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标题: 徐自民主讲佛学概要十四表讲解 (4-6) [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-9-14 09:46 标题: 徐自民主讲佛学概要十四表讲解 (4-6)

[佛学概要十四表]讲解四

人生当前之所受

第四讲表题目叫作‘人生当前之所受’。人生当前之所受下面有一个小的括弧里面四个字，这个需要说明，‘观受是苦’，这个观字，就讲用止观的方法，止观也不仅仅是天台宗讲止观，佛法任何一法都是止观，都是讲观的。早期的佛法，基本所修的是修‘四念处观’，四种念，念是念头。我们众生要学佛的话，你就在四个地处，处是什么地方那个处，四念处，你要在四念处这四个地方，念头在这四个地方好好的观，观就是研究的意思。

第一个身念处，你观察自己的身体，叫‘观身不净’。我们身体，大家每天洗洗澡，又洗洗脸，觉得很干净，尤其年轻人，别人看起来，这个年轻人干干净净的很好。其实禁不起分析，一分析的话，我们这个身体里面，东西吃下去以后，吃到肠胃里边一消化，变成什么东西，你还不知道吗？那个要排泄出来。没有排泄出来的时候，就是在肠胃里面；排泄出来，一看好可怕。没有排泄出来，再可怕，还不是在身体，随著你到那里去，跟著你带到那里去，你也不觉得它可怕。这个就是我们本身的，不净的，是不干净的。再呢是观受，受就是下面讲的，我们所接受的、所感受的，我们心理所感受的无非是苦，叫‘观受是苦’。再呢是‘观心无常’，我们的心、我们的思想，心心念念是没有一个常的，他就随时起了个念头，随时就落下去了。再呢观法，‘观法无我’，万法有没有一个我在那里作主宰啊？法也是假法。这四念处观。

第四张讲表就是讲‘人生当前之所受’，我们人生，这一生眼前所受的是什么呢？所受的就是四念处观的那一种，就是‘观受是苦’，我们一切所受的无非是苦。

甲、领受种类

第一段‘受的种类’。受是领受，就是人家所加给我们的，我们领受下来。这个分身心两方面，身体方面感受是‘苦’、是‘乐’，心理方面是‘忧’、是‘喜’；再由身心两方面合起来讲，也谈不上苦乐，也谈不上忧喜，那叫‘舍’，舍就是不苦不乐、不忧不喜，心理很平静的那种身心，叫做舍。这一共有五个种类，五个种类叫作苦乐忧喜舍。

这个五种把它分成两大类，一个是实在的，一个是虚假的。实在是实实在在的，什么实实在在呢？苦是实在的苦，忧也不是假的忧，是真实的忧。乐喜跟舍这方面都是虚的。一般人说你们佛法所讲的苦也不尽然，我们人在这一生当中也有很多乐的事情。但是就佛法来讲，这个乐是假的。那么欢喜的时候也是虚的。不乐不喜的时候那个舍的那种状况，心理很安然自在的，那个也很好啊，但是那种境界也是虚假的，也是短暂的，不能维持很长久。凭什么说‘苦忧是实在的’，‘乐喜或舍是虚假的’？就佛法事实来讲，乐是本来没有的，事实确是如此，乐是因为我们人世间种种的苦暂时停止了，在苦停止过后，暂时感受是一种乐，那种相似的、假的乐而已。譬如说我们身体很健康的时候不感觉到，健康有什么乐啊？大家好像没什么乐趣；得了一场大病，失去了健康了，好不容易病苦治好了，治好的时候感觉到很乐。这个乐原来就有的，因为你有病，病好以后，只是一时的感受而已，你没有病的时候，有什么感受啊？只是把病痛解除以后所得的一种感受而已。譬如说你皮肤搔痒，痒得很难受，抓一抓，很舒服，你这舒服那来的啊？你这舒服是痒才来的，你抓痒的时候把痒暂时解除，感觉到很舒服、很乐，这种乐，既不痒、也不来抓的那种舒服，那不是很好吗？就证明一切人世间的乐就是苦的结束，然后所得到虚妄的感受而已，是一种错觉。

再讲乐，‘所苦暂停暂去’，就是苦的事情暂时停止了、暂时去了，所以你感受到这一点点的乐趣而已。但是‘所乐不止仍苦’，什么所乐的不止仍然是痛苦呢？譬如说，饥饿的时候是苦，那就吃饭嘛，吃好吃的东西嘛，吃很多，吃饱了，吃饱的时候，这乐的感受也没有了，乐的感受没有的话，这个时候你可以试验试验看，我继续再吃，不管是什么好吃的东西，山珍海味，你尽量吃吧，你不吃，勉强你非吃不可，这时候你想想看，你还有没有什么乐趣啊？大家应该想想，我已经吃饱了，还继续再吃下去，就是所乐不止。当你在饥饿的时候，一边吃一边治疗饥饿，感觉很乐；吃饱的时候乐也就没有了，没有了，你继续再吃下去，那就是苦，苦就来了，所以所乐不止仍然是痛苦的。那你拿这个原则，你在这个世间来讲，你想想看，世间任何的事情，你感受是乐的事情，你在没有得到这个事情之前，你以为很乐，到了手的时候，大概没有什么乐趣好讲的。我们就拿发财来讲，很多人没有钱财，觉得我钱要多一点多好啊。其实不然的，有了钱以后，你又怕小偷来偷你；钱更多的时候，你出门又怕人家来绑架你，好了，太多了，你出门的时候又怕门没有锁好，怕人家撬门进来。假使我们没有钱的时候，你到那儿去也放心，门开著的话，家里没有什么好东西，你小偷进来吧，我们读书人家里没有什么别的东西，家里几本旧书在那里，小偷来一看，你看看书也好，除了看看书以外，你没有什么好东西偷，我心理到那里也没有什么好害怕的、放不下的。一般人所求的乐，那不是真正的乐。钱财到手的时候不是真乐法，只是感觉到自己是为著钱财在那里心放不下，一切一切都在那里烦恼，有什么乐好讲的。当选了之后，得了选票，选举成功以后，还是很多痛苦，他自己感受不到，在别人看起来真是苦得很。所以什么是苦？什么是乐？苦是实实在在的，乐才是虚假的。

乙、苦果略举

乙这一项是‘苦果略举’。‘苦’大家也许听到学佛的人常常讲，这个事实就是这样，佛家常讲苦海无边，痛苦就像大海那样无边无际的。苦海无边的话，太多了，佛法总是要说得出来，所以又说苦有八万四千苦。八万四千苦还是太多了，所以现在这里略举，概略地举出来，举出来什么呢？有苦苦、有坏苦、有行苦，三大类。

三大类之中，‘苦苦’这一类的一共有八种，一般叫做八苦。生老病死，一般常常听到的，生有生的苦、老有老苦、病是当然苦啦，这个大家都知道的。‘死’呢？我们现在虽然知道死是不好受，大家现在还年纪很轻，任何人没到死的时候，没有感受到死是怎么样的痛苦，只是看见人死，只是一种同情心而已啊，没有切身的感受。‘老’有什么苦呢？各位都体验不到，必得各位你们自己到老的时候，你才感受到了，生理机能都在退化了，没有适应的能力了。你就拿吃东西来讲，你们年纪轻的人，吃两碗饭，两碗饭吃饱了，有好吃的菜，你再多吃一点，再吃一碗饭也没问题，还是可以啊。那少吃一点也行，饿也还受得住。少吃一碗饭、多吃一碗饭，都是没有问题。年纪老的人就不是这样，年纪老的人啊，少吃一碗也不行，饥饿的话也受不了，吃饱了以后，别说多吃一碗饭，多吃一口饭也不行，多吃一口的时候，他那个肠胃里面撑得很饱满，里边是活动不开，不能再活动了，这个吃的东西在肠胃里面活动不开的时候，马上就是得了病。所以一切一切这些事情太多太多了，到老了这些痛苦啊，不是年轻人可以感受到的。老有老的苦、病有病的苦、死有死的苦，‘生’呢？生有什么苦啊？那一家养了小孩子的话，大家都恭喜他，你添了丁了，恭喜你啊，添了儿子、添了女儿，好啊。那既然儿子也好、女儿也好，那他本身应该是很乐的啊。其实不是如此，生下来就是很苦的，为什么很苦啊？入胎开始，后面有一章讲表‘人生三际之抉秘’，那个就是很苦的。从入胎到出胎的时候，苦得很。做妇产科医生就知道了，母体也好、子体也好，都是痛苦的。不相信的话，小孩子一出生，就哇哇叫哭起来了；没有那个小孩一出生就是哈哈大笑，没有这回事情。一个人生下来就是苦的，这苦除了生理上的苦以外，讲到人世间，一个人生下来，他感受的一个生命就是一个悲剧，所以一出生的时候他就是哭了，就是要承受这个悲痛的人间的苦，事实上就是如此啊。

