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标题: 徐自民主讲佛学概要十四表讲解 (10-12) [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-9-16 12:25 标题: 徐自民主讲佛学概要十四表讲解 (10-12)

[佛学概要十四表]讲解十

五戒十善

第十讲表‘五戒十善’。五戒前面讲到是人乘，必得要保持人身的话，一定要守五戒；十善要升天的话，就是要修十善，十种善业。

甲、五戒

‘五戒’，第一个是不杀生、第二是不偷盗、第三是不邪淫、第四是不妄语、第五是不饮酒。

‘不杀生’，不但是不能够杀害人类，畜牲、无论那一道都不能杀害，人道众生固然不能杀，畜牲道也不能杀，鬼道也不能杀，鬼怎么能杀呢？你不知道了。中国有个道士，有很多道士是专门捉妖怪、捉鬼的，他们鬼万一捉过来的话，他不杀他，捉鬼来干什么？就是把鬼消灭掉啊。这一套我们不要相信，不要学那一套。鬼神也好、畜牲也好，甚至于阿修罗道，人道不必说了，一切的众生，换句话说，无论那一道的众生，都不能杀害，这叫‘不杀生’。儒家所讲的‘仁’，仁谈何容易啊！学仁，要是我们一学就会了，孔夫子一讲，那些弟子马上就会了，那还用得著说吗？所以孔子的大弟子颜回问仁，孔子告诉他‘克己复礼为仁’。儒家讲的礼就是佛家的戒，守住这个礼，不要犯礼，就是不犯戒。孔门当中，智慧领悟的能力最强的就是颜子，所以孔子教他从礼上面去学，等于佛家是从戒上面去学，是一样的。

第二‘不偷盗’，我们不要认为不偷盗是很容易做到，也不容易。到一个朋友家里边，朋友家里有很多用品，没有得到朋友的同意，什么用具，或一个打火机，我随便拿来就用，用过之后，不小心就放在口袋里，就带回家了，这就犯了偷盗了。虽然物品这么小，值不了几个钱，没有经过主人同意的话，就是犯了偷盗了。佛法讲这个偷盗‘不与取’，与是赠与，法律的名词叫赠与，人家没有赠与你，你取过来，叫不与取，这叫偷盗了。想想看，我们不留心的话，这就犯了偷盗了。尤其我们在公家做事情的时候，我在没有退休之前，在公家印的写信的纸，那是公用的，你办公用当然可以啊，公事写一封信给人可以啊；如果不是公事用的话，你拿来写一封信给自己的朋友的话，公家没有给你，公家不是叫你写私人的信的，那这个就是不与取。有一种权宜的办法，你跟保管的人讲，你领一卷信纸来，你跟他说明，我领的这个纸，有时候我自己要私人用的，免不了自己要用一两张，总务人家那计较这什么呢，‘可以啊’，‘可以’这两个字就够了、就行了，那你不算是‘不与取’了，这个手续要到啊。讲这些道理，我们守这个戒不是这么简单的呀。

‘不邪淫’，不邪淫大家都了解，就是不要犯这个礼。

‘不妄语’，不妄语就是不要说与事实不符的话，讲的话与事实不对的话，那就是妄语。普通人不妄语，那比较容易；学佛的人最容易犯的，而且不犯则已，犯了就是犯了大妄语。怎么犯大妄语呢？为了引起人家的信心，我编造一个故事出来，让人家相信，这就不得了；或者是更严重的话，自己没有证果，自己没有神通，譬如说我有了神通啦，我证到什么果位啦，这是大妄语啊。祖师常常讲的：‘未得谓得，未证谓证’，未证，你还没有证到这个果位的话，谓证，你没有证果你说是证果，你没有得了某种的道业，你说得了道了，这叫‘未得谓得，未证谓证’，这是犯大妄语。犯这种大妄语非堕地狱不可。

‘不饮酒’，不能喝酒。

这几种拿儒家的修持来讲，不杀生合乎‘仁’的，天地有好生之德，我们做一个人应该效法天地好生之德，不能杀生。所以儒家礼记有一篇月令，月令里边就讲到，春天草木刚刚生出来，地下小虫在冬天跑到泥土里边，泥土里边可以保暖的，它可以维持它的生命，春天暖气地上发了，它跑到地面上了。所以月令上就讲，到春天‘启蛰不杀’，蛰是蛰居在土里边的。到春天有个节气叫‘惊蛰’，惊蛰是惊醒蛰居在地下，让它跑出来，起蛰从下面起来了，起到地面上，不要杀害它，‘启蛰不杀’，这是对于动物来讲。还有对于植物，那个草啊，往外抽、往外长，叫‘方长’，刚刚往外长，不要折它，叫‘方长不折’。这都是好生之德。所以儒家讲到仁，不单对于人、对于动物，对于植物也是不要随便把它伤害、不要杀害它。这个为什么呢？这是养自己的仁思，培养自己的慈悲，这是儒家的。

不偷盗是‘义’，天地之间物各有主，人家没同意，我们取过来，不管是大的物品、是重要的、不重要的物品，你不经过人家允许同意的话，我们取过来就是犯了盗，这是不对的。义者宜也，偷盗不合宜的。

不邪淫是‘礼’，犯了礼，为什么男女结婚要行大礼呢？有了礼，中国‘六礼成婚’，结为夫妇，有六种程序完成大礼，犯了这是犯了礼了，犯了礼就是犯了戒了。

不妄语是合乎儒家的‘信’，一个人的言语最重要就是信，信是信实，实实在在的，什么事情说出来，不合乎事实说出来就是不对的，就是不信，人家听了以后，以后不敢相信了。

不饮酒是‘智’，一饮酒言语颠颠倒倒，行为自己不能控制，就没有智慧，失去了理智了，不饮酒保持正常的智慧，这叫合乎智。

前面不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是‘性戒’，性是就体来讲的，这四者，不管守戒、不守戒，犯了之后就是犯罪的。受了五戒固然要守持，就是不学佛、不受过五戒，也不能犯，犯了重的要堕地狱，轻的要堕畜牲道、鬼道，那都失去了人格了。至于说不饮酒呢？这是一种‘遮戒’，所谓遮戒是什么呢？因为一饮了酒，前面那几个性戒都会犯的，它能够引起来前面那几个戒，犯了戒，所以佛制定不饮酒戒。饮酒的本身不是性戒，所谓不是性戒，饮酒本身不是什么罪恶的，它没有伤害任何；可是你一饮酒饮醉了，自己言行不能控制了，可以犯上前面那几条罪，都能犯的，一犯前面那几条罪就伤害人家了，所以叫做遮戒，‘遮’就是虽然不是性戒也不许做。

这五戒有‘开遮持犯’，‘开遮’就是佛在制戒的时候，有些戒可以开，有些戒就不准开，就一直禁止，禁止就是遮戒，不管那一条戒都不能开，都是禁止不能做的。开，有时候这个戒不能守了，他要开了，开个方便。开戒有开戒变通的办法，那不是随便的。比如说男子当兵的时候，当兵不去杀人当什么兵啊？那就杀人要开杀戒了。开杀戒，受了这个戒，暂时把这个戒放下来，在当兵期间可以开一开。一服兵役完了，又要重新再守。‘持犯’是对于守戒的人来讲，不受戒则已，受了戒就要一直持戒，持是执持不要放弃，持守不犯叫持戒；持到不够清白的时候，犯了戒叫犯戒，有这些情形，这个必须要注意的。

这个是‘人乘因’，守住五戒就能够保持人身了，不失为人身，人格完整，生生世世可以得个人身。但是不保险啊，你在这一世因缘好，懂得五戒，懂得儒家无常；再一转世，那些外道把他变化，社会上风气一天一天不好，再一转世也许连佛法这个都学不到啊，人格就不够健全。拿现在这个社会来讲，除了学佛，现在社会上谁讲仁义礼智信啊？谁讲五戒啊？这样子看起来，那些人寿命一完了之后，下一辈子他还想到人间来，没有这个道理，这个多危险啊！假使说我们这一生，我们受五戒就够了，不求出世法，我们生生世世都守五戒，靠不住啊！一转世，一隔阴之迷，把今生这些事情通通忘记了，那就很危险了，跟一般人一样啦。所以守五戒，佛法讲五戒这个方便法，五戒打下来基础，你要念佛，一定要念佛，学普通法门还不够的，普通法门你学得好，有隔阴之迷，这一生学的这些佛法虽然是出世法，再一转世也忘了。再一转世到人间来，把这事又忘了，社会风气一受影响，又跟那江河的水一样直下，冲下去啦，必得要学净土法门念佛

