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标题: 念佛兼念观音 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-9-11 14:01 标题: 念佛兼念观音

　　北京的悟性老法师，为专持《大悲咒》的中国高僧，他“敬印”的《观世音菩萨普门品》、《大悲咒》、《心经》由北京八大处灵光寺印行流通。这本小册子《诵咒须知》中说：“观世音菩萨慈悲救苦，有求必应。唯须深信不疑……若更能每日恭念南无阿弥陀佛圣号千声乃至万声，发愿往生西方极乐世界，则临终必蒙阿弥陀佛接引。”

　　《印光法师文钞·复甬江某居士书》说：“色欲一事，乃举世人之通病。” “即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。” 《法华经》云：若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。嗔恚愚痴亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者，贪嗔痴三惑自可消除也。现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回，庶不至宿业现前，无法解脱耳。”

　　印祖《与周法利童子书》劝其“于暇时尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧。”

　　印光大师1932年撰写的《一函遍复》，净土学人少有不知者。印祖文中，谈净土法门圆融,谈念佛之人须尊亲孝师；谈无论诵经、持咒、礼拜、忏悔，还是救灾济贫，皆须回向往生西方；谈念佛之人，当吃长素，当劝父母念佛求生西方；谈女人如何上敬老、下育小，以及月经期间如何念佛。此外，还谈如何念观音得感应。“能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。”

　　印祖一生专修净土，不喜游历，也不入社会团体。当时的中国佛教会亦无其名字。印祖弘法，很少讲说，多以笔耕，固有《印光大师文钞》三大部行于世，令佛门里外叹莫能踵。《文钞》绝大部分是与其时居士和法师的通信，少数也有为流通儒道两家的善书而作的序文，如为《安士全书》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《寿康宝鉴》等书写序以助流通，盖因这些善书宣扬戒杀、戒盗、戒淫，为净土修行之辅臣。诸序中有《石印普陀山志序》，印祖盛赞观音菩萨“彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘”。印光大师以月喻观音感应之妙，文字精妙如此：“其随类逐形、寻声救苦、有感即应、无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海各现全月，即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又江湖河海中月，一人现之，则其月与己相对；即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东，人若西行，月则随之而西，人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应。感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应，岂世智凡情所能测度者哉！”

　　佛氏门中，有求必应。人在世间，所求不唯成佛道而已，各各随业流转，报恩还债，种种需求，在所难免。印祖1940年专为人写了篇《礼念观世音菩萨求子疏》，教人为求子而念观世音菩萨的方法，与他教人为求生净土而念阿弥陀佛的方法，完全相同：“行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念、默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念、默念均可。若未洗漱及至不洁净处并睡眠时，均须默念。”《赞观音文》说：观音护持众生，“永离恶道，得生佛前。”“能使速获三乘，早登佛地。”观音菩萨十二大愿中第十愿是：“南无前幢幡后宝盖，观音如来接引西方愿。”第十一愿是：“南无无量寿佛境界，观音如来弥陀授记愿。”佛经上说：“观音菩萨”其前身为“正法明如来”。印祖解释说：“观世音菩萨于无量劫前，久成佛道，号正法明。”因此，观音菩萨有神通佛力，应以何身得度者，即现何身而为说法。比方说，西方人信天主教和ji 督教，应以耶稣身得度者，观世音菩萨即现耶稣而为说法。中国人有崇拜孔子的，观世音菩萨即现孔子身而为说法。为官者信服国王总统，观世音菩萨即现元首身而为说法。影视歌迷崇拜明星大腕，观世音菩萨即现大明星而为说法。《妙法莲华经》会上无尽意菩萨问佛祖“观世音菩萨……云何而为众生说法？”释迦佛祖一口气列举了观音菩萨十八种“方便之力”，列其首者“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”。

　　念佛而能往生者，必获西方三圣与诸圣众接引。西方三圣者，阿弥陀佛与观音、势至两大菩萨也。《无量寿经》说：西方极乐世界诸菩萨中，“有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界”，“一名观世音，一名大势至。此二菩萨于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。”《观无量寿经》教我们如何观观世音菩萨，说到观音菩萨的妙手时，佛明确告诉我们：观音菩萨“以此宝手，接引众生”。

　　印光大师《与海盐徐夫人书》教修净业方法：“以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业。”怎样用观音菩萨反闻自性功夫念佛?印祖说：“必使念起于心，声入于耳。字字分明，句句不乱。”