再就是‘爱别离’，人世间自古到现在，你说一个人从生下来就一直跟家里的人，以及邻居、亲戚、朋友都能够始终是生活在一起，办得到吗？办不到。有战争的时候，妻离子散的，一场战争下来，造成多少孤儿寡妇啊？死了一个年轻人的话，他后方的一个家庭，整个的家庭破碎了，这就是爱别离。在平常的话，也没有那回事情，年轻人要向外发展，求学的求学、创业的创业，他也不能待在家里。乱世不管是参加战争、不参加战争，乱世的人民都没有办法在家里安居乐业的，都是到外面流离失所的。我们老师雪公，清朝时就到人间来了，从清朝到民国，民国时候军阀割据，他就不能在家里了，到了抗战的时候，一直到台湾来，那个就是爱别离啊，不能跟家里人相聚在一起。就是后来的，没有他老人家年纪那么高，三十八年从大陆来的这一批人，这一批人现在都是六、七十岁，七十多岁的人。他在大陆上的那些亲戚朋友，几十年来相隔，不能够见面，现在开放了，没有开放之前，音信都没有，家里好多人说某某人，我亲眼看在外面早就死了，后来一通信，才知道还没有死，喜出望外，好像得了一个最大的高兴。爱别离在乱世人人感受到，这种痛苦特别深重的。

再‘怨憎会’，冤家路窄，不想见的人，他偏偏碰到了。在机关里做事也好、在商场里面做生意也好，偏偏遇到这些怨家，他就会面了，会在一起了，会合了。

‘求不得’呢？我们所求的事太多了，我们在人世间求这个求那个，正当地求，我们没有别的要求，要求什么呢？衣食住行，这是基本的生活条件，这是个合理的要求，这也不那么容易。尽管现在台湾经济这么好、繁荣，那些流浪街头的时候，没有饭吃、没有衣服穿的，还有很多，不少啊，失业的人没有工作做，还是很多啊。美国现在是全世界最富的一个国家，美国她照样有乞丐，照样的是街上有流浪的人，多得很，英国更多了。那就是说求不得的多，这还是正当的。除了这个正当的以外，很多人他的衣食住行是一切都不缺乏，不缺乏还是要求得更多，而且还求得更多、更好啊。有了车子，普通车子还不满足呢，他还说外面的是名车、进口的名车子。没有房屋，要有房屋；有了房屋，还感觉不够，别人房子比他的更好；有了更好的房子，看见人家装潢好，他也跟著要装潢，甚至于，一栋房子里面装潢的价钱超过买一栋房子的价格，往往有的。台北那些地方，你参观参观，你就知道，里面那些装潢得富丽堂皇的，它超过房屋的价钱。这个都是求啊。你要求的话，你人一比，一比的话，看见人家那样，我也求，能求得到吗？不一定求到的，求不到就痛苦。

最后第八种叫‘五阴炽盛’。什么叫‘五阴’呢？心经就讲了，我也不必详细讲，心经讲五蕴，五蕴是新翻译的，旧的翻译就是五阴。五阴、五蕴所讲的就是色受想行识，色是色法，就是物质的，受就是这里讲的‘人生当前之所受’的受，想呢思想的想，行呢是行为的行，识就是唯识学的识。色受想行识五阴，五阴之身，色是我们身体生理的这一部分，受想行识是我们心理的这一部分。我们人无论生理的、心理的，普通人就是身心都不自在、身心都有烦恼，这个烦恼就像火在那里燃烧的那样，难受啊，‘炽’这个字就是火字边，就跟烦恼的‘烦’相似的，像一团火在那边烧起来，烧得煎熬难受。五阴就是那样逼著我们受不了，痛苦。前面七种苦都是从五阴炽盛衍生出来的，有五阴炽盛才有前面那七种苦。合起来一共八种苦。

八种苦下面讲的生、老、病、死、五阴炽盛，这五种是内之内。‘内之内不净’是什么呢？除了生老病死五阴炽盛以外，还有不净的，这几个大项是举出来的，还有没有举出来的很多啊。比如说我们的身体叫观身不净，观我们身体，观成什么不净呢？刚才我只是概略地讲，我们吃东西，然后排泄出来有大小便，固然是不净，其实我们在身体除了那个以外，我们身体的皮肤看起来洗得很干净、很美哦，实际上皮肤里边就有很多微生虫和微生物在那里不清洁的呀，你三天不洗，皮肤上自己就受不了了，皮肤外面的。皮肤里面的五脏：胃肠心肝脾肺肾五脏里边都不清洁，好多寄生虫在里边，寄生虫寄生在我们的身体里边，它靠我们身体里边那个来养活它。它既是寄生虫，寄在我们里边，我们想想看，我们是寄生在这个自然环境里边，人类社会自然的这个世界，我们在这个社会里面，吃喝排泄都在这个环境里边，所以大家讲环保，那个寄生虫寄生在我们身体里，就像我们人在这个自然环境一样，它吃喝也有排泄，它排泄在那里啊？还是在我们身体里面。我们看外面这个环境脏兮兮的受不了了，那个味道是臭得不得了，把鼻子掩起来。你不知道我们身体里边那些寄生虫在里面那些臭哄哄，你怎么办啊？你离开也离开不了。所以内之内这些不清洁，逃避也逃避不了。身为苦本，我们身体就是一种痛苦。除了这个以外呢，‘死’这一项，一般人讲死，死了就了了，死了没有了，死后以后，‘后之后’还有‘轮回不停’地啊！轮回，怎么样轮回？后边一张表接著就要讲了。下面就是爱别离、怨憎会、求不得之外加的，怎么外加的呢？‘爱别离’自己不想，就是于乱世，战争、乱世造成你非爱别离不可。‘怨憎会’也有种种外在的因素要忍受。‘求不得’，你种种求，求不到也很多外在的因素，这是外。‘外之外’还有啊，不是这么这几项，还有什么呢？‘天灾人祸’，那些天灾就是意想不到的、预先想不到的，来一个大地震、来一个大台风。美国最近那些飓风，飓风跟台风一样的，比台风还要厉害。人祸呢？任何一个社会里边，日本前些时候有那个什么宗教？在车站放毒气，什么麻原扎晃教主，现在就抓起来了，你想不到吧！在美国前天发生环航的一架飞机，两百多人一下子在空中爆炸死了，现在美国在调查，还没调查出来，究竟是自然爆炸的，还是人为爆炸的？那个都是天灾人祸，你不说是人为，那也算是天灾，不是天灾，就是人祸，爆炸是恐怖分子放的炸弹，那就是人祸啊，这个是想不到的。这是苦苦。

下面是‘坏苦’，坏苦就是前面讲乐的、喜的，还有那些一般都感觉到非常好的事情，有坏的时候。再乐的事情、再值得欢喜的事情，都有坏的时候，这叫什么呢？佛法讲‘万法无常’。就整个世界来讲，整个世界有成、住、坏、空。世界原来慢慢逐渐形成，成到饱和点是在‘住’的这个阶段，暂时维持住这么一个现状；这个现状维持不会很久，然后就坏了，坏了还不算，坏到最后空啦。学过科学知道地球，从盘古到现在一直永恒是这样的，也就是未来一直永久就是这个地球，那你这就是迷信了，这就是不科学了。地球它有成住坏空，地球它有它的在‘成’的时候，有一个阶段一个阶段；到了‘住’了，现在就是这个住；住在将来的时候要‘坏’，坏的那个现状，那个时候是不堪想像的啊，或者来一个大的地震，可不是现在这个地震啊，到最后整个地球就是毁灭了、‘空’了。整个世间有成住坏空。就是人类社会呢，好事情，任何一个团体好不容易慢慢组成功了，一成功的时候，接著就是变化了，终将就有变化了。你不相信，在座的当中有很多学商业的，你学商业，你毕业之后，将来创业，你组公司、开一个工厂，当然要找股东了，公司股东找来，都招集起来的时候，开始的时候大家都是一致的心理。公司一组成的时候，你的心里就要预备，随时就要看有没有转变，这个转变有不好的、有个机啊，你就观这个动机，任何一个因缘，一个缘当中就出现了，你赶快就要调整，不调整的时候，就有这么一点点的动机一出现，马上就是让你这个公司赶快就把你毁弃掉了，多得很。任何事情一成功，接著就有坏的时候。