作者: 慧丽 时间: 2011-9-16 12:27

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乙、十善

‘十善’还是根据五戒来的，五戒无论如何要守得很好。前面比如说持与犯，持是怎么样持法？罪恶的事情就要‘止持’，绝对不能做，止恶就是持住；善的事情呢，不能不做叫‘作持’。一个止、一个作，就是前面讲‘诸恶莫作，众善奉行’。众善必须要作，叫作持，不作就犯了戒了，犯了持戒。诸恶必得要莫作，诸恶必须要停止，诸恶不止的话就犯了止持的戒了。‘持’有这两个意思：一个是止持，该止的就要止，该作的就作，止是止恶，作是作善，两者都不可犯，两者犯任何一种，持就是不够。犯有作犯、有止犯。我们的身口意三业，随时在轻举妄动地，三业自己不能控制，都在作业、都在造恶业了，都能触动我们的止持，所以犯要特别注意的。我们要注意作犯，‘止犯’也要注意的，我们的三业一懈怠的话，该止的不止，该作的不作，又犯了。所谓犯就是这方面，就是针对前面持这一方面，持这一方面该止的不止、该作的不作，该作的不作你就犯了作犯了，该止的不止犯了止犯了，我们凡夫都非常容易犯的，因为一动念就让我们身口意不能控制，所以在持戒的话，随时起任何一个念头，自己就要注意了。

这个基础好了，再看十善业，十善业把‘身三业’，身体这个三业：‘不杀’，我们造杀业是身体造的，‘不偷盗’、‘不邪淫’，不邪淫也是身体造的呀，这个身三不造业。

‘口四’在五戒里面是不妄语，在十善业里面把不妄语分开来详细来讲。第一条还是‘不妄语’，不妄语就是不要讲不符合事实的话。再有就是‘不恶口’，恶口就是出口就是伤人的，说这一句话就让人家心理受到伤害了，骂人的话，这是恶口。‘不两舌’，当然讲的话都是对两方面的人，对甲来讲：‘乙对你不好’，对乙来讲：就是‘甲对你不好’。甲也许讲了一句话，他就加上好几句话，他传到乙那边去了；乙也许讲了一句话，他就加上很多话，对甲来讲了，这叫两舌，拨弄是非，挑起人家种种的纠纷。还有最后是‘不绮语’，绮语说的话很动听，大家听起来就很容易接受，现在电视里边那些节目主持人，说那些似是而非的话，那些话说出来，男女主持人对于女性主持人说那些引起人家非想非非想，想入非非的话，大家一听起来觉得很有兴趣，这叫做绮语。这些绮语就引起人家，坏人家心术的，这叫绮语，这都是造口业了。

‘意三’在心意方面，意业这方面要‘不贪’，不贪就是不要爱取，在讲十二因缘的那边有‘爱取有’嘛，不要爱、不要取。‘不嗔’不要发了嗔恨心。‘不痴’就是不愚痴，最重要不要有那些邪知邪见，邪知邪见最主要的就是不相信三世因果，不信因果。

身口意三业，十善业怎么守啊？在身业这方面，‘约身如绳’，如绳是什么呢？绳墨，那是木匠要裁木材，他用锯子把木材锯成木板，他拿一个绳子，绳子染上墨色，那一头定住，这一头拉到这边来很直，然后在中间弹一下子，那个墨就弹在木料上面了，然后按照这个木料锯下来，这个木头很直，这叫‘绳墨’。身业要保持得很清净，就像木匠来裁木料的时候，用绳墨先把木料让它很直，然后再把木料裁得很直。把身业修得很清白了，就把不合理的行为裁掉，用绳墨把它取得很直，然后不合理的行为自动地不要犯那些行为，这叫约身如绳。约是约束，约束自己的身体行为，如同那个绳墨是一样，很直，保持得很正直，这样的话身业清净了。

口四业怎么呢？最重要的‘守口如瓶’，瓶口一个一个把它扎起来，瓶子里面东西倒不出来，那就清净啦。我们人的口就跟瓶口一样的，瓶口不扎起来，一天到晚话往外讲，讲得多了，言多必失啊！虽是无心的，无心当中说著说著，我们凡夫的习气很重，说著说著妄语就出现了。孔子到周家看见那个‘金人三缄其口’，金色的神像把口扎起来、蒙起来，弟子问他：‘为什么呢？’，孔子讲：‘金人三缄其口，他要守口如瓶啊！口业要清净啊！’你想想看，孔子不是大菩萨，他怎么了解这些道理？能够守口如瓶，‘口业就清净’。

意三呢，‘防意如城’，意是我们第六识讵N识，很难防，就像古代守住城墙一样的，外面的贼寇不能够进来，侵犯不进来，我们内在有什么不好的事情也不要让外面知道。古代作战，里应外合，家里出些贼寇，跟外面的贼寇一应合，这个城就是攻破了。我们内在有些贪嗔痴，必得防范不要出现，外面色声香味触那种六贼就进不来，这样‘意业就能清净’了，防意如城。这是‘天乘的因’。

丙、应辨

第三段应该要辨别‘因果’，因就是讲人乘的因、天乘的因；果就是人的果、天的果，人天的小果。这个因有真的、有假的、有真伪’。真的，譬如说，五戒守得干干净净的，心里不杀生，行仁，确确实实在那里学，那是真的呀。还有假装的，表面做给人看的，内在他不是啊。所以一般人讲某某人假仁假义，假仁假义的时候是假装的，叫伪。这个是因，真因才管用的，才有果；假的因就没有果的，不会结果的。还有‘纯杂’，纯是虽然有真的，但是有杂了，搀杂著、不纯粹也不行。所以真还要很纯的，很纯粹是真的。什么是不纯粹、是杂的呢？你做了善业，拿了很多钱去帮助人家，街上有什么乞丐，拿十块钱硬币、铜币施给他，就想著明天我作生意就能一本万利赚回来了，这个是杂的、有企图、不纯粹。还有‘大小’，种的因有大因、有小因，大有大果，小有小果。做善事有发大心，比如说我们学佛的人，同样受了五戒，能同时学出世法，行菩萨道，这就是大因；你不了解，只学人世间的小果，这是小因。

‘转变’呢，就性质方面来讲，这个性质虽然是做善事，你先发心做善事，到后来一想，做善事，我能力有限啊，然后又转变了，不想做了，后来又退转了。或者先不想做善，然后听从别人的劝告，又发心做善了，这个当中有转变的。果有‘依正二报’，得的果也就是说得的人天小果是得了人身、得了天道，这是‘正报’。得了人身的话，到人间来，环境生活享受各有不相同啊，这是‘依报’。这个当中差别太大了，叫‘千差万别’。

再就因果来讲，有‘有漏’的、有‘无漏’的。什么叫‘有漏’呢？做世间的功德，修五戒、修十善，你只要著了相了，我今天做了多少善了，心里有做这个善的相，我求的目的，我将来得了很多福报，福报来了，我就享福。这一著相、一求福啊誊u著相求福’，这就是有漏的。漏什么呢？就是漏在生死，漏在生死六道里边，世间出不去，死守在六道里边轮回。‘无漏’的怎么呢？就出世间的功德，出世间的功德也并不是说，做这个善业是世间的善业，那个善业是出世间的善业，没有这样分别的。同样地拿了十块钱来施给乞丐，我也是拿十块钱给那个乞丐，并不是说你拿了十块钱是世间法，我拿一百块钱或是拿一千块钱出来，我是出世间的功德，不是这么讲法。只要是‘离相去障’，离了相，人家拿十块钱，他就著了这个相了，他就变成世间功德。拿了十块钱，甚至于拿了一百块钱、一千块钱、一万块钱出来，只要不著相，离了相，就变成出世间的功德了。反过来讲，不能够离相，譬如说拿了一千块钱出来，十万块钱出来，不能离开相，一著了相了，这还不是出世间，还是世间功德。佛家讲心法，完完全全在了解心法，心法最重要的就是离相，所以金刚经里面讲‘不要著相’，教人不要有人相、我相、众生相、寿者相，‘应无所住而生其心’，这个特别重要。要著了相就有障碍了，这种障碍，障碍生死不能了，一离开这个相，不著相就离了相了，离了相没有任何障碍，这个六道那一道也障碍不了，三界任何一界就障碍不了。著了福报的相，那天上的福报就把你障碍住了；一离相，天上再好的福报也不是障碍，也没有障碍，这就是无漏的出世间功德。这个辨别清楚了之后，你每一天随便帮助人家一点，即使没有能力帮助人家，看见人家做善事你帮著欢喜，随喜也有功德，妙就妙在这一点。

所以这个辨别清楚了，五戒十善虽然是世间法，懂得方便法，可以把它转变成出世间法，由有漏的转变为无漏的，这就在乎我们觉悟不觉悟的问题，懂得这个方法，也能觉悟了，这就是大学问了，那就是帮助了生死。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-16 12:29

