他不是为这个，他什么都不为，希望众生好，学好向善，不要堕在恶道受苦。真正是佛家所说的「无缘大慈，同体大悲」，没有条件，对我们什么希求都没有，我们要认识清楚。我们敬圣敬贤，实在讲是尊敬自己的德性，是尊重自己好学，这个里面的意思很深，现在世间人懂得是愈来愈少了。为什么？没人讲了，也没有人肯做。

我们有幸能够遇到佛法，能够遇到大乘，七十年代英国人汤恩比宣说，能够挽救二十一世纪，帮助二十一世纪的，只有大乘佛法跟中国孔孟的学说。西方人听到这个话，有相当程度的警觉，我们看出来了。英国的学校，从幼儿园到大学都已经有佛经的课程，这是他们警觉了。澳洲在跟进；我们上一次到澳洲去，澳洲政府官员还一再拜托我们，希望我们给他编一套幼儿园跟小学的课本。天主教的教宗，要求他们神职人员与佛教对话，都是受到汤恩比的影响。我们是中国人，我们继承的就是大乘佛法跟儒家的文化，我们修学比他们来说，缘殊胜多了。语言、文字、意识形态比他们容易，他们要突破这些难关，才能够窥见大乘与儒家的教学。我们今天生在其中，应当知道认真努力，自己一定要知道自己，古人常讲人要有「自知之明」，知道自己的根性，这个比什么都重要，知道自己的能力，知道自己的生活环境，我应该做些什么？应该学些什么？确定自己这一生努力的目标跟方向，这样才能有成就。如果这一生当中，没有目标，没有方向，你活到老还是一事无成，这叫真可惜！

我们的生活环境很苦，世间法都不是真实的成就，儒跟佛都是这样教导我们的，世间法再辉煌，昙花一现，没有意义，没有价值；世间人追求这种虚伪，不切实际的。唯有大圣大贤他们清楚，他们明了，他们追求是真实的；真实是道德，道德仁义是真实的。我们要以这个做目标，仔细思惟自己的根性，上台讲经不是每个人都能做得到的，一定要知道自己的根性，要具备几个基本的条件。第一个条件是舍己为人，慈悲心！你没有这个心，你的学问不能深入，不能透彻。自私自利是重大的障碍，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，那个慈悲心是根本，学教的根本是大慈大悲。我们仔细观察，从释迦世尊起，到历代的这些弘法的祖师大德，如果没有慈悲心，他弘法利生效果有限，影响面不大；真正有卓著成就的，都是大慈大悲。这是具备第一个条件。

第二个条件一定是师承，这一条难！师承是对老师绝对的尊敬服从。老师是过来人，他把他的经验心得传授给我们，我们对他不尊重，不肯依照他的方法去修学，那怎么会成功？那只有自己去摸索，这个难！所以善学的人，一定是借重老师的经验成就，以他做基础，完全继承他的长处，再改正他的缺点，学生就超过老师了。这是儒、佛代代相传，都是用这个方法教导，时代才进步，文化水平才不断向上提升。所以尊师重道要没有这个条件，我们在讲台上弘法利生，做不到。

第三个条件要懂得一门深入，长时期的熏修。一门深入，要深入到什么程度？深入到见性，是以这个为标准；在我们教下讲，就是深入到圆解，大开圆解。这个现象就是这一部经通了，通是通了性、见性，一切经都通了，任何经典展开，里面的义理，你都清清楚楚、明明白白；不但佛法通了，世间所有法也通了，这是佛家常讲「一经通，一切经通」。我们如果不循着这个原理原则，自己要想去创新，那相当不容易。这个原则原理，在佛门里面用了二、三千年，这三千年当中，无论在家出家修学成就，都没有违背这个原则，都是遵照这个路走的，我们想舍弃古人的道路，自己另外开一条路，这个事情不是容易事情。所以我们一定要知道，要认真断恶修善，把自己恶的习气，对佛法，对善法，对善友，那种不相信，不肯定，犹疑不决，这都是恶，要真正改正过来，要培养自己成功的条件。

成功还要得到外缘的帮助，内有亲因，外头要有外缘，外缘里头最重要的，中国谚语所谓「天时不如地利，地利不如人和」，这样我们就知道「人和」比什么都重要。人与人之中决定不能够结怨，念头都不能有，我们行菩萨道，我们学佛。别人对我们有埋怨，我们对他决定没有丝毫怨怼的意念，意念都没有；我们学佛，他没有学佛。佛家称修行人、称菩萨为「仁者」，仁者在佛家里头是最尊敬的称呼，释迦牟尼佛称这些菩萨都称仁者。仁者是什么？仁慈的人，具足菩提心、慈悲心的人，这个人称仁者。中国儒家讲「仁者无敌」，儒家给「仁者」下了个定义，敌是什么？跟人家对立，如果你跟任何一个众生有对立，你就不仁。仁者，确实只有一个真诚仁慈的心，对一切人、一切事、一切物。怎样会形成对立？主观观念太强，不肯让人，就跟人对立了，彼此不相让；两方面有一方面退让，问题马上化解了。谁肯退让？佛菩萨肯退让。佛菩萨随顺性德，凡夫随顺烦恼，烦恼不会退让，性德就退让了。烦恼是恶，性德是善。随顺佛陀的教诲，随顺古圣前贤的教诲，都是随顺性德，我们要懂得，要认真的学习。

积德累功，方法无量无边；教化众生的事业，也是众志成城，不是一个人独立能做得到的。大家晓得弘法很重要，如果没有护法，没有护持外面的条件，弘法的人也是丝毫不起作用。你们在我这一生当中，你就会看得很清楚。我这一生遇到三个好老师，老师是指路，路是要自己去走，走这条道路需要人帮助，就是护法。我要得不到韩馆长的护持，这个大家很清楚，我只有两条路好走，一个就是赶经忏，另外一个就是还俗，没有别的路好走。你想发心讲经，谁请你讲经？谁让你讲经？护持的人就太重要了。我在台湾得到韩馆长的护持，三十年讲台没中断。往年在香港讲经，每年去一次讲一个月，香港有个雷居士护持，我在香港讲了七、八年；雷居士往生之后，没人再请就断掉了。香港回归我去参加，遇到老同修：「法师，你好多年都没有来了。」我说：「不是我不来，没人请我了。」在新加坡，你们想想如果没有李木源居士，新加坡这个地方我们没有立足之处。所以护法不在多，真正有个得力的大护法，弘护要配合，佛法才能够久住世间。

所以我们自己想想，如果我们自己真正发心弘法利生，讲台上条件不够，做护持的工作，真正发心来护持，这样密切的配合，佛法就兴旺，众生就有福，功德决定是相等的。千万不要误会，台上讲经法师的功德大，我们护持功德小，没那回事情，一样大。就跟一只手表一样，上台讲经是表面上的指针，里面螺丝少一个，它就不灵了，所以功德是平等的，没有大小。我们明白这个道理，要互助合作，光大佛法，利益众生。好，今天时间到了，我们就这样做一个总结。