大家读历史就知道，齐桓公创霸业的时候，在他霸业还没有创成功这个时候，陈国的一个公子陈完，陈完从陈国跑到齐国来的时候，齐桓公说这个人很好、很有才能，就用了他了。用了他以后，齐桓公创了霸业，到了后来，齐国不是齐桓公自己，后来变了姓田的，那个姓陈的到了齐国以后他改为姓田了。到了战国，齐国亡国的时候，不是齐桓公亡国，齐桓公早就亡了，亡给那个陈完的后代。到后来战国，齐国亡国的时候，是田齐亡国。所以齐桓公在创霸业的时候，他将来亡国的那个因缘就出现了，你要了解。这就说明了世界万法无常，一成功的时候，当下失败就开始。所以中国就常常讲‘贺者在堂，吊者在闾’，这一家人家有喜事，贺客迎门，满堂道贺的客人，不要那么欢喜；吊者，吊是吊丧的，吊者在门外接著就来。你认为这是故意这么讲吗？不是故意的，事实就是如此。这就是说万法无常，那就是‘坏苦’。

还有‘行苦’是什么呢？行苦就指的那个不苦不乐的，前面讲的身心皆舍的，那个是刹那刹那在那儿生灭。刹那是印度文的名词，翻成中国的意思就是意念、念头，我们心里一个念头起来，那么短暂的时间叫作‘一刹那’，一念起来就是一刹那。一刹那，我们知道一个念头短暂到什么程度，大家不知道。大家不知道的话，你可以看看，这叫弹指，把手指头弹一弹，这个一弹指就有六十个刹那。四缘当中，这是无间缘，前面一个念头不灭的话，后面一个念头起不来的，一弹指间是六十个刹那，就是六十个生灭。行苦就是‘刹那生灭’、刹那生灭，一弹指就有六十个生灭，这么短暂、这么快啊。所以我们不修道、不修福、不真正用功夫则已，你真正用功夫的时候，你就知道，很微细地用功夫就知道，生灭不停的心理，你不能把他控制得住，那这个道是修不好的。你要控制住生灭这个念头，好不容易啊，你这个就知道修道难了。佛家讲禅宗，早期的叫观心法门，观心就观刹那生灭的心念、念头。中国儒家大学里面讲格物致知，致知的功夫也就是观那个刹那生灭的，用那个功夫，好不容易。普通人他怎么知道啊。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-14 09:48

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丙、三界统苦

这一共有八苦，这个八苦归并起来有苦苦、坏苦、行苦，有三苦。这些苦，不仅仅是我们人间，三界都有，所以后面这一条叫‘三界统苦’。三界什么呢？‘欲界’，欲界是六欲天，欲界有六层天，凡是有欲望的、有种种的欲望的，升到天上了，那个天上还有，不像我们人间，也有种种欲望，我们人间有欲望，天上也有欲望，六层叫六欲天。还有‘色界’，色界是没有欲望了，没有欲望，他有身体，身体就是色身，有身体那叫色界，有十八层天。最后是身体也不要了，有这身体也是苦啊，连身体也不要；但是有这个心理、有这个精神，有定功夫在支持住精神，有四层的定功的那个境界叫‘无色界’。这是三界。三界各位看看，在欲界有‘苦苦’、有‘坏苦’、有‘行苦’三苦，三种苦都有，满满的。色界呢？苦苦是没有了，还有‘坏苦’、有‘行苦’。为什么色界有坏苦呢？色界，他也有定功夫，没有定功夫，升不到那个天上；还有色界就是禅天，有禅定的功夫才能够升到色界。但是定功一失掉了，他没有办法继续生存在那个环境，坏了，有坏苦。他有行苦，万法无常，所以有定功的话，他那定功不澈底，世间的禅定。你各位不学佛的，没有研究佛法之前你不知道，一听到有禅定，那好了，禅定多好啊，不一定，世间的禅定不是究竟的，虽然有禅定，它不管用，它有坏的时候，也有行苦。无色界呢？坏苦，身体没有，没有什么好坏的，当然没有坏苦，但是他有‘行苦’，他有精神、心理，心里就有念头，有念头在那里刹那刹那生灭的话，他有行苦。所以三界通通苦。欲界为什么有三种呢？欲界有欲望，欲望愈多，痛苦欲多。

丁、受苦益起颠倒

最后一段‘受苦益起颠倒’，众生受了痛苦，他不知道结束痛苦的方法，更起了颠倒、起了迷惑颠倒。起了迷惑颠倒，他要结束这个痛苦，没有办法，这就乱了，‘解苦妄作’，为了结束痛苦，不正当的那种作法叫妄作、叫无知妄作，没有知识，他狂妄地这样做。没有钱呢，他就抢人家、偷人家的。想作大官，今天有正当的方法来竞选，他用不正当的一些方法来竞选；就算选上来之后，人家一告状，好了，你买票，就是妄作啦，这个还要丢掉；当选了之后妄作啊，案子一发生，这个位子还保不了。所以‘复造苦因’啊，这里又造了苦因了，妄作就是造了些杀盗淫妄的那些事情，种下来很多苦的种子。那么这个又再增加苦，又继续受苦没有已时，‘已’当了的时候，没有了的时候，没有止的时候，‘加苦续苦，无有已时’。这有个比喻，如同‘扬汤止沸’，沸呢是烧了一大锅的水，沸起来了、滚起来了，下面的火一直在烧，汤一滚就漫上来了，你不懂方法，你用个瓢子把它舀起来，舀起来就是将那个气淡掉，你希望把那个沸腾的汤止住，这个办不到的，扬汤止沸，止不住啊。一般人就是解苦而妄作，就跟扬汤止沸一样的，继续还要漫出来的。

佛法不是这样，佛法是‘釜底抽薪’，釜也是锅，釜底、锅底下边烧的柴火，那个火把它抽下来，釜底抽薪，薪就是柴火，你把火抽掉，就没事了嘛。现在釜底抽薪，大家不知道，都是用电锅，你赶快把电源关起来，就没事了嘛。你电锅不关，电锅插头不把它拔掉、不关掉，电锅里面的汤就更扬了，那就是愚笨的事情，止不了的，这都是比喻啊。比喻的事情有很多真理。

我们在人世间，你要结束痛苦，你要有正当的方法，从因缘果、因缘果，过去种的因，我们现在就是面对事实，勇敢地接受，心里不要有什么不平衡，不要怨天尤人。但是现在一方面我们人来酬业，一方面自己赶快就要转变，过去好的、不好的那些因的魔，现在不让它结果，有办法。赶快把那个缘绝了，不好的缘把它绝掉，因缘和合才结果嘛，你让那个缘不要跟那个因结合起来，那就不会结果。所以现在学佛，正助双修，你用正功夫，然后缘上面不要再继续造业了，不继续造业的话，那个缘就绝了，绝了恶缘，这就是釜底抽薪的办法。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-14 09:51

[佛学概要十四表]讲解五

人生三际之抉秘

第五张讲表是讲‘人生三际之抉秘’，这是讲十二因缘的。十二因缘就是三世因果。我们大家到这个人世间来，现在这一生，这一生之前有因缘，有人身的因缘，才有这一个生命；有了这个生命，我们这一生又造了业了，未来又要受未来的生命。不管是那一类的众生都是如此，不学佛的人都是如此，学佛怎么样呢？我们先了解过去、现在、未来、前世、今世、来世，这个就告诉我们过去世、现在这一世、未来世，把这个状况了解了，了解之后我们就按照这个佛家讲的办法，把它断除掉，断除就是了了这个生死。