[佛学概要十四表]讲解十一

四谛十二因缘

第十一讲表‘四谛十二因缘’。四谛法门就是小乘声闻乘修的法，十二因缘就是中乘缘觉所修的法。我们现在就一段一段地看。

甲、四谛

‘四谛’。谛就是真实的意思，就是佛所讲的四种法，这个法就是真实的道理，一点都不虚假，这是‘谛’。一般的字典讲，这个谛字就是我们把这一桩事情看得清清楚楚，一点都没有错误，这叫做谛，叫做‘审’，审视，审就是审察，审察得清清楚楚，非常真实。释迦牟尼佛讲这种真理分四个字来讲，这叫‘四’，那就是这个表里面所说的‘苦、集、灭、道’这四个字。苦是苦谛，集是集谛，灭道也就是这样的。

先讲‘苦谛’，苦谛就是说实实在在是真的苦，就是第四表讲的三苦、八苦。所谓苦是什么呢？‘身心酬业’，以我们人道的众生来讲，我们人道的众生到人道来，为的是什么呢？凭什么到人间来呢？无论我们的身体、我们的心理，到人间来是人的身体，在心理方面也是人心，人的身、人的心来了就是为了酬业。酬就是来报酬的意思，所谓报酬就是我过去造的业，那个业是合乎人道的业，因此我们这一生就到人间来了，酬过去所造的业，来就是受业报的。

受的是什么业报呢？‘患累逼恼’，患是忧患，累这个字是当束缚，缚就是用绳子把一个人的身体束缚起来，叫缚的意思。这个忧患，就像被别人用绳子把我们身体捆绑起来，这叫累，捆绑得非常紧就是一种忧患。逼是逼迫，恼是烦恼，这种逼迫、烦恼，就是束缚，束缚得愈紧，愈感受到逼迫。现代人常常讲的压力，承受压力愈重，烦恼也感受得愈苦恼，我们人到人间来，就是这个样子，从小到老我们承受的压力非常大，一直到老死都是解决不了这个问题，这是世间的一个果啊。来到世间就是要酬业，就是受这个苦果的。

那么要问这个苦果是怎么来的呢？要看‘集’了，集是什么意思啊？集是招集的意思，凭什么招集呢？就是过去在这一生以前起的种种迷惑颠倒的惑，由惑然后再造业，叫起惑造业。惑是什么呢？惑就是贪嗔痴种种烦恼，那就是见思惑。有见思惑，再造了种种的恶业，善业恶业都有，所造的都是生死业。过去的惑与业，都能够招集生死，叫‘集’。就是因为过去起了惑、造了业，由这个惑与业招集未来的苦果，过去的惑业招集今生的苦果；今生再继续起惑造业，那又招集来世的苦果，因此这个集是世间的因。

佛法只说这两个有什么用呢？没有用啊！那必得讲‘灭谛’、‘道谛’。灭是‘结业已尽’，结就是惑，业就是造业，结业这两个字也就是起惑造业的意思。惑业已尽了，已经把它破除、断除得干净了。‘无生死累’，累就是一种束缚的意思，前面讲的十使就是那个累，拴住我们出不去，结业已经尽了，就是无生死累了，这就出了世间，就是出世的果。

也许要问生死怎么了啊？怎么样得到灭的这种境界啊？那必得要修道。道是怎么个修法子的呢？那就是‘正助双修’。无论佛法是那一宗的，都有正功夫、有助功夫，没有正功夫，但有助功夫，当然不行的；但是只有正功夫，没有助功夫，也是不行，所以正助双修。能够正助双修就‘能至涅槃’了，涅槃是梵文的名辞，翻成中国字有好几种翻译的法子，最简单的就是‘灭’字，灭就是涅槃。把生死那种惑业都已经灭尽了，就得了涅槃境界。再加一个字，叫‘灭度’，灭度也就是涅槃的意思。因为惑业都已尽了，业尽了，己经度过了生死苦海，到了涅槃岸了，这叫灭度。还有‘寂灭’，寂就是把一切的生死现象都灭得没有了，这叫寂灭，又叫做不生，不生就是无生。为什么叫不生呢？或者叫无生呢？因为有生必有灭，这是相对的，无生就是没有灭了，那个灭字是生灭的灭，是相对的，与这个灭字是不一样。所以同样是一个字，用在什么场合，它是什么意义的。无生就是不生，就是灭。

苦集灭道就是四谛，这个四谛前面是世间果、世间因，后边是出世果、出世因。释迦牟尼佛成佛之后，首先就到鹿野苑，跟当初他们最初随释迦牟尼佛出来修行的五比丘，首先就跟五比丘讲四谛法门，是修小乘的。

四谛法门有三转，佛说法叫转法 lun，轮如车轮，法是佛法，如压路机碾到那里，路上高低不平就平服了。佛法也是这样，佛法这个大轮子一碾过来的时候，把众生的烦恼就把它碾平下去了。‘三转法 lun’，三转是按照学佛人的智商有高低不等，智商最高的只要一转就行了，智商中等的一转不够要二转，智商再低一等的话要三转。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-16 12:30

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第一个是‘示转’，示转就是上等根基的人，智慧程度高的人，释迦牟尼佛就跟学习能力最好的人就讲了，这是苦，苦什么呢？苦就是‘逼迫性’，它这个特性是逼迫的，能够逼迫人的，学习能力很强的人一听到这是逼迫性的苦，怕受逼迫，赶快就要结束痛苦了，这是‘示’，稍微批示一下就行。那么讲到集谛呢？佛就说了，这是集，它是感招，招感，招是招集，感是感应来的，造了那个起惑造业，惑业就是一种招感，招感未来的苦果，所以说这是集，它是‘招感性’。再讲到灭，前面世间的果、世间的因都讲清楚了，再要把世间因果把它转为出世间，那就是说也要批示一下，佛说这是灭，是‘可证性’，即是‘灭’，人人都可以证到这个灭。怎么样能够证呢？这是道，道是‘可修性’，是人人都可以修的，只要这么一个提示就行了，上等智商的人，他一定就行，当下就了解，就可以照这个修持去。

智商次等的人，佛就再说一遍，除了重复四谛之性外，再加一个劝告，佛说这些苦是逼迫性，程度差的人逼迫就逼迫，与我有什么关系啊？佛就劝告，有关系的，这些苦啊它是逼迫性，汝应该知道，汝就是，应该知道啊，为什么应该知道啊？与有关系的。再讲到集呢，集是招感性，别把招感性认为与没有关系，那就是汝应断，汝就是，应该断，断这个集。再讲到灭呢？灭是可证性，不但是佛证了，不但是罗汉证了，应该证，说到他本身去。再讲到道，这个道是可修性，这个可修，汝应修，应该修。都加一个‘应’字是劝告中等根器的人。

下等根机的人怎么样呢？一想，佛这样劝告我，我能够这么做吗？有什么事实？佛提他做什么呢？那就要现身说法了，佛自己现身说法了。第三转法 lun就‘证’证明，拿佛自己来证明，就是说，这是苦，是逼迫性，汝应知，不但汝应知，对它有疑惑：能不能够证啊？就告诉他，我已证了。我是过来人，我已经知了。佛说的苦，佛自己就吃那些苦，说的话才能够让众生相信；如果自己没有吃过那些苦，没有感受那些苦，那话说出来，人家是很难以相信的。再说集，集是招感性，汝应断，佛说我已经断了，我早就把这个已经断除了。灭呢，我已经证到了，证到灭的这种境界了。道呢，我已经修了。

这是三转法 lun，这是声闻乘，虽是同样的声闻乘修这个四谛法，还是按照学习的能力、领悟的能力，有三个层次，要三转法 lun。虽然大家不是学小乘的，但是这个是基础，怎么是基础呢？学阿弥陀经就知道了，阿弥陀经注解，最好的注解是藕益祖师注解的，藕益祖师阿弥陀经要解，他解释到众鸟演法的三十七道品的时候，讲到四谛就是有四种次第，天台宗讲四谛就是有四种次第，分成藏、通、别、圆四种。藏教的次第就是生灭四谛，通教是无生四谛，别教是无量四谛，圆教是无作四谛，一层一层地往上，境界愈高，在这里只讲个生灭四谛。各位不要认为现在讲生灭四谛太浅近了，通教的生灭四谛是通小乘、通大乘，别圆教讲的纯粹大乘，圆教是最高的，高虽是高，我们现在就拿小乘生灭四谛来讲。

