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标题: 深信因果——现代人要补上的一课 [打印本页]

作者: 普见    时间: 2011-9-11 20:15     标题: 深信因果——现代人要补上的一课


               
居士:望法师给我们讲点大乘经典,不要讲《文昌帝君阴骘文》之类的东西。我们想闻佛法,《文昌帝君》不就是老子、庄子和孔子这些《道德经》《孝经》之类的书吗?

东林寺法师:想闻佛法很好,五乘佛法包括人天乘,《文昌帝君阴骘文》就是谈人天乘的善书,故其也属佛法。为什么本人要讲这本书呢?是在这几年的弘法过程中,认知到我们国人的人心越来越败坏,道德已经到了非常严峻的地步,其重要原因就是现代的国人不信因果。而我们所受的教育都是唯物论、无神论、断灭见的,人死如灯灭,无有前生后世,这些观念把人心和道德逼到了一个非常可怕的境地。所以要匡正人心,恢复固有的道德人伦规范,如果不从倡导三世因果和六道轮回下手,将会一筹莫展,这也正大力推广《文昌帝君阴骘文》用意所在。就像安士居士所云:人人信因果,天下大治,人人不信因果则天下大乱。如果到了每个人都不信因果的时候,纵然儒家的圣人,尧、舜、禹、汤、周公、孔子、孟子一起出来,乃至佛菩萨一起来到这个世间,都没办法救治。

再看看我们教内有些信众,尽管修的是大乘佛法,但是修行若干年还是烦恼重重,佛法的利益收效甚微。究其原因也是从小没有打下儒家文化的根底,人道的八德——孝悌忠信礼义廉耻尚且匮乏,福德浅薄,故大乘的智慧难以显发,于净土生信一门亦构成大的障碍。有鉴于此,本人也就随缘讲点人天善法、因果方面的内容。

净业三福中即有深信因果一科,但我们是不是真的深信因果?其实不容易。深信因果要在内心深处首肯认知,在情感上真的有畏惧、有恭敬,然后在行为上才能够战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,这正是我们现代人要补上的一课。不要认为讲因果看起来很浅显,真正的佛法亦建立在因果罪福的基础上。当年白居易以太守身份,前去向鸟窠禅师请教什么是佛法大意,鸟窠禅师回答:“诸恶莫做,众善奉行。”白居易听了觉得太平常,便云这话三岁小孩也道得。鸟窠禅师说:“三岁小孩都道得,八十老翁行不到。”白居易听完,崇敬之情油然而生,向鸟窠禅师顶礼。彻悟大师也曾开示:“善谈心性者,必不弃离于因果;而深信因果者,终必大明乎心性。”可见大乘圆顿的教理,真空妙有、第一义谛妙境界相、一多相即、唯心净土、自性弥陀等玄理,一定要建立在深信因果修一切善法的前提下。所以我们千万不要以为《文昌帝君阴骘文》浅显,实则周安士居士注解得非常透辟,教化人心力量甚巨。诚如印祖所评价:此书“诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教,允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。”印祖自己未学佛前,曾受韩愈、欧阳修辟佛之毒,后因善友推荐此书,悲喜交集,不禁喟然而叹:“若不获观是书,几于一生虚度矣。”可见印祖极力倡导流通此书,有着深远的意义。我等众生宜仰体祖师大德之悲心,谛闻研习此书为好,无须妄生分别。

这要净心切愿念佛方可,净心就是明白了眼前世俗尘劳皆妄不真,看破放下了,心即了无世俗心,若无世俗心,世俗境界则不在心中住存,若心不住世俗,则心就没有了取舍分别执着妄想之世俗苦恼,心即无染而净。犹如镜子照物只有映像,而无染着相。即身在世俗,而心不在世俗,水月空花,映像无住,是谓净心。那么切愿念佛又如何呢,切愿念佛就犹如孝子思亲,虽在日常百忙之中,但此一念头却无法忘去,仍时时刻刻地在心头挂念着,无时忘怀。切愿念佛也如是,现下至临终,不论忙于闲,行走坐卧不离这一佛念,时时挂在心头,心中时时刻刻喜欢亲近阿弥陀佛,时时刻刻挂念着阿弥陀佛,时时刻刻盼望着阿弥陀佛来接引。心中只此这一佛念,其它人我世俗视如过眼烟云不挂存于心念中。这即是心念缘恒于佛念,心念恒随于佛界,这即是心念缘恒于佛念,心念恒随于佛界,这即是是心作佛。是心是佛为因该果,所以是心作佛。即名达道佛即心,心即佛。全佛是心、全心是佛。所以净心切愿念佛,方合契机,一念极处,心空现佛,合佛光一,仗佛悲愿,心现殊胜,尽虚空遍法界,十方三世一切诸佛菩萨欢喜,南无阿弥陀佛。  


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