十二因缘讲究这个事实，三际就是指的过去世、现再世、未来世。过去、现在、未来。任何人都不知道，这就是个秘密。这个秘密，佛法把它挑出来，抉秘就是特别地把它挑出来，把秘密挑出来，让大家都知道。学佛必须认识自己，我们从无始以来，我们就是过去、现在、未来、过去、现在、未来是始终不断的。这个不断，各位不要迷信我们始终过去也是人身、现在人身、未来还是人身，那就是邪术，那是外道。佛法呢，过去在那一道我们不知道，现在到了人道了，未来到那一道我们也不知道。但是你明了因果，你就知道了，我们过去从那一道来的，将来要到那一道，我们做的什么业，到那一道，我们自己也知道。知道这个还不算，在六道里是不究竟的，六道你说你学了人道，下世再到人间来，或者是你下辈子到天上去，这个都是不可靠的。必得要脱离了六道，才是个根本的办法。但是你怎么样脱离六道？你必得要了解三世因果、十二因缘，你得要了解，了解这个以后，你才有办法，才按照这个办法，解决这个问题。

         甲、双重因果

内容分成两段讲，第一是甲这一段，讲的‘双重因果’；第二段是乙，用比喻的话，一共两段。

所谓‘十二因缘’，这里讲人生，是就我们在人间这一生、这一个阶段来讲的。讲到三际的话，包括过去以及未来。过去是不是在人间，我们也不知道。我们现在学的是净土宗念佛法门，未来我们相信是到西方极乐世界去的。但是如果不是修净土宗的话，尤其是，不是学佛的人的话，那么在未来，谁知道啊。所以在六道里的众生，过去不知道，未来不知道，在目前人生究竟是什么呢，也是茫然无知的，迷惑颠倒的众生就是如此。这里十二因缘就讲十二个因中有果，果中有因，从因到果中间有各种缘，十二重循环不断的情形。所谓‘双重因果’，就是因里面就有果，果里面又有因，双重的，不是那么简单的。

         过去因缘

首先看‘过去的因缘’，过去的因缘有两支，一个是无明，一个是行。什么是‘无明’呢？无明在这里讲，它的主体就是痴。众生的根本烦恼就是贪嗔痴，痴是什么呢？痴就是不明了种种的事理，这就是愚痴，这就是无明，这也就是一切烦恼都是无明。由于这个无明在过去造了很多很多的事情，都是不了解，是无始以来的，从无始以来的这种烦恼，这叫做无明。再就是‘行’，行是什么呢？行是善恶的业，众生在世间造的善业，造的恶业，造那些事业造完了以后，就变成因了。造业的时候用什么造啊？就是用行为来造的，所以善恶业在它造的时候就是一种行动、行为。行为所得的固然是果，果就是因，过去所种的因。无明是一种烦恼，加上善恶的业，这两个项目成就了过去的因缘。所谓过去就是在我们这一生以前的因缘，这种因缘，并不是说只是过去这一生，过去一生又有一生，往上推，推的没有开始，找不出一个开始。怎么样才知道呢？你必得要证了果以后才知道，我们凡夫众生没有证果，究竟我们这个生命开始是从那里来，无始的，太长久了。这个是过去因缘。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-14 09:54

         现在苦果

由于过去因缘，到我们这一生了，这一生是怎么来的呢？就是‘现在的苦果’，那就是我们人生到这个世间来做这几种事情。一个是‘识’，识是什么呢？这里这个识就指的主体第八识之阿赖耶识。因为一个人死了以后，前七个识都含藏到第八识里面去，所以它叫做‘本识’、根本识。根本识含藏很多，过去所造的种种善恶业、种种的烦恼，都在这个根本识里面，所以前面讲的无明、行等等，那些烦恼，那是业，那些业种子等等都在本识里面含藏。本识里面含藏，由过去因缘推动了根本识到现在。‘揽渧’是什么呢？本识揽渧就是根本识来投胎的时候，什么投胎呢？就是遇到父母两性在那里会合，父母两性在交合的时候，做子女他本人的根本识，父母子女是缘分，缘分到了，他自自然然的，本识就跟父母，入了母胎，这叫本识揽渧。揽渧这个渧字，就是经书里面讲父精母血，精血这一方面。所谓精血藉著父的精子、母亲的血液，加上自己的本识，三合。在周易之中国的经典，孔子解释周易的卦爻的时候，他就讲过，‘精气为物，游魂为变’，精气就是指的父母两性的渧，游魂就是自己的本识，中国的圣人经典也是这么讲的。识投胎就是根本识。

这个根本识投了胎，在母亲的胎里边，这个时候只是一种‘名色’。刚刚入胎的时候，他又不是一个物质，本识不是物质，本识他是一种心法，心法里面当然有各种种子。那个物质是物质种子，比如说心经所讲‘色受想行识’，色法就是物质，可是物质在第八识里面那个物质，他是一个物质的种子，种子是一种功能，是一种习气、功能状况。因此，投了胎以后，在母亲的身体之内，他只是一个由本识结合父母的两性的身体的各一部分，那么他就成为‘名色’了。本识一发展，一个是名，一个是色。名就是本识的整体的第八识，是一种暖气而已，叫‘识暖’。色就是物质的种子起了现形，变成一个‘胚团’，这种胚团就是色。有了这个胚团，胚团是物质的，就是色；名就是本识、精神这一方面，就是心法。

再进一步，由于母体供给子体胎儿种种营养所需要的成分，因此婴儿在母体里面，他的一呼一吸，随著他的母体呼吸一致地运作，这个运作，母体的养分供给胎儿吸收，胎儿分六部分来吸收，叫做‘六入’。这个六部分吸收，逐渐逐渐的六种叫做六根。根就是眼有眼根、耳有耳根，这是肉体这一方面的。比肉体更精密的就是净色根。这个是讲的‘扶尘根’，尘是尘土，就是地水火风四大要素，四大要素都是跟泥土一样的，都纯粹是物质的。由这个纯粹的物质来扶持净色根，很清净的那个物质，由它来扶持那种根，有那个根，将来就可以发出识，这个扶尘根就逐渐逐渐‘具形’，具是当完备讲，具备讲。具备六种根的形状，叫六入。这个六根全部完成了，然后就一般的状况来讲，母亲是怀胎十个月，十个月就是婴儿在胎里边六根都完成了，眼耳鼻舌身五根全部完成了，五根完成了，意根精神这一方面当然也具备了，这时候就出生了，出生就出胎。

‘触’，胎儿生下来与外界接触，跟外界接触，他就是‘根摄了境界’了，他原来在母亲所怀的胎里边，他是完全吸收母体的营养成分。出了母体之后，他六根接触外在的境界了。摄就是摄取、吸收，他的六根跟外界接触，就吸收外面的境界，外面什么境界呢？就是色声香味触，这些外面的境界，这叫做触。这只能叫做触，为什么只叫做触呢？婴儿刚刚出生，以至于他还没有分别善恶是非的阶段，他虽然眼看外面的境界，耳听外面的声音，他辨别不出来是好是不好、是善是恶，没有辨别的，只能说是个接触而已。

到后来逐渐逐渐分别能力有了，这个小孩大一点，小的时候的小孩，你对他表示好感，他也是跟你笑一笑，你骂他，他也跟你笑一笑，他是在触的这个阶段，分不出来。到了你骂他的时候，他感觉到你在骂他，他哭了，他懂得哭了，懂得你的意思了，这就不叫触了，叫‘受’了。受就是辨别人家对他是好意、是不好的意思，他能够分别得出来，这就是‘感受’了。有了这受，就是有‘苦’受、有‘乐’受、不苦不乐的‘舍’受，这些种种分别的观感，感是一种感想，这就是一种受的阶段。有了这个受的时候，一个人在真正的时候，只是在触的阶段，他没有什么苦乐的感受，到了受的这个阶段，他就有了苦乐的感受了，这是现在的苦果。

            现在因缘

过来就是‘现在的因缘’了。这个因缘第一个是‘爱’，爱是从那儿来的？爱是藉著前面讲‘受’的那边来的，有了感受，也就是分别苦乐、是非善恶这种感受的时候，他就有一种贪爱的这种心理，所以爱的时候，因为受才发生了，‘生著’，著是执著的意思。有了执著的时候，为什么执著呢？有痛苦的时候，他就要把这个痛苦想办法要解除；有乐的时候，他要贪求，把这个乐求过来。他这个执著就是把苦执著，当成是真实的苦，把乐也当成真实的乐，这就是执著。这种执著都是因为那个意识的感受来的，所以才发生这种爱。