现在要问苦集灭道这个苦，就拿苦这个字，我想问问各位这个苦字学到了没有啊？实在是没有学到。前面讲八苦，生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这几种无论那一种各位都还没有学到，我可以肯定这么说。就拿爱别离这一项来讲的话，们都没有学到，必得在战争乱世，经过妻离子散的时候，亲戚朋友遭遇生离死别那种痛苦，才觉得，哦！爱别离是这样的苦啊，必得是这样，那对于这个苦才了解，才感受到世间无常，这个世界真正是苦啊。爱别离一苦就这么不容易知了，生老病死，老苦知不知道？各位现在还没到老的时候，也不见得每个老人都有这样苦。八苦无论那一苦，真是有感受到了，在世间就不会跟人家一争短长，争来争去的，没有心思跟人家计较这个计较那个，还跟人家计较这个计较那个，跟人家争取这个争取那个，那就是对于这个痛苦的世间还没有了解，苦字还没有真正的学到。这一点特地说出来，往后研究的时候，就特别强调这一个，人家了解的话就不会说：‘唉哟！这个十四表一眼就会了，我也会讲了。’不是这么容易的。这个表，每一张表，不研究则已，研究的时候必须要用这个方法深入地研究，真正用功夫把自己的修持地往里边去研究，才得出这个味道出来。不然的话，那都是表面文章，自度谈不上，度人效果就差了。必得要这样完整地研究。

集是招集，既是招集，研究世间的一举一动都是招集啊。懂得招集的道理，我们在世间做任何事情，甚至于我们起的这个念头，想任何事情的话，自己随时都不能随便。雪公老师在世常常讲，我们学佛的人，最重要的不要恼害众生，这句话听来简单，仔细想想看，一举一动说话也好、行为也好，在公家办事、在私人机构、自己创业，什么事情也好，不要让众生起烦恼，身口意三业都不要让众生起烦恼，那我们这个三业都不会造业了，就没有招集了。没有这样的话，我们都要招集，都会造业的。有形的当然我们不能做，就无形当中也避免不了的，所以不发愿到西方极乐世界，我们在世间生生世世来修，修到何年何月才能成就啊？这个集字，就这么难。灭、道是讲出世法，修持更难了。

这虽是小乘，但是我们学佛就要从这个生灭四谛开始，对于世间一切的状况，都是看得实实在在的，这是一个痛苦的世间。各位要问的话，我们只有苦没有乐，那么世间还有乐啊，学佛还有乐啊，得了法喜，这不是乐吗？不错，得了法喜是乐。必得研究佛法，得了法喜那是乐，那个乐是从本性出来的乐，是极乐世界的乐。可是不学佛，在世间一般得的乐，比如发了财得了乐，就是得了诺贝尔奖金那种乐也是虚假的，那也不是真乐，那都是名利这一方面的乐，名利一到手随时就会转变的，它不是真乐。真乐必得要到了极乐世界那个乐。我们这个世间研究佛法，得了法喜了，对于苦集灭道真正了解了，心里感觉到法喜的那个乐，那才是真乐，因为那个乐没有变化的，不会再变成苦的。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-16 12:31

               乙、十二因缘

‘十二因缘’，十二因缘在前面讲过啦，有无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这是‘流转生死门’，这属于苦集二谛，也还是四谛，从四谛上面再把它推演出来，这是流转，生死流转的。现在学佛，学这个十二因缘，要把它倒转过来，看那些划的箭头，现在从老死、生转过来，转过来叫作还灭门，‘还灭涅槃门’，这是灭道二谛，这是缘觉乘。

缘觉乘怎么样由流转生死而能够到达还灭涅槃呢？那还是从原来流转的十二因缘著手，那就是爱取这两个字。在前面跟各位讲到十二因缘生死流转的时候，人生三际之抉秘跟大家讲过，一个人到寿命终了的时候，就出现自体爱，自体爱然后发生中有，中有然后到处飘荡、游荡，后来遇到父母缘的时候，发生境界爱，这就是爱。有爱、有取，发生境界爱，就取那个境界，这就有生了，又有未来的生死了。

现在要怎么样修还灭门呢？十二个因缘，无论在那一个因缘断都可以，但是最有效果的就是爱取这两个，把这两个破除、断除掉。十二因缘就等于十二个环，连环不断，连环不断要破除一个环节的时候，其余就连不起来了，就断了，断了三世因缘，也断了六道轮回，出三界了。这是中乘的，就是缘觉乘。无论缘觉、或独觉，他都了解了三世因果，才能够这样修得好，才能修成功的。

                        丙、三界迷谛

第三段‘三界迷谛’，四谛怎么个迷呢？起见惑有八十八品，起思惑有八十一品。见惑、思惑，就是十使配合四谛。苦谛之下有多少个，在欲界的十使是满满的，到了上面色界、空界的十使有减少一些，有几点没有，这个不必详细讲了，为什么呢？详细讲的时候就要照著那样做，做起来是很复杂的、很麻烦，这个不必，为什么呢？我们大家都是学的净土法门，净土法门念了一句佛号，不知也能行，见思惑多少品数没有详细了解，佛号念得很好的话，照样能够断，不断也能够压伏得住，伏了惑，就带业往生，也能够离开这六道的。见惑有八十八使，各位知道重要的原则就是了，思惑也是配合三界九地，在欲界贪嗔痴慢这四种全部都有的。色界就贪痴慢三种，嗔恨心没有了，因为色界没有嗔恨。到了无色界嗔恨也没有，就是贪痴慢。三界一共九地，一地分九品，每一地分上中下三品，上当中有上中下，中当中有上中下，下当中有上中下。欲界一地是九品，色界有四禅就是四地，无色界也是四地。色界四地也是九品，四九三十六。空界就是无色界，也是四地，也是四九三十六。三十六加上三十六，七十二品。欲界九品加七十二品，八十一品。见惑，就是把十使配合四谛，再配三界，这样算出来八十八品，这个不再详细讲了。我这里不讲并不是说不告诉你，不是跟补习班老师一样故意留一手，让你们去补习去，不是这样的，为了节省时间，时间不许可。最好一个办法，各位查佛学辞典，实用佛学辞典也好、佛学大辞典也好，就查见思惑，佛学辞典一翻到见思惑它那个表，列出来清清楚楚的，比我讲的还更清楚，我讲的话大家还用脑筋用心记，把佛学辞典一翻开来非常清楚在那里，把佛学辞典翻开来之后，要想记得住，那很简单，用复印一下就留下来了，多么简单，这是个方法，不必详细讲了。

罗汉果、声闻乘就把见思惑全部断了，断尽了见思惑就证果‘断尽证果’，证的果有小乘、中乘不同，声闻乘就断事，所谓‘断事’，就把见思惑的种子全部断得干净了。缘觉乘不但是断事，种子不但断，断了种子以后，还有那些习气也要把它断得干净，习气断干净了，那就更澈底了，那就缘觉乘。

说到这里的时候，要跟各位交待一句话，这个不交待的话，们将来跟别人讲恐怕别人提出一个问题，但是新听的同学也不见得就提得出来，但不管提得出来提不出来，自己总要有个预备，就像我刚才讲的，就讲贪嗔痴慢，欲界贪嗔痴慢都有，色界只有贪痴慢，无色界也是贪痴慢，没有嗔恨，没有嗔恨的话，本来了生死要全部断干净，但是只断一种也就不错，见思惑一品都没有断的话，根本就没有这个分。一般外道、世间禅定，他连十使、见惑、思惑无论那一品，他根本就不能断的，比如说习气不断，连种子都不能断。既是不能断，就提出一个问题了。四禅天是世间禅，无色界四空天也是世间的四空定，也是世间法。四禅天、四空天没有嗔恨，见思惑当中他不是断了吗？那究竟是断还是没有断啊？说他能够断，能够凭世间禅定断这一种，其余的也可以断，讲唯识学、讲因明的话，三支比量的话，这一比，嗔恨他能断的话，那么贪他也可以断。这怎么讲法呢？跟各位讲，他在色界、无色界，虽然没有嗔，它只是不起现形而已啊，种子还是满满的在那，一点也没有动，种子丝毫没有断、没有破除啊。必得要这样了解、这样研究，否则的话，各位只是听过去了，不从这个当中仔细留心去研究的话，不遇问题则已，遇到问题的话就是，解答不了就是问题了，对于这张表就还没有学到。应该分清楚，我们不要认为我们自己对人也很和气，也不会发脾气，对于世间的名利，我们也不跟世间人一样，也没有跟人家争名夺利，再说到将来学了若干年的时候，有年轻人跟著学的时候，人家对你一恭维，你是了不起，看起来就很不错，人家说您老人家是断了烦恼了吧，证了果位。一想：大概我真的是断了烦恼了吧？好啦，人家一恭维，自己认为真是断了烦恼，真是证了果，那糟糕了，这是真正大烦恼了，那不是小烦恼，那就是‘未得谓得，未证谓证’。那就是平时学佛，自己有一点点小的功夫不跟人家争名夺利，自己不敢随便发脾气，只是控制住，自己不起现形而已，种子还早得很呢！这一点必须知道。自己到什么程度自己不了解，自己都不能度。儒家讲‘诚其意者，毋自欺也’，什么叫诚意？诚意正心就是自己把学问研究清楚，我确实在这上面做，做得一点都不虚假，然后人家怎么样，我们拿真话跟人家讲，自己也不要怀疑自己，那才真正是诚实了。所以印光祖师讲：学佛的秘诀，就是一个‘诚’字、一个‘敬’字。诚与敬，首先把这个道理研究明白，然后自己实实在在地在这个上面下功夫，不下功夫不会学好。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-16 12:38