　　怎样用大势至菩萨都摄六根净念相继方法修净业?依印祖说：念佛时“反闻闻自性”，功夫上“久之久之，自成片段”。

——摘自《弘化》2007年第1期

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死发菩提心以深信愿持佛名号

作者: 普见 时间: 2011-11-18 23:55

现在，贡献大家念佛的法门，也就是习惯所称的净土法门。

我们一千多年来，所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来，大多都是采用“持名念佛”的途径，念“南无阿弥陀佛”的名号，就是持名念佛。“阿弥陀佛”是佛的名号。“南无”是皈依的意思，这是大家都知道的，不须我来饶舌多谈。“南无”两个字，要念成 namo。但念“阿弥陀佛”的名号，有一点须要注意，不可以念成“哦(o)弥陀佛”，要念“阿(a)弥陀佛”。

   阿(a)是开口音，嘴巴张开，在喉部、胸部发音。

   这个 “阿(a)”字门，也就是密集的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿”字门的观想和念诵法。“阿”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。

所有佛经，大都从梵文翻译过来。梵文的真言咒语，有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒。

这三个字是“唵(ong)”“阿(a)” “吽(hong)。

简略的说：

“唵(ong)”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。

“阿(a)”是无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。

“吽(hong)是无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。

如果念成“哦(o)弥陀佛”，就有偏差了。哦(o)的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部(生死轮)所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦(o)弥陀佛”，必须要规规矩矩念出“阿(a)弥陀佛”的清朗音声。

一切众生，既有生命，首先发音的一定是“阿(a)”。它是开发的，上扬的，示现生命的生生不息。例如婴儿所发的第一声，以及开始学说话．都是“阿 (a)”的发音。至于“哦(o)”音是沉没的，向下的，甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音，起腔由“阿(a)”字开端，到“陀“字完结，便是咒音的“声明”内义。

持名念佛的法门，如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时，气息将绝，这四个字也念不出来时，就系心一缘，“阿……”也就够了．绝对够了! 我说此话，绝对负责任，如果错了，我愿下地狱。但千万记住，系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿(a)”字。甚至这一声也来不及念，念不出声了，就要断气了，那就不要出声，只要就够了。“阿弥陀佛”这四个字，就是一个大秘密。

“阿”在梵文中的含义，包含了：无量、无边、无际、无限、空、大、清净等等，很多的意思。总之，是一切众生的生发音，是开口音。

“弥”是时间、寿命、无限的延长、延伸、连续绵远．无尽止的延续、伸展。

“陀”是光明，无限的光明，乖量的光明，无边无际、无尽的光明．大而无外，小而无内。

因为“阿弥陀”这三个字的意思，无法用少数几个中文字表达出来，于是就照梵文名号译音。根据巴利文的发音，或根据后期的梵文发音，对于“阿弥陀”的：“陀”字，就念成“达”的字音。

总之，“阿弥陀”即是无量寿、无量光。这便是一个大秘密。光和寿，代表空间和时间。“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时问与空间。一切物理世界，三千大千世界都有生灭，只有时间、空间——光寿无量，没有生灭。它充满了法界，尽法界、遍虚空，无处没有光。白色白光，红色红光，黄 se黄光，蓝色蓝光。黑色的也有光。虽然说：现代的光学常识．把光与色加以界说，白是融射一切光的表色，黑是隐役一切光的表色。其实，黑只是不反射光的相，它同为光之体所含摄。五彩、七彩、多彩的光，只因光波长短的不同，它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在，无所灭处的。所以说尽虚空，遍法界，无不在佛光普照之中。但虚空无尽，法界无穷。诸佛性光，也无穷尽。

无量寿、无量光的“阿弥陀佛”，他究竟在哪里?我们的身心内外，无所不在，处处都在。那么，那光从哪里来?从跟见的电灯光而言，它是从电能发生的，而电能是从宇宙间的能源而来的。但“能”又从何而来呢?最初最初的能，不是物理的，是心、佛、众生，三无差别的自性光所感发的。所以“阿弥陀佛”无量寿光，即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”，自性心光就出现了。并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性，佛性自在心光。

光有很多层次，有很深奥的内涵，随便介绍出来，在有些学习密宗的人看来，是一项很严重的事。但在我的观念中，密宗与显教本无差别，无所谓密与不密。一切都就公诸世人。“道”是天下的公道，有利于人的，不应该保守什么秘密。如果另有秘密，而不可传，岂非佛法也有藏私吗?既然不能公开，尚须藏密，则此秘密何以值得相信?大公无私的道，不属于我之所有，也不属于任何人所应该秘密拥有的。这就好比空气、阳光，人人都有权分享，应该获得。所以不管显密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，一切都布施，一切都供养，不必藏为己有。真的秘密，秘密在每一位自己的身心中。所以云门禅师说：“我有一宝，秘在形山。”

光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。眼前的灯不是物理世界的子光。假如将灯熄了，一片黑暗，黑暗也没有什么可怕的。在电灯光中念佛，灯熄了，就在黑暗中，照念下去。念久了，自性心光发出，与“阿弥陀佛”的无量寿光融接了，在黑暗中也自发现光明照耀，这种境界，不是想像所得。