爱进一步就是‘取’，取是‘因为执著’的关系，执著是心理只是一种执著，进一步就采取‘追求’，追求是取了。比如说一般人在社会上，那所看见的、所听到的、所接触的一切都是花花世界，没有一桩东西不是执著可取的，什么事情他都要贪求，就是追求这个、追求那个。

取然后就‘有’了，有什么呢？有就是‘因’，因是怎么来的？就从爱取来的，由爱到取，必然就要造业了。取世间那些财物、男女之色。男女现在讲恋爱，谈恋爱也不是那么简单，男的对女的也好，女的对男的也好，互相找一个理想的，那个不容易的，这个就是费了种种的麻烦；尤其是牵涉到第三者，就是闹了三角关系的时候，那好了，各种的战术都使出来了，那个就是取。一取，想想看，这就是有了，种了这个因，种子就有了，就‘业’。‘业就牵著后有’，由爱取所造的业，然后就有了未来的因，因就是个种子，将来你这个种子，将来就要结果的。

         未来苦果

什么果啊？生死的苦果。比如说这一生死了以后，未来就是尝受未来的苦果了。‘未来苦果’第一个就是‘生’，生当然也是苦，我们在前面大家都研究过，生下来就是苦的事情。所谓生是什么呢？‘倒识托胎’，又跟前面‘现在苦果’那个‘识’是一样的了，本识揽渧。所谓倒识托胎怎么讲啊？‘倒’是迷惑颠倒的，这个识，比如说一个人他寿命终了，一终了的时候，第八识，就是一般讲的灵魂，灵魂就到处游荡，遇到来世的父母之缘的时候，那就是前面讲的揽渧，父母两性在交合的时候，他一碰上这个缘了，就去投胎了。投胎怎么叫倒呢？倒在那个时候，他不以为是父母，他所认识的是，比如说未来，他本身是个男性的话，他所见的只是母体，如果他未来是女性的话，他所见到的是父体，这完全是颠颠倒倒的，倒识托胎。生了以后，又是那个阶段之识、名色、六入、触、受等等，又循环回来了。循环回来时候，生了以后又是老病死，后来又有‘老死’，老死就生了后有八苦，又是死，死了以后又生。所以‘更生到未来的惑业’，‘往下再推是未来无终’，没有终了的时候。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-14 09:55

乙、喻语

这个在后边这一段就有个比喻的话，这十二因缘就如同‘十二重城’一样的，一重一重的，比方我们在世间看监狱，不过一道围墙而已，它的监狱围墙是十二重，怎么能够出得来啊？‘长期困在监狱的意思’差不多。又有个比喻叫‘十二轮’，十二轮是‘轮回不停的意思’，那个车轮子转到这里、转到那里，没有停止。

这个叫做人生三际，就是众生在六道轮回生死的过去、现在、未来三际的一个秘密，秘密叫抉秘，现在把这个秘密公开出来，挑出来公开，让大家了解一下，虽然有时候不便公开，但是研究学术，佛法讲的就是事实，讲究真理、事实，不能不研究，所以这个秘密讲出来的时候，就是让大家了解我们众生实际上是就这么一个状况。

秘密有一点需要补充说明的，爱取这两个字就是生死最厉害的，让众生生死在十二重城里面出不来就是爱取。所以在佛学名词里面，唯识学所讲‘爱取润生’，有爱有取，润是什么呢？就是比如说天下的雨水，滋润地上的草木、种的五谷，没有水滋润的话，这些花草树木不能够生长。众生转世，生了又死，死了又生，所以生死不断就是由于爱取来滋润的，才有生。这个爱取润生是怎么样的情况呢？这就是秘密了。秘密叫做‘中有’，世俗人讲就是灵魂，灵魂在佛学里面讲叫中有。在儒家，孔子在周易系辞传里讲到‘游魂’，游游荡荡的游魂，佛学叫中有。比如说，我们现在谈不上中有，我们现在是第八识，八个识在这里，什么时候才有中有呢？就在寿命终了的时候，快要断气了，还没有断气。快要断气，还没有断气，这个时候，心里很恐慌，恐慌什么呢？觉得我这个身体马上就没有了，这怎么办呢？一个人对于他的身体执著得非常厉害，任何众生都有身见，身体的知见，牢牢地执著，不肯放弃，到寿命终了，快要死了，这个身见不放弃也要放弃，这个时候他心里恐惧了。这个时候他起了一种爱，爱取有的爱，这个爱叫做‘自体爱’，对于自己身体发生一种爱的执著，叫做自体爱。由于这个自体爱，一方面是恐惧现有的身体快要结束、没有了，一方面又想这个身体怎么办，怎么维持呢？就在这个时候，润生一个中有，一种气氛就润生出来了，叫中有身。中有身一发生的时候，自体爱就消失掉了，就变成中有了，然后气就断了，气一断，有了中有，就到处游游荡荡，到处找他的缘分，找他来生父母的缘分。那么一找到的时候，就发生一个‘生有’，生就是未来生死的生，有就是爱取有的有。由中有到生有。这个生有也并不是马上就有，要什么时候才有生有呢？就是在中有这一个灵魂一碰到来世的父母的缘，就是父母两性在交合的时候，见到父母的缘的时候，就起了一种‘境界爱’，境就是外面什么环境的那个境，界就是世界的界，起了境界爱，这个境界指的就是父母两性交合的时候那种境界。遇见这种境界，就起了境界爱，起了境界爱的话，那就是前面讲的本识揽渧了，这个境界爱一起的时候，与父精母血两种成分一沾染之后，这个境界爱就消失了，然后就成为生有了。那么这个生有一起了之后，这个生有就是境界爱把他滋润起来的，滋润成为生有。生有一发生的时候，这个时候就整个收回到本识，收回第八识里面去。这个阿赖耶识整体的，就是到了母胎里面去了，叫做爱取润生，这是一种秘诀。这种秘诀，现在一般讲生理学，谁也不明了这种秘诀，西洋的科学家研究生命工程、研究生命科学的话，他也不了解；孔夫子是圣人，他当然了解，要不然他为什么讲‘精气为物，游魂为变’？当然他看得清楚。也可以说，孔夫子就是大菩萨再来的人，这不是一个简单的人。

人生三际，想想看，要想了生死的时候，把这个生死问题能够了结的话，试问，别说现在年轻人对于爱取断除不掉，就是在什么样年龄的人，他就是能够表面上没有了，就是年纪很老的人，他对男女情爱是不动心了，不动心是不动心，种子在那里没有断。这个跟各位讲，种子没有断的时候，他还是要受生的。如果种子断的时候，就不会有中有，也不会有生有，生死就了了。学佛普通法门，自己用功夫，定功做止观也好、禅家参禅也好，明心见性，了解十二因缘这种程序以后，他自己就完全用自己的力量来克制自己，不但是不起现形，对于男女之爱不起现形，就是不动心。这还不算，除了不动心以外，含藏在第八识贪爱的种子全部把它破除、粉碎了，一点也没有，干干净净，这才不受后有了，那就是不生不灭了，那才是了了生死。想想看，这种功夫，谁能够说在这一生就能成就啊？这一生没有一个人能有这种功夫，凭著几十年学佛的功夫办得到啊？我想不可能。只有释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也还是多生多劫修行，在这一生到人间来表演，做做样子给人看看而已，也不是一生就能做的，也是多生多劫修持，才能够办得到。以前各期的同学们有很多说：这样一讲的话，那我们学佛的人，不这样学就不能够了生死，要照著这样学，我们学了佛就是无情了，爱情也不能谈了，那怎么办呢？这个问题就不能解了。这个的确是一个问题。要学普通法门，你学禅宗也好、密宗也好、其他各宗也好，要想用自己的力量来了生死的话，别说是不能谈恋爱，什么都不能做，不是不准谈，你就是不结婚，不结婚也并不是就办得到，那必得要完全不动心，不动心之后，然后要把那个种子破除掉，这个谈何容易啊！