[佛学概要十四表]讲解十二

六度万行

                           甲、六度

第十二讲表‘六度万行’，这是菩萨法。修菩萨道，中国菩萨道学大乘法，各宗有各宗修的正功夫的方法。但是无论那一宗，‘六度’是共通的，是通用的法。‘度’，是中国的意思，印度文叫做‘波罗蜜’，金刚经是金刚般若波罗蜜，心经是般若波罗蜜多心经。波罗蜜翻成中国的意思就是‘度’，就是度到彼岸。波罗蜜加一个尾音叫波罗蜜多，简单叫波罗蜜。波罗蜜多翻成中国意思就是‘到彼岸’，到达彼岸了，到了彼岸就是度。比如说在海里面，有一条船，坐了船就是渡上岸了，就是这个意思。这是比喻的话，海是生死苦海，我们在六道里的众生都是在这个苦海里面。在这个苦海里面，谁能够自己渡到上岸啊？那只有凭佛法，菩萨用六种度众生的方法来行他的菩萨道，六度就是六波罗蜜。还有‘万行’，行这个字在古印度叫‘ㄏㄥˊ’，万行（ㄏㄥˊ），你现在‘ㄏㄥˊ,ㄏㄥˊ’一般人听不懂，就万‘ㄒㄧㄥˊ’好了，读万行‘ㄒㄧㄥˊ’。行是除了六大类以外，其余太多太多，用四弘誓愿把它包含住了。

                           布施

六度，第一个度，第一个波罗蜜就是‘布施波罗蜜’。布施，布这个字就是当普遍的意思讲，布是由一个经线、一个纬线，一直一横的这两根线织起来的，衣服的纤维都是一直一横的织起来，推广起来我们这个地球是经度、纬度交织成的。就拿这个意思，就一直一横的，表示直的线是无限制地延长，横的这个线也是无限制地延长，纵横无限制地延长，这就是布这个字，用这个字来作代表，普遍无论在那里都用得上的。这个‘施’呢，施是施舍，给人家一种好处。你对那一类众生施舍呢？不要选择，普施、布施，就是普遍地来施舍，对人要施舍、对动物、对一切的众生都要施舍。就人类来讲，你不管这个人他是为亲戚朋友、还是我的敌人、还是什么，你通通平等地来布施。亲戚朋友固然要布施，敌人也要布施给他，敌人来向你问佛法，你是行菩萨道的，你说：你是我的敌人，我不跟你讲佛法。你这是菩萨吗？不会这样的，平等布施。平等地布施就是普遍地布施，所以佛法讲普度众生。

所施的有三类：一个是‘财物’。再是‘诸法’，用佛法来劝化人家当然是法，这是法。还有不是佛法，是世间法，世间之学术，各种艺能、艺术、技能，这都是法。你是菩萨，你不但懂得佛法，世间任何学术、任何技能、任何艺术，你是菩萨道的话，你要会画画、你要会写字、你要会音乐等等都会，科学什么技能你也会，有众生来向你学，把这个方法传授给他，这叫做‘法施’。任何众生来学佛法，你就是把这个佛法传给他。所谓诸法包括世间法、出世间法，平时修菩萨道、行菩萨道不是那么简单的，佛法固然要明了，世间法一切都要明了，虽然世间法不必澈底那么明了，也要懂得一些，不懂得一些，藏经里面讲的那些名词，现代人没有学，或不知道，那怎么讲法呢？对于现在的学说名词，虽不是专家，也要了解一点，然后才能够把现代大家学的把他引导到佛法上面去，这样学人家才方便，不然没有方便，人家没有办法学，所以诸法就是包含这一些。

还有‘无畏’，畏就是畏惧、害怕。世间是痛苦的、逼迫的，在世间的这些众生他时时刻刻都是遭遇到恐怖、畏惧，一般人都知道一个人心里没有安全感，他就是有恐惧，包括他心理上面，包括他事实上遭遇到的那些环境。你是大菩萨，你要行菩萨道的话，你就要给众生一个安全感，结束他畏惧的那种事实环境，这叫‘无畏施’，无畏施就是让众生没有任何害怕的。你是个政治家，你行菩萨道，菩萨道并不是你坐在那里讲经说法就是行菩萨道，不是那么单纯的。观世音菩萨‘应以何身得度者，即现何身而为说法’，所谓说法，众生他是什么因缘，他要用什么方式能够得度的话，你就用什么身分去让他能够得度。所以观世音菩萨有用宰官身，做宰相的，在朝廷做大官，用居士身，当然也用其他种种的，高僧当然不必说，世间各种身分他都会现身。就算你是做了宰官身，办政治，古代是宰相，现代是大国家的国务卿、外相、首相，在中国来讲是行政院长。再高层次的话是国王身，现在也有国王，日本还有天皇，英国还有女王，泰国还有泰皇，民主国家总统，这都是。你当总统、当国王，国王民主还有首相，你做首相的话，你就要把你的国家建立一个安全的社会，在你国家之内的老百姓，凡是做你国家的老百姓，你就得让所有的老百姓都要心理安全，没有恐惧，这样你才是给那些众生没有畏惧的一种心理，你就是给他一种无畏施，建立一种安全感。当然这社会上少数那些流氓、黑道，那些抢劫，社会治安不大好。社会治安怎么好？不是说谁犯法就派警察把他抓起来，这个不是办法。你要从教育上著手，要让所有的人不愿意做黑道人物，不愿意犯法，从道德教育上著手。再者，整个国家不要让老百姓有战争的恐怖，自古到现在，老百姓最苦的就是受到战争来的痛苦。古代不必说，就是民国开始到现在，开始国内的军阀割据，内部打仗，到后来是日本来侵略，发生中日战争。那场战争，前线战场固然死的人多，惨得是双方死的人都多，后方一征兵到战场，家人、眷属、父母、妻子、儿女，一到战场上受惨痛的伤亡，一出门等于是投入战场，就是送死，那种痛苦谁都受不了，太痛苦了，那都是战争。人家来侵略的战争，被迫没办法，如人家不侵略，你大菩萨做国王的话，就不要挑起这个战争，国内国外都做好，就不要轻易起战争，让老百姓受到战争的畏惧那种痛苦，这个都是叫无畏施。

布施有这个三大类，三大类布施有功德，六度每度都有它的功德，布施这样的功德一个是‘除怨’、一个是‘不乏’。无论拿财物、诸法、无畏，用这些布施出去，没有怨恨的，没有怨家。用财物、用诸法去布施，当然不必说，这很明显。你用无畏去布施，譬如说你行菩萨道办政治，办政治总是树立政敌，政治上一定有敌人，有敌人就有怨家，但是你做菩萨道就不会有的。中国哲学、儒家学说‘仁者无敌’，儒家讲仁者就是佛家慈悲，菩萨布施就是慈悲，真正是仁者，就是天下没有敌人，任何人不会来结怨，所以没有怨恨。古代那些政治家，如诸葛亮带兵打仗，用空城计，后来斩马谡，马谡对他没有怨恨。中国这个例子多得很。就拿现在泰国泰王就特别了，登基做泰王做了几十年到现在，一般老百姓对于国家领袖或多或少总是有点怨言，有很多到泰国去观光游览回来，都知道，泰国民众，包括政府的官员，对于泰王都非常尊敬。泰王自己不想干的，那些老百姓、政府官员一致地要求他，非让他做不可，这样的话他没有政敌，这就是除怨。因果必然要深信，果然你自己行菩萨道，你是一心一意、真心真意来对待老百姓、对待一般人、对待众生，你自自然然地就没有怨家。

还有‘不乏’，就拿财物来讲，行菩萨道，今天拿这么多财物去布施人家，过些时候你财物又来了，不会有缺乏的。就拿诸法来讲，无论是佛法、是出世间法，你多多地布施，你别认为我懂得这个法，我保留一部分，我不保留一部分，恐怕我把全部说出去，然后人家跟我一比较的话，我就不比人家高明，我总要保留一点。大菩萨道没有这样的，他尽量地说出去，佛法是无边啊，他自己一边在弘法，一边在学法，上求下化，说出去以后，他又再研究、再学，佛法更多。相反地，吝惜自己，自己保有这么一点点法，不肯说出去，那真是有亏佛法。世间法更是如此，世间法我自己研究出来，我要保持，不肯传授给人家，你不肯传授给人家，你就到此为止，不再研究，没有进步了，那你有乏的时候。反过来说，你尽量地布施出去，尽量传出去，传出去你继续还有，学无止境，佛法无边，你尽量学也学不完尽，等到你学完全了，那就成了佛，那更好。所以‘诸法布施’也是不乏的。‘无畏布施’你尽量地用出去吧，你这个能力是愈用愈多，也是不乏。这是功德。