要知道，我们人类是在白天的日光中才能看见东西的生物。在这个世界中，有比人类更多的众生，在白天日光的强度下，看不见东西的众生，更多的不知其数。如蝙蝠、猫头鹰、虫孚等等，有的反而要在黯淡的光线下才能看得见东西。他们都在黑夜才出来活动，它们有的看见日光，反而受不了，甚至会导致死亡。各各众生的业力不同，感光就不同。所以“阿弥陀佛”也在它们中间放出各各感应不同的光。大家须要懂得这个秘要，才可了知佛的慈悲广大心愿。

当你念佛，念到光明现前的时候，不要执着它就是胜境。这种光明还是子光，不是母光。到了一念不生，清净圆明，既无所谓光，也无所谓不光，自性心光现前，方可与“阿弥陀佛”的心光相接了。如果你在念佛时，见到有相的光明，便以为是“阿弥陀佛”放出光来接引你了，那就未免太小器了。那你拿四十元买一支手电筒，轻轻用手指一按，就会发出光亮．岂非比念佛打坐要便宜得多!总之，有相光明，还是子光。换言之，它是母光的反映。有些人在静坐中，发现了光，就很高兴，认为自己有功夫，有道行了，这才是傻瓜。岂不闻佛在《金刚经》上说：“凡所有相，皆属虚妄。”所以必须了知，那是子光，不是母光。

那么这类的有相光明好不好呢?不执着就好，执着了就不好。如果不执着、不着相，那有相的光明，与自性心光便自渐渐融会一体。如果执着了，便落在生灭妄缘中，那就不好了。所以说，持名念佛，如果能体会到佛号无量寿光的涵义，那就更好。再说持名念佛的法门，也即通于普贤如来和观自在菩萨的大光明藏的法门，光寿无量，无所在而无所不在。

  再说“持名念佛”的三种法门：

一“出声念佛”。

念“南(na)无(mo)阿(a)弥(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要发音清楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，连接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴，不要用任何特别呼吸的方法，只任其自然，听任鼻子自然呼吸。此时心中没有杂想，片刻之间，非常清净，既不造妄想业，也不动祈求心。这样一口气，一口气的念去，心气合一，心念合一，便得大利。如果念到声光合一，也不必志得意满，此中道理已如前面所说，不必多讲了。

二、微声念佛。

   虽然还是一口气，一口气的念，但旁人听不太清楚，只是自己耳根反闻内听，一字一句的清晰念去。

   大声念或微声念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分昕外界的听音。在念佛中间，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念，专心注意在返闻内听上，杂念自然中止不生。念到六根不受外界影响，念念是佛，这样也就是合于观世音菩萨“返闻闻白性”的法门，同时也可进人大势至菩萨“净念相继”的念佛境界。

   如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，当然没有不成就的。如是修去，在活着的时候，身体键康，百病消除。一旦临命终时，可以不麻烦自己，也不拖累别人，那便恭喜自在了。

三、瑜伽念佛。

持名念佛是出声念佛，要声气台一。瑜伽念佛，是意念台一，达到如《楞严经》上大势至菩萨念佛圆通章所讲：“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。如活在世间，能修到“净念相继”，将来临命终时，往生净土，必然成就。

所谓“净念相继”，就是由持名念佛或观想念佛，而到达随时随地，念念在佛念之中。这种瑜伽念佛，最初正如白居易的诗倡所说：“坐也阿弥陀，行也阿弥陀，纵使忙似箭，还是阿弥陀。”随时都念念在阿弥陀佛。平常一般人说，现在是超音速的时代，一切都讲究快，讲究速度。所以许多人都说，我太忙了，工作太紧张了，没有办法念佛。听来好像蛮有道理，但是忙到极点，也不会像射出去的箭，发出去的**那么急速吧。纵然忙到这个地步，身忙心不忙，能够做到还是一念在“阿弥陀佛”上，必定成就无疑。

如此随时随地念下去，渐渐的念也念不起来了。只是一片清明，了无杂念的闲心。也许有人认为这是业重障深，念佛念不起来了，其实并不一定。有的正是到了净念境界。清净现前。这样身心清净，突然断念，既无过去心，也无未来心，现前一念清明，佛也没有，念也不生，清净现前，正是净念。此时保持身心一片，了了常知，任运自在，这样就是净念相继了。然后一旦身心解脱，当然净土现前，绝对不会不成就的。如果在净念中，了了常知，既不昏沉，也不敢乱，顿然定住似的，你就让他多定一会，更好，试看五百罗汉的造相，各个不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏脚，他就如此地人定不动了。佛国禅师偈云：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”诸位若能念到如此境界，当然无不成就念佛三昧。我当随喜，我当归向，暂且讲到这里为止，讲太久了，谢谢诸位，同声念佛，回向净土。

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