我们生死要了，那怎么办呢？跟各位讲实在的话，你只有学净土法门，学念佛，念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛当然也不是鼓励你去谈恋爱，也不是这样的。就是说，原则上爱取还是要不得的，但是要不得的话，在这个世间，在我们这个娑婆世界，阿弥陀佛也了解大家是办不到，释迦牟尼佛也了解大家办不到，叫你换换环境。你在娑婆世界，你结婚你尽管结婚，恋爱也照样地恋爱，只要用正当的手段，不准乱的。结了婚以后，正正当当地有了个正业，维持一个家庭，守住五戒，五戒就是戒邪淫，这个不许做的，只要不犯邪淫的话，夫妻正正当当的，这是没有问题，你一句阿弥陀佛，正助双修的话，临命终的时候，就能够二力法门，这个后边要跟各位讲的，一方面我们自己在平常的念佛功夫，再是阿弥陀佛的那种愿力，两方面的力量，在寿命终了的时候，我们在那个时候，不会有自体爱，不会有中有身，也不会有六道的生有的这些状况。这里断气，那里到了极乐世界，就在定中往生极乐世界。

所以我们学佛，把这个分得清清楚楚的话，今日之下，说实在的话，我们当生能够了生死的话，你唯有学这个净土法门。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-14 09:57

[佛学概要十四表]讲解六

宇宙有情概况

第六讲表讲‘宇宙有情概况’。十四讲表每一张表都有它的宗旨，我讲出来，你各位才了解。比如说刚才的那一张表‘人生三际之抉秘’，是破除凡夫断灭的知见。所谓断灭知见就是一般人认为我们人一死了什么都没有了，就断灭了，这一生死了以后，一口气不来，断了气以后，没有来生了，这叫断灭的知见。有这个知见的话，他就在这一生，他爱怎么做就怎么做，损人利己、贪图享受，只要自己能力办得到的，尽量去做，造的恶业，他将来不要负责任，一死就完了嘛，这种知见非常可怕的。有这种知见的话，就是造大恶业了，那将来非堕地狱不可。所以前面这一张表人生三际讲三世因果，这个三世因果、十二因缘就破除那个断见，这是它的宗旨。

现在这一张表就是破除常见的，一般的人有这种常见比较少。外道，在印度那个时候的一般外道，现在世界上也有不少的宗教，现在一般宗教也犯了这种不正的知见。常是什么呢？常是永久是这样的。什么叫作常见呢？一般外道，就是一般宗教，认为人死了以后，他也知道不是死了什么都没有了，死了以后还有人，还有生。这个生他之谓常见，为什么呢？人死了以后还是人，生生世世就是人；畜生呢？死了以后，下一生还是畜生，这就是常见。这个常见，跟佛法所讲的六道轮回不是一样的，佛教释迦牟尼佛把六道轮回这个事实看得清清楚楚的，这是事实，一般外道他就没有这个知见，他不了解，他看不清楚，所以他是常见。

常见也很可怕的，为什么呢？比如说，我们人在这个世间，对于那些动物，吃了牛肉、吃了猪肉、吃了羊肉，懂得三世因果的话，这个时候就不敢吃啊。楞严经里边讲：‘人死为羊，羊死为人’。我们现在做人，一到冬天吃了涮羊肉，好了这个涮羊肉一吃，吃得口腹之欲可以饱，这是满足口腹之欲。可是经里面讲的，这一生你吃了涮羊肉，来生你还要到人间来，来生换一换位置了，羊死了以后，他这一生被你吃的话，他再一世来，他到人间来；那么你再一世的话，就变成羊了，就轮换啦。这种事实外道看不到，外道看不到的时候，所以他就是贪图口腹之欲，吃了海鲜、吃了山珍海错，天空上飞的，把它抓过来，山上野外的鲜味也要把它网罗过来，海里也要把它捞过来，只满足自己一个口腹这种欲望。想想看这个常见啊，他不害怕的，这还只是对待动物来讲的。至于说人对人的话，那些杀人放火的那些事情，当然断见他也做得出来，常见他也做得出来。很多犯罪的人，要去执行死刑的时候，他常常讲：‘不要害怕’，自己对自己讲或对别人讲：‘再二十年我又来了’，意思说，再二十年，一死了之后马上就转世，又到人间来，再过二十岁，他又是一条好汉，又可以杀人放火了。这种知见，你看，他能够再来啊？这是邪恶的知见，这种常见、前面那个断见，就是破除那个邪知邪见，破除邪知邪见的话，对于佛法才能够入门。

第六表讲‘宇宙有情概况’。宇宙现在一般就是讲时间、空间。时间也是无限长的，空间也是无止境的。在这个无穷无尽的时空之中，六道的众生就是有情的，有情就是有情识的这些众生，他们的概况，这一张表是讲这个。

先讲六道的状况，此表分成两大段，一段是讲六道状况，一段是讲互相轮回。先解释‘六道状况’，六道里边最好的就是天道。天道，道是讲在那一种生活的环境，在那个当中叫做道。六道里边每道众生都分成为两项来介绍，一项是‘类受’，一项是‘苦厄’。类是种类，受是接受苦乐的感受。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-14 10:00

天道

先讲‘天道’的类受，天道的类受啊，普通人讲天，一般宗教也讲天，一般宗教讲天，笼统地只说天，至于什么样的天呢，他也说不清楚。在佛法里面所讲的天，就很清楚地告诉我们，一个是欲界天，欲界就是有种种欲望的，所谓种种的欲望最主要有三种。这个三种后边有讲的，在这里也不妨先说一说，有饮食之欲，我们人间贪吃，吃这个吃那个，在欲界天也有这个；还有男女之欲，欲界天也有；还有我们人有睡眠之欲，没有睡眠是不行的，在欲界天也有。欲界天有饮食、男女、睡眠三种大欲望，这个叫欲界，这个‘欲界有六层天’。色界天，色界就是这个欲望通通没有了，但是还有形状、身体，身体就叫做色，有四层，叫四禅天。四层是比较概略地分；详细地分，四禅天再有十八层，合起来有十八层天。空界，空界就是无色界，这个身体也不要了，那么一共有四层。这个‘色界四禅’、‘空界四层’，怎么样的条件才能够升到那个上面去呢？他跟欲界不一样。欲界天他要做种种的善事情，做什么样的善事？做十种善业，十种善业就是跟十种恶业相反的，不做十种恶业，相反的做十种善业，那么这样他就可以升到欲界天。色界天当然也要做善业，但是只凭做善业是不够的，要修禅定了。这种禅定是世间禅定，跟佛家讲的出世间禅定，那个出世间禅定要大定，很深的，他这个是比较浅，跟那个不相同，这叫世间禅定，要有禅定的功夫才能够升到四禅天。空四层天当然也是定功，那也不是普通的禅定了，那是更比禅定功夫再进一步，才能升到四空天。一共有三界，欲、色、空，或者是欲、色、无色，叫三界，这是‘类’。

受是包括苦受、乐受，种种的享受。就拿寿命来讲，就拿这一个事情来说吧，在天道的众生，最短的、最起码的寿命是五百岁，这个五百岁怎么个计算法的呢？此间就指的我们人间，我们人间五十年就是天上最初的一层天、是它一天，六欲天六层天，第一层天寿命是最短的，最长的就是平均五百岁，可是他这个五百岁，一天就抵得我们人间五十年，这样算法。再往上推算，六欲天的第二层欲界天的话，一直加倍地往上算，向上一层的寿命，按照此间计算递增，递增就像是一番一番、一倍一倍往上增加。你想想看天道寿命是多么长了。