除了功德以外，六度那一度除了有功德，另外还有好多，‘去除障碍’，布施去什么障呢？我们一般人都有‘贪’，贪图人家的东西，任何一个众生都有贪心。下面是‘悭’，悭也是贪的一类的，不过它稍微有点不同，怎么样不同呢？贪这个东西，贪的心理，人家的名也好，人家的利益也好，你想从人家贪求过来。这个悭字呢，自己有的，舍不得给人家，这叫悭。无论是贪、是悭，都是一种障碍，都是见思惑。贪是根本惑、根本烦恼；悭是随烦恼，随烦恼也是从根本烦恼衍生出来的。学菩萨道肯这样布施，布施到什么程度，障碍就去到什么程度，所以这是去障的。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-16 12:40

持戒

‘持戒’，持戒这个戒，前面讲简单的有五戒，在家除了五戒以外，还有菩萨戒；出家有出家的戒，出家戒也很多，有沙弥戒、有比丘戒、比丘尼戒。这个戒不受则已，受了之后就要持，持就是手里拿一个东西，拿在手里‘持’，不要放弃，一放弃这个戒，就破了戒了，那就不行了，所以受了戒必得要持戒。菩萨，无论是在家菩萨、出家菩萨，菩萨有在家菩萨、有出家菩萨，凡是受了菩萨戒，就要持菩萨戒，不能犯戒，等于不能放弃这个戒。菩萨戒内容，一条一条写出来有很多。

‘律仪’，律是戒律，佛制定出来，一条一条写得清清楚楚的。仪是仪容、仪表，戒律故然不能犯，仪也不能犯。行菩萨道，他要庄严，他有他的威仪，这就是戒律。还有‘善法’，除了一条一条的戒律，还有讲清清楚楚的威仪。就中国的儒家来讲，我做个比喻来讲，中国讲礼‘礼经三百，威仪三千’，礼有礼经，礼经这经字来讲，有三百那么多，一条一条写在那里，讲到威仪的话，叫‘威仪三千’，更多了。佛法也是这样，戒律、威仪，这个是写出来的。‘善法’就是没有写出来的，凡是根据经典所讲的道理都是让人得好处，都是有善于人的，这叫善法。根据经所讲的道理来对待一切众生的话，就是善法。譬如说，雪公老师在世讲：‘你不要恼害众生’，不要恼害众生就是根据佛经所讲的道理，从佛法慈悲这个精神说出来的，这是是善法。

还有‘益众’，戒律与威仪能够益众。比如说，印光祖师在灵岩山闭关的时候，也没有出来讲经说法，但是那时候政府里边那些达官贵人，还有当时第一流学术界的学者，那些学者的眼睛都是长在最上面，谁都看不起，那些有学问的人，从前清到民国时代交替的时候，多少在前清都是有功名的人，一见到印光祖师那种道德威仪，自自然然就肃然起敬，他能够肃然起敬就对他就有益处了。做学问、修道，特别是修道，最怕的是一种傲慢心，有这傲慢心自己不谦虚的话，学问不能进步的，修道更没办法修。所以见到高僧祖师，把傲慢心一折伏，有恭敬心了，自己能够谦虚了，就把他的烦恼能够压伏了多少，他然后再研究学问、求道，他就能够入门了，否则的话就不能入门的，这就是益众。譬如讲善法，佛讲的随便一句话，你把他变化变化讲给人家听，自己用行为表现出来让人家感受，你都是对众生有益的，这叫益众。

持戒有持戒的功德，功德在那里呢？一个是‘清凉’，戒的本身就是清凉。一般不懂得受戒的人，觉得受了戒，这个也不准许，那个也不准许，这个多么不自由啊，是不是限制太多了？他不知道，戒是戒我们众生那些不合理的行为，是戒我们众生不应当的言行。我们众生不合理不正当的言行，平时自己不感觉到，那种不合理的言行、不正当的言行，我们表现出来，固然对人家是有伤害，但是自己也是一种苦、一种烦恼。比如说受一个基本的五戒，得了戒体，得了戒有一个戒体在身体里面，遇到任何一个犯戒的因缘的时候，自自然然地那个因缘不会到身上来；遇到那种因缘，受了戒就有大菩萨来保护你，你身体就有一种戒体，不会让你犯戒的，心里始终是清凉的。不管受戒、不受戒，受戒没有守得干净的人，或社会上的人，他成天地起烦恼，起烦恼就不是清凉。所以受戒功德，就是清凉。受戒清凉的话，在人世间就了不起了，自己所受用的就不得了了。不管这个社会上人家打架也好、闹翻天也好，自己心里很清净，清净自在的。再一个功德就是‘解脱’，必须持戒才有解脱，不持戒，生死解脱不了，六道出不去的，所以唯有持戒才能够了生死。

再讲到‘去障’，障碍什么呢？一般的众生没有不造恶业的，一般众生就是杀人放火，那固然是恶业，一举一动造的业就非常多，造的杀业、偷盗的业等等，非常多。受了戒，真正得了戒体，像近代律宗的祖师慈舟大师，每天早晨一起来，准备要下床走路的时候，就念个咒，心里就存著不要杀害众生，咒子最后两句‘若于足下丧身心，愿汝即时生净土’。慈舟大师是再来人，他的境界我们凡夫眼睛看不到，他真正证了果的时候，一脚踩下去，地下小虫自自然然避开了，他杀不到，没有杀业了。再举一个浅近的例子，如果大家受了五戒的时候，五戒当中不杀生，大家在做事情，小蚊虫跑来在桌上，嗡嗡嗡，普通人的话，不知不觉一巴掌就杀了那个蚊子，就杀生了。受了五戒不杀生戒，随时就注意到，把它赶走就算了，这种赶走的行为，比一掌打出去，一掌打出去普通人也是自然的反应，受了戒用手挥一挥，也是自然反应，这种自然反应，不杀生戒的戒体在那里让你有这种自然反应，不让你有打下去的自然反应，持戒就去这个恶业障碍了。蚊虫都不愿意杀、不能杀害它，更不会杀人了。再进一步说，当兵是要开杀戒，表面上是开戒，实际上内心还是要持戒。在台湾当几十年的兵，也没有真正作战过，没有机会让你杀人，所以说在台湾是福报。所以持戒持得清净的话，就自然去了恶业了，一定的，无论杀盗淫妄，他自然去得干干净净的。

忍辱

‘忍辱’，辱是什么呢？一个是‘人害’，是人为的伤害，是不应该承受的伤害，人家没有理由地来加害于你，你要忍。还有‘世苦’，除了人为，个人的也好，还有世间的苦。世苦是天然的一种苦难，要忍受，天然苦难太多了，就不必细举。就说我们到这个世间来，做了人的时候，身为一个人，就遭遇到种种天然的苦难，这一定是有的，所谓天灾人祸的世苦。还有‘修法’，修的佛法那不容易的，比如说各位短期在这里暑假讲座，这也是法，各位都很用功，这十四表还没有完全了解，有那些名词没有讲清楚，就感觉很困难了，对困难要忍受，为什么呢？这难是必然有的，要想办法忍耐，再请问别的同学，将来自己找佛学字典，翻翻字典，都要求其了解，目前所遭遇的困难要忍受。修法还不止于此，破了见思惑，见惑第一个就是身见，人家对你身体一种侵害、用言词对你人身的攻击、毁谤你，你这就受不了了。自己要断思惑贪嗔痴，贪心你要把它伏得住，一般都不容易的。见到人对不起你的事情，起嗔恨心的时候，心里就要发觉了，知道佛理，就不能发出来，要忍得住，这个是修法。忍不住，就没办法修，修法难在这里。但是难忍能够忍，忍辱的这个辱是什么意思？尤其读书人，中国人有一句话‘士可杀，不可辱’，一个士农工商的士人，就是读书人，杀头可以，侮辱他的人格，他就受不了。但是你行菩萨道的话，众生对于你怎么样侮辱，你要忍受，这叫忍辱。这三者都忍得下来，菩萨道忍辱的功夫就可以了，忍辱功夫由浅入深，不是一下就忍到家了，先从浅近处忍，愈忍你功力愈显现出来，忍到最后像金刚经的所谓‘忍辱仙人’，大家听到过吗？忍辱仙人，人家把他四肢割下来，他都能够忍，没到那个程度办不到的。

它的功德是‘不失’，你有一分忍辱，你这一分功德、力量就失不掉的，不但不失而且‘成就’，一天一天增长，增长到大菩萨的时候，就有功力，人家对于你人身的攻击能够忍得住，到最后人家真正对于你身体侵犯杀伤，并不是不怕杀伤，而是人家伤不了你了。孔夫子就是大菩萨，孔夫子周游列国的时候，司马桓魋也要杀害他，到了匡地，匡人也要杀害他，他说：‘天生德于予’我有德在，‘匡人其如予何’，他能够把我怎么样呢？那就是你修忍辱的大菩萨功夫到了，能力修一分就有一分力量，不会失掉的，不但不失，一天一天地增长，你就成就，遇见任何世间的人害、世苦、修的法，都能够成就，到最后就能够成佛，这是功德。