讲到‘苦厄’呢，‘欲界天有五衰’，刚刚升到欲界天，无论那一层都很好，可是他这个天的寿命终了的时候，有五种衰相出现了。这五种衰相一个是‘衣垢’，天上众生穿的衣服，原来他的生命正在旺盛的时候，衣服自自然然是清洁的，不会有什么衣垢；不像我们人间穿的衣服，天气热不洗的话，流汗就不行了，自己都闻不得的，汗的臭味就出现了，要洗，天道众生的衣服没有这个。他的衣服也不像我们人间要剪裁、裁缝起来，他不是的，他自然的，天衣无缝嘛，一般讲的。所谓天衣无缝不是剪裁的，他自然生的衣服。当生命终了的时候不行啊，衣服长出污垢出来了，自己没办法穿了。还有‘花萎’，花萎是头上戴的花，我们人间戴的花是栽下来的花戴在头上，刚刚戴在头上，戴不到一两天，那花就萎了。天道头上的花，他不是，他也是自然长出来的，它不是从别的地方栽出来的，他头上自然有的，自自然然地有花，一直是很鲜艳的，到生命终了的时候，花就枯萎，那就衰相现了。再说这个身体，天人的身体不像我们这样，我们的身体，你看每天流汗什么的话，自己闻闻自己皮肤，你不洗，闻不得，他的寿命快完的时候，身体臭味出现了，‘身臭’啊。还有那‘腋汗’，腋是这两边，我们人普通这里容易出汗，天道的众生他不会有。到寿命终了的时候，生命五衰现象出现了，他就有汗。还有个‘厌座’，天的座位，我们人间的座位，古时候大皇帝金銮殿那个御座，那个座位多好啊，天上的座位是比那个御座不知道好上多少倍啊，那坐上去舒舒服服的，多么好啊，到寿命终了的时候，五衰现象，他这个座位坐不下去，感觉厌倦了，不想坐了。这就是五衰，到了五衰的时候，寿命就完了。

‘三禅天有三灾’，有火灾、水灾、风灾，初禅天有‘火灾’，二禅天有‘水灾’，三禅天是‘风灾’。换句话说，火灾的灾害力量只能到初禅天，达不到二禅；水灾比火灾更凶了，可以到达二禅天；风灾的力量更大了，可以到达三禅天。这就是劫，劫难，大劫。我们一般人讲，某个人人家遭了天灾或者人祸，经过一番浩劫了，……大劫啦，那不过是形容的话。真正的浩劫，那是我们人间所看见的呢？真正浩劫是劫难、劫灾，到世界快完了那个时候。从人间到欲界，经过欲界到禅天，水火风这个三灾，一发生的时候，人间当然没有啦，欲界也没有，初禅、二禅、三禅都烧，初禅也烧完了；水灾的话这个二禅也是淹没了；风灾发生，三禅也完了。四禅天为什么没有呢？四禅天上面有五净居天，有佛家修罗汉道的，修罗汉果要证到三果以后，那叫做五个不还天，三果以上的圣人在那里要证四果的，住在那个五净居天里面，他的定力在那里，所以三灾不能到，就因为这个关系。

再讲‘空灾’，空界就是四空天的话，四空天那个定力当然又更大了，更大的时候，他的寿命、他的定力也有限度的，最高的空界，到了非想非非想处定的时候，他的定力能够维持到八万大劫，虽然是那么久，寿命还有完了的时候。到寿命完了的时候，他一死，整个就是从空界堕下来，‘死堕’。定力不能够支持的时候，就往下堕了，堕落下来的时候，那都是情势没有预想到的，那个都是堕落在外道。外道讲那个功夫，多半都以他那个定功修成就了，就把那种定功当成是永久、是涅槃了，当做永久是那样的境界。没有想到寿命一完了，突然地突变，一突变，往下一堕的时候，那种恐惧痛苦受不了啊。

所以天道的三界，欲界五衰、禅天三禅三灾、空界死堕，这种苦就是前面讲八苦当中的坏苦，那个都是好，升到天上无论那层天都好啊，好是好，一旦坏的时候，就是生命结束的时候，这个苦比我们人间的死苦还要大、还要厉害，这是天道的。

人道

讲到‘人道’，人道的种类，他的享受。人类的身体、寿命、各种享受等等，‘各个地球互异’，不相同的。比如说我们在这个地球上，我们人身体的形状、面貌大致相同，但是虽是大致相同，也有不同的。但是跟别的地球上就不一样，别的地球上，他的整个大地什么形状，他的众生面貌就什么形状，有的面貌是长的，有的面貌是横的。我们这个地球上大致是如此，但是有不同的什么呢？比如说我们中国的眼睛是这样，鼻子是这样的；外国你看俄国人、美国人、英国人，他鼻子这么长。这个都是各个地理环境不一样，他的心理也不一样，各个地球互异的。苦厄呢？三苦、八苦等等，千差万别的。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-14 10:01

修罗道

‘修罗道’这个种类、享受、苦厄，这个有的比较特殊一点，我们普通讲六道，在一般小乘经典里边就是讲五道或者讲五趣。为什么讲五道或者五趣呢？因为修罗这一道，他没有独立的这一道，他分配在其余各道里边，修罗这一道，在天道里面有修罗，人道里有修罗道，鬼道里也有，畜生道里也有，他是分配在四道里边。在四道里边，在天道里的修罗，他的类受跟天道是一样的，人道的修罗就跟人类是一样，其余鬼道、畜生道都这样，‘各随其类’。那么既是各随其类的话，为什么还要有个修罗道呢？怎么样分辨呢？有分辨的。比如说，别的道我们讲也许不大容易了解，你走在街上，遇见黑道好斗的人，你要是有意无意随便看他一眼，他马上就问：你看我做什么？他问你还是客气呢；如果不问你的话，他怀里带著那个刀，马上就出来了，这种就是修罗道。他的忿怒、好战、杀伤力特别凶猛的，这个就是修罗道，人类的修罗道。还有，你无论是在民间也好，在庙堂之上，所谓庙堂之上是古代的名辞，现在就是国会的大堂之中，动不动的时候，这个肢体就出来了。厉害的当然也不完全是那样，表现得最厉害的大概就是修罗这一道。这些修罗道参加我们政治，到了政治舞台了，不大好受啊。

畜生道

‘畜生道’，畜生道的类受，它的种类、享受，畜生道里边有胎生的、卵生的、湿生的、化生的，种种不相同。胎生的，比如说大的动物，牛马这一类的，狮子老虎这些；卵生呢，鸡鸭这些个都是，它先生下蛋来，有蛋再把它孵成小鸡；湿生呢，有了湿气、有了水分，它就能够生出，它的生命藉著那个湿气就生出来。还有胎卵湿都不要，胎卵湿这都是缘，它连这些缘都不要，它自动就自己能够变化、化生。这些胎卵湿化的畜生都有，它无论是胎卵湿化，它的形状，形状指它的身体，寿命、享受，这是‘千差万别’的。寿命有高寿、有短寿。高寿长寿一般人讲，祝人家的寿，人家在做寿，你题辞，题四个字，祝颂人家，祝颂人家什么？‘龟鹤遐龄’，龟就是乌龟，乌龟寿命很长，还有鹤，道士养的仙鹤，鹤也是很长，祝贺人家你寿命就跟乌龟一样的，你寿命就跟仙鹤一样的，龟鹤遐龄。龟鹤就是乌龟啊，怎么讲？骂人的话是一个讲法，祝寿是这个讲法，所以各种讲法不同的。祝人家的寿的时候，龟是一种好的字眼。龟鹤的寿命很长。还有蜉蝣，蜉蝣就是小动物，寿命非常短暂，寿命就完了。文人作文、作诗形容人生的寿命很短，往往拿蜉蝣来比喻人生很短暂，所以蜉蝣在畜生当中是最短的。

苦厄呢，畜生当中‘苦役’，像那牛马供人家使役，以它身体的劳力供人家驱使的，替人家服役。还有呢，‘充食’，猪羊牛这一类的，家里养的家禽，就是充人家食料。古时候，家里养的，充食料。现代，陆地上山野里边的，海里海鲜，空中鸟这一类的，他都有办法把它捕捉来，充自己的食料。所以现代人科技愈发明，对待动物愈是不人道，造的杀业也就是太重了。虽然现在外国的环保还不错，这算是还好，他要禁止人，海里的那些鱼类也好，山上那些稀有动物也好，都要保护。不过这个保护，跟各位讲，你要研究社会学，你就知道，这些保护的他什么心理啊？他不过就是把这些稀有动物深怕它绝了种，人间没得欣赏，他要把这些种保留下来，供我们欣赏，是这样心理，他并不是什么仁慈、慈悲的。你若是慈悲的话，你要是一律平等，这个稀有动物固然要保护，那个牛肉你也不要吃，猪肉也不要吃，你要想办法节制，用科学办法，比如说狗也好、牛也好，最好你动物把雌性的结扎，一结扎起来，它就不能再繁殖了嘛，你把它保持一定的出生率，控制好就可以了嘛。可是他还没有这么做啊，没有这么做，他就不是出于慈悲，还是有一点分别的，不过我们总是还是肯定他这种做法，你这样保护比不保护要好得多。这个畜生既是堕落到畜生道，就免不了充人家食。还有被人家杀害，过去人不管是吃或是不吃，打猎是无故的杀害。畜生这一类它互相弱肉强食，狮子老虎吃那些小动物，小动物吃更小的动物。比如说在海里边，你看看那个鱼，你试验看看，大鱼那肚子里面尽是小鱼，大鱼吃小鱼嘛，我们普通讲的。小鱼吃什么呢？小鱼吃那个小虾子，那个比它更小，所以大鱼吃小鱼，小鱼只好吃虾子。虾子吃什么呢？虾子吃泥沙里面更小的那些东西。一个一个互相吃，这是畜生道它的苦厄，一堕落畜生道，就受了这些痛苦。

饿鬼道

‘饿鬼道’，种类有多财鬼、少财鬼、无财鬼。什么叫‘多财鬼’啊？鬼道之中有职务的。比如说我们人类之中有官位的，做官的人，，到城隍庙里烧香拜拜，烧的那个纸钱，拿著食物去给他，这个都是多财鬼。还有‘少财鬼’，比这个更低一点，像那个土地公，土地公就没有城隍爷那么有权威了，少一点。还有‘无财鬼’，无财鬼就很可怜了，他自己没有什么钱财，生活就非常艰难了。

饿鬼这一类寿命怎么样呢，五百岁，五百岁的计算方法，我们人间一个月算他鬼道是一天计算，就这样算起来，虽然没有像天道那么长，也很可观，这样算起来五百岁的话，也很长的时间，这么长的时间，你想想看，多财鬼、少财鬼还马马虎虎的，还可以过得去，无财鬼就是煎熬，就很难了，他就饥渴、恐怖。这些饿鬼道时时刻刻就是‘恐怖’，怕这个怕那个，互相恐怖。所以一般人不懂道理，就怕鬼，其实我们用不著怕鬼，鬼怕人的，他时时刻刻怕人家陷害他，也怕他们自类的互相伤害，无时无刻不是在恐怖那种状况之中。‘饥渴’，自己为什么没有水喝呢？堕落到饿鬼道，造的恶业在那里受这种苦报，没有办法。释迦牟尼佛的弟子目犍连，目犍连的母亲堕落到饿鬼道，目犍连是有神通，他盛著饭去给他母亲吃，他母亲抓到饭，一到口里，这个饭就变成火，变成火炭啊，吃不得，饭变成火炭，水也变成猛虎，不行，业力在那里，他享受不到，是这样的。恐怖、饥渴。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-14 10:03

地狱道

‘地狱’，地狱的种类、享受，它有‘根本无间’的，根本地狱有五种无间。一个是‘趣果无间’，比如说这一个人，我们人道众生他这一生造了地狱的恶业，杀母亲、杀父亲、破坏佛法、还杀了社会上很贤能的人，这个就堕落到地狱道里去。人死了先有自体爱，然后有中有，堕落到地狱道，没有那回事情，趣果就是趋向那个，果就指的地狱道，趣是往地狱那边去，他这里一断气，没有中阴身的、没有中有的，他就直接到地狱道去，不经过中有，就是趣果无间。

‘受’呢，一到地狱里面，受的那些刑罚，你看看地狱道种种的痛苦，有一本地藏菩萨本愿经里边有讲的，各种刑罚的那个工具，同时一切都在那里加，这个刑罚受了，就接著那个，那个又那个，连续地这样受，受刑是无间的。

‘时’呢，没有停止的时候。

‘寿命’呢，那些刑罚受不了就死，死了马上就活，随死随活，所以他的命也是没有间断的。

‘形体’、身体，整个地狱都有他的身体存在那里，这叫做业力造成的。

寿命最短的有一万岁，这个一万岁，我们人间三千七百余年是他的一天计算，那就比天道的又长到不知道什么程度了，古时候称呼皇帝万岁，现在也称呼人家万岁，这个倒很符合实际。古时候那些大皇帝，说实在的话，做了大皇帝，开国的皇帝不杀人那能够做到皇帝啊，杀了那么多的人，杀了那么多生命，他享受人家恭呼他为万岁，真正的万岁就到这里去了，很可怕的。

类受呢，近边的、孤独的。‘近边地狱’、‘孤独地狱’，比根本无间地狱要好一点，寿命长短不相等。

再讲苦厄，苦厄有这些个，有火坑、坚冰，‘火坑’就是把地狱众生丢到火坑里去炼。‘坚冰’让他受到坚冰的那种刑罚。‘刀山’就让他上刀山。‘剑树’就是树上的树叶通通跟刀剑一样的让他受。还有‘碾硙’，碾硙是磨子，我们人间的磨子是磨粮食的，他这个身体就像稻米一样的，把他磨成粉，譬如这个碾硙。碾是碾，碾在台湾看不到的，内地有的，内地那个社会，他石滚子，地下周围也是石板铺起来的，那个滚子转来转去，用牛在拉著碾，叫碾。这个硙才是磨子。‘汤镬’，人间有那种刑具。‘沸屎’，大便坑烧得沸腾起来。那些农村里面他叫粪窖，大便储存在粪坑里边，太阳一蒸发，那个臭气好远好远鼻子受不了，比那个阿摩尼亚还要难受，他这个还不错，热气蒸发的。这烧得沸起来的，烧得沸起来的话，你不接触则已，一接触的时候，头脑就昏了，冲昏了。在地狱里边就受那种刑罚。还有‘合山’，合山就两座大山，地狱里众生就看著这两座大山合起来，他的身体被这两座大山夹起来，这还有命吗？夹是夹死了，夹死了以后他又活了。所以像这种的苦厄‘繁多难以叙述’。

乙、互相轮回

乙这一项‘互相轮回’，一共有六道，有上三道、下三道。上三道就是‘三善道’，三善道是天道、人道、修罗道；下边‘三恶道’，是畜生道、地狱道、饿鬼道。这个六道整个讲起来，上三道比较好一点。下三道你看看嘛，畜生道‘血途’啊，遭人家杀害，或者是互相啖食，都要流血的，这个流血叫血途。地狱呢是一片火海，叫‘火途’。鬼道为什么恐惧啊？他看见人也好、看见任何动物、看见他的同类也好，就像人人用刀来刺杀他一样的，叫‘刀途’。这叫三途。这个六道，上三道比喻的话，比喻什么呢？六道就如同生死的大海，在生死大海里边，好一点到了三善道里边，就好像头伸出海面来了，换换气；下三道、三恶道的头又埋没到海水里边去了。就是说‘三善道是头出’，‘三恶道比喻头又没下去了’。我们六道众生就是这样子，所谓生死苦海就是这个情况。到了天上，一般说外道，一般宗教讲生到天上就好了，生到天有什么好啊？不过在苦海里边头出来一下，暂时换换气而已，这个时间还算很短暂的，寿命一完了之后又头没了，又到海水里面去了。

整个来讲，六道都不是究竟的办法，学佛不但三恶道去不得，人间也不再来，下一辈子无论如何下定决心不要再来啦，就是天上也不要去。到那里去呢？一般的学佛普通法门，他发愿生生世世要到人间来度化众生，这个大志大愿是好，但是发这个愿，不是我们普通凡夫能够办得到的，那必然是大菩萨，他能够生死已经了了，生死能够自主了，他可以这个愿，生生世世到人间来。你比如说近代的虚云老和尚、净土宗的印公祖师，这些祖师都是生死早就了了，他们可以。我们凡夫你要是受菩萨戒，你要发这个愿，你下辈子再到人间行菩萨道，你还是先发愿往生西方极乐世界去比较好，那个可靠。从西方极乐世界来了，那就有办法了，你生死已经了了，再到人间来，你有能力，你自己也没有苦了。我们要了解这个道理，学佛一方面是要众生好，一方面自己也应该要明白这个利害，然后你才怎么样学法，你这一生道才真正能够学得好。

（未完待续谢谢收看）

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