‘去障’，去什么障呢？‘嗔恚’，嗔恚开始的时候不起现形，最后嗔恚的种子也破除了，澈底地破除了，那就断惑了。

六度开始就是布施，菩萨为什么布施摆在第一位呢？菩萨弘法要跟众生结缘，缘是非常重要的，有了布施，跟众生有了缘了，菩萨度化众生就一切顺利了。第二度讲‘持戒’，持戒持得有功夫的时候，再讲到‘忍辱’，普通人讲忍辱，辱是最难忍的，普通还可以忍，侮辱这种事情最难忍，所以菩萨道到了第三步的时候‘忍辱’。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-16 12:42

                              精进

‘精进’，‘精’是精粹，不会搀杂其他的法进去，菩萨法修得很精粹。‘进’是一直往前进，不要后退。精进也有三个意思：第一个是‘披甲’，甲是在古时候作战的，盔甲，盔甲穿在身上，敌人的武器伤害不到本身，作战时候，可以冲锋陷阵。菩萨又不作战，披甲干什么呢？这是比喻的话，菩萨所谓披上这个甲，就是由于前面布施、持戒、忍辱已经懂得很多佛理，佛家教理他都明了了，这就等于是穿上、披上盔甲了。明了这个道理，披上这个盔甲做什么呢？菩萨主要摧折的，对自己来讲是烦恼的魔军，对外面是降服外面的外魔。魔道有内魔、有外魔，外魔如释迦牟尼佛要成道的时候，那个天魔来了，天魔一来的话，种种的现象就出来了，又是天的魔军、天兵、天将、天女，这些全部出来了，我们大家现在刚刚学佛，在不学佛之前，我们成天跟世间那个人日常行为，讲的五欲六尘，都是魔道所讲究的这一套，跟他共同生活在一起，他不会著魔的。注重的是内在的心魔，心里的魔是什么呢？就是贪嗔痴慢疑。贪是只要自己一贪求什么东西，就是等于著魔了。就拿我们学道的来讲，学佛的人，最重要的是，固然是对外面的色声香味触不能够贪，就是在佛法上面，我们修持的话，也要很平稳地去学，如果不平稳地去学的话，一开始学佛，明天就要证一个罗汉果给人家看一看，这就是贪了，罗汉果岂止是一两天能够证得到的啊？你要这样急切的心去求的话，心里就著了魔了，贪心招来的魔，这是心理的魔。我们同学最怕这些由贪嗔痴慢招来的这些心魔，心理自行起的这个魔。普通人讲‘道高一尺，魔高一丈’，魔道的力量也是非常强悍的。所以学佛，从开始一直到大菩萨，只要还没有成佛，都不能够离开善知识、不能离开老师，新菩萨，小菩萨就要靠大菩萨教导，大菩萨就是老师。大菩萨登上地上菩萨当然都是大菩萨了，还要亲近更高的菩萨，初地菩萨对于二地菩萨，第二地菩萨就可以当初地菩萨的老师。若登上初地了，就不要老师，在初地这一个阶段，所学的佛法，路摸不清楚，问题不能解决，问题就多了，起了心魔，招了外魔，都不知道，那就不能进步了。所以一直不能离开老师。这个‘精进’他是披了甲，披了甲就是懂得很多佛理了，对内可以摧伏心魔，对外面，这些大菩萨外魔来的时候，他以正确的佛理来破除它，这是‘披甲’。

‘摄善’就是修种种的善业，凡是菩萨对于恼害众生的事情固然不去做，凡是有利于一切众生的事情他都要去做，观世音菩萨是修成功了，祂‘有求必应’，众生凡是有求于祂的，祂都答应了，满足众生的要求，对于众生种种的帮助，让众生得到好处，这就是‘摄善’。‘诸恶莫作，众善奉行’，众善奉行都要去做，叫摄善。

‘利乐’，凡是众生所需要的安乐，众生得的利益，钱财还是事小，菩萨利乐众生最重要的是帮助众生觉悟，用佛法开导众生，让他们明了怎么样脱离生死苦海，让他们得到真正的安乐，这是真正的大利益，所得的乐也是真乐。虽然给他一些钱财，生活所需也得到满足、得到快乐了，那个乐那不是真乐，前面研究人生当前之所受就知道，那种喜、那种乐都是一转眼之间就变了，就变化不存在了，所以那是假的。这里菩萨给人家的乐是真乐、利乐。这三者就是精进。

精进功德是‘增善’，增加的是一些善业。再来就是‘不退’，愈是精进愈是不退，将来自己受菩萨戒，就知道愈做愈感觉到往前进步，不肯往后退，中间如果懈怠的话，那就不得了了。大家在学校上学，过去在中学也好、现在在大学也好，无论那一门课，开始的时候兴趣都很浓厚的，上到中间兴趣就减低，就逐渐退了，心里学习的高原现象出现了，在没到高原之前，一直直线式地往上攀，攀到高原，停止不想进步了。高原的现象一出现的时候，就非常心急不想听了，开始的时候，第一次不去听课觉得还是很勉强，不大好意思，下了很大的决心不去了，不去之后第二次就很自然了，真的不去了，第二次不去，第三次再要去那就是勉强了，再恢复就是非常勉强了，那就退啦！有这个经验就了解这个。行菩萨道精进，就不能够有一步懈怠，一步懈怠下来，往后就是一直往下懈怠下去，退了。那要怎么呢？那就是一步不肯放松，在学校里面无论那一门功课，一遇到高原出现就是欣厌的现象出现了，心里就厌倦了。欣厌现象一出现，愈是提醒自己不能懈怠，那就是勉强自己，每一堂课都不能缺课，这一段时期过去了，那又是一个境界了。菩萨道精进就是这样，他随时要提醒自己，一直往前进、往前进，绝不肯自己懈怠一步啊，这样做的话一个是‘增善’，一个是‘不退’，这是功德。

他有障碍，去障，去障是‘懈怠’，我们一般人做任何事情都有懈怠的时候，就是自己看一本书，看到中间也有懈怠的时候，都有这个现象。所以了解这种状况，我们遇到这种情况自己就要提醒自己，不可以懈怠，修道更是要这样。但是要这个样子的话呢，只有精进，在精进这一方面，它就能够对治懈怠这个障碍。

                           禅定

第五度‘禅定’。禅是印度的名字，单独讲禅，翻译得比较完全来讲‘禅那’，有时候读‘禅那ㄋㄚˋ’；有时候读‘禅那ㄋㄨㄛˊ’，尾音比较轻一点，不是那么的很重。禅那ㄋㄚˋ就是很重，前后音重音、轻音没有分得清楚，叫作‘禅那ㄋㄚˋ’。轻重要是分清楚，前面重音，后面轻音，自然就读做‘禅那ㄋㄨㄛˊ’。单讲就选重音就是禅，再加上中国的一个字‘定’，‘禅定’是这么来的。所谓‘禅定’是梵文与中国文两个字合起来讲的，合起来讲，禅这个字就是功德下面的‘静虑’，翻成这个意思就是静虑，也就是定功。禅定有三项，一个是‘世间禅’、一个是‘出世间禅’、再就是‘上上禅’。

所谓‘世间禅’，欲界没有什么禅定功夫的，欲界天的众生主要是做了十善业，十善业在寿命终了的时候，就能够生到欲界天那儿去。要生到色界天的话，那就要靠禅定功夫了。在印度那个时候很多外道，学的禅定功夫很好，按照禅定功夫深浅的程度，所以四禅天有十八层天，按照他的程度有十八种层次，禅定功夫修成功了，寿命终了，就生到那个禅天。还有无色界天，无色界有四空天，四空天就学四空定，四空定修成功了，寿命终了就是生到四空天去。无论是四禅、四空定都是世间禅，世间禅出不了世间，就是出不了三界。

要出三界、要了脱六道轮回生死，必得要修‘出世间禅’，出世间禅现在我们中国就是从达摩祖师西来之后，传的是祖师禅。除了祖师禅以外，还有如来禅，凡是懂得教理的，从教理上明了这个理，把这个教理明了透澈了，知道人人都有真如本性，这就等于祖师禅的禅宗‘明心见性’是一样的，禅宗明心见性之后还是要修，不修不能成功的。所以如来禅就是研究教理的。无论那一宗，教理研究明白了还是用正功夫，这些功夫都是要学定功的，出世间都要学这个禅定。出世间禅，开始修的时候，也跟世间禅一样的，从四禅定这些禅定来开始学，几乎完全一样。出世间禅既是跟世间禅定完全一样，世间禅在修的时候也是打坐，出世间禅也是在打坐，那有什么不同呢？不同就是这样的，必得要澈底，澈底的在那里呢？先讲世间禅定，世间禅定也不容易，否则他不能够生到四禅天四空天去，生到四禅天、四空天，他在修禅定的时候，也要把欲界天的种种欲望，都要把它离开，不能够贪恋那些个欲望，我们人世间的欲望太多了，这个欲界天的欲望比较单纯一点，三种大欲，前面讲过的。修禅定的话也要离开，不能离开那三种大欲，禅定修不好，这是世间禅，由此可以了解世间禅也不是那么容易的。那么出世间禅怎么样呢？将来研究教理、中国的经书，或者研读中国的诗，一个字你也不能放过去，一个字有一个字的作用，而且每个字里面含的意思非常多。佛经的文字更是这样，所以佛经的一个字叫做含多义，一个字含很多的意义在当中，每个字每个字不同的。就拿这个世间禅、出世间禅来讲，世间禅它要离开欲望，离开欲望是不错啊，出世间也要离开欲望，但是它有不同的方向，他不但要离开欲望，而且重要的要断，断欲界的这些烦恼。所以辨别不同的就是说，一个是离字，一个是断字。离开欲界这个欲，欲就是种种烦恼，离开欲界的烦恼，好像世间禅定离欲界烦恼，烦恼好像没有了，清清静静的在那里，多么好啊。不懂佛理的啊，以为这就是好多修世间禅修成功了，他把它当做究竟涅槃了，那就是外道。懂得这个道理呢，所谓离开的话，只是不起现形而已，种子没有断。那么出世间禅呢？他要断种子，不单是离开，不起现形，而且种种欲望烦恼的种子全部把它断干净了，这才是出世间禅。

出世间禅功夫有浅有深，一般菩萨修出世间禅，小乘罗汉他也修出世间禅，尤其是小乘那些罗汉他一定要坐在那里。菩萨开始学当然也是那样，修到功夫深了，他不一定就是在家里打坐，在家里打坐那就是禅了，不是那么回事情，不仅仅是那样。大菩萨到禅定功夫好了，不是在打坐的话，他也是在那里也有他的禅定。到了如来成了佛了，成了佛作什么呢？无时不在禅定之中。大菩萨虽然放开了打坐的那种禅定现象，他跟你说话也好，在什么时候说法也好，在定中，除了这以外，他有的时候还可以出定，证了佛果是没有一个时间不在定中，这是佛的禅定，叫‘上上禅定’。

我们要学出世间禅定，出世间禅定学好能够成功了就是上上禅定。这个出世间禅定在这里讲，是普通的禅定，禅定是个原则，禅宗的祖师禅参禅固然是禅定，其他各宗没有不是禅定的，天台宗讲止观，那个也是禅定，三论宗依照三论的法来修也是禅定，华严宗根据缘起法门来修也是禅定，唯识宗把这个教理明了之后，他修唯识观也是禅定，密宗持咒也是禅定，我们念佛一句阿弥陀佛提起来就是修禅定。所以各宗修禅定的方法不一样，总归来一个名称都叫做禅定。

它的功德呢，一个是‘静虑’，一个是‘见性’。禅那翻成中国的名字就是静虑，静就是定的意思，虑是一种思虑，用思想、考虑来研究，这叫做虑。静是定功夫，虑是智慧的慧。我们藉用别的宗来讲，天台宗讲止观，静就是止，虑就是观。虑就是观照，用智慧来观照叫虑。静就是安安静静地把一切放下，一切烦恼都能静下来，定在那里，止住了。再拿中国文化曾子作的大学，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’，那个止就是定功，后来讲那个程序‘定、静、安、虑、得’，它也是讲虑啊，定、静、安、虑、得，儒家学道修禅定的功夫，就是讲静虑的。所以把佛法跟中国文化处处比对比对，五经里面每一部经都有佛法在里面。这是静虑，静是体，虑是用。

再一个功德就是‘见性’，静虑用得好就证道，见到自己的本性。所谓见有两层意思，对于一个道理了解了，接受了这个学理了，叫见了。比如说见解如何，看法如何，那就是对于这一个理、一个事情，明了了叫见。见的话，对于事情不必用眼睛看，明了这个理。再一个见是什么呢？就是真正证道了，就是接触到了，亲身接触到了、体验到了。体验到了，比喻亲眼看见了，亲眼看见与接触到那个道理，‘亲见’与‘看法’的那个见，两个的意思不一样的。这个见性指的那个证到本性了，亲自见到了本性，禅定功夫是这样的功德。

障呢是去障，去了散乱。我们不能入定，做任何事情不能成功，心里就散乱，散乱就是精神不能集中。各位在学校里研究学问学习的时候，无论自己看、或者在教室里听老师讲，精神一不集中，听也听不进去，自己看也看不明白，就打瞌睡啦，打瞌睡那就是什么都不了解，那就是散乱的关系招来的。禅定功夫去的障就是散乱，不会散乱，精神抖擞，集中精神，这才能够有了定功。定功一出现了，什么功德都会出现了。所以我们一般世间人也知道，遇到什么麻烦问题来的时候，他要静一静，静下来，让他心里那个散乱心不要再继续了，保持自己单纯，单纯地在那里静一下，让他本有的智慧出现，也是同样的道理。

                        般若

最后是‘般若’，般若也是梵文，这个般若也是含多义。因为它一个意思翻译不完全，干脆直接地翻译，把它的音翻译过来，不要意译，音译就是般若。勉强把它中国的意思意译的话，又分成三方面来讲，主要的是般若者智慧，为什么不直接把般若翻成智慧呢？就是智慧这个意思不够，挂一漏万，就把这个智慧再分开来讲，有这三方面，一个是实相、一个是观照、一个是方便。实相般若、观照般若、方便般若。‘实相般若’就是天台宗讲的实相，实相指的就是真如本性。‘观照般若’跟实相般若不同的，实相般若是本体，是心本体，是真理的本体。观照般若是从体起来的观照作用。观照的作用又分两种，这个作用是实质上的，是本有、本来的，本来这个观照般若，我们讲的智慧有实智、有权智。真实的智慧叫实智，观照的般若就是实智。‘方便般若’它也是作用，也是观照的作用，可是它是权智。菩萨实智是自己在受用的，他必须证到了实相般若，就是见到自己本性了，实相般若出现了，然后他才有观照般若，他才发现实智。实智是自己的一种功能，如果要度化众生，它叫方便般若，那叫权智。就拿一个镜子来讲，菩萨就是一个镜子，他自己有了实智，这个镜子开发出来它有照明的这种功能，但是菩萨坐在那里不动，他固然能够照啊照啊，世界的众生，这个也是众生，那个也是众生，众生多得很，如果有个众生正好到你前面来，他得到你的照顾。那没有到你面前来的那些众生你怎么照他？照顾不了啊，做菩萨的这个智，必得到处感应，那里的众生有求必应，众生的心理不一样，能够适合众生的根机，千处祈求千处应，那里众生来求的话，菩萨都要感应、答应他，就必得要权智了。权智完全是来照应众生的，能够符合度化众生所需要的智慧，这叫权智。在今日之下，菩萨的权智，他不但是懂得三藏十二部的教理，除了这个以外，世界上那些哲学、科学、文学、艺术、社会这些学术他通通都明了，这叫作权智，这叫方便。有了这个方便，才能够普度众生；没有这些方便的话，度众生就不能够普度，只能度某一类的众生。

功德是‘大觉’、‘度他’，菩萨道行到前面的五度，最后是开发智慧，由禅定来开发智慧、开发般若，般若开发到最究竟是到大觉了，大就是佛的圆满，第一表‘自觉觉他，觉行圆满’，也就是‘自度度他’两者都圆满了，觉行圆满。一个是度他，一个是自己能够证到佛果，是大觉。去‘愚痴’障，凡夫无一不是愚痴，就是证到罗汉果，罗汉果在佛还称呼他是愚人，还是智慧不够，所以说是菩萨开了般若，把这些愚痴都能够去得干干净净的，这是去障。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-16 12:43

乙、万行

乙‘万行’，万是表示无穷无尽地，拿一个万字来作代表。中国字有些是指确确实实的数目，有的就用那个数目代表一个意义。比如说华严经里边，每讲任何一个法，不讲则已，一讲就是十个，十是圆满，表示最圆满、最周全的意思。万字也是这样，万行就是一切菩萨行的菩萨道，万是代表一切的。

一切菩萨度众生的那种行，有四句话‘度无边众生，断无尽烦恼，学无量法门，成无上佛道’。普通一般做功课的人所念的四句偈，本来是七个字，这里简化为五个字。七个字就是‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断’，誓就是发誓，愿就是发愿，誓愿。‘法门无量誓愿学’，最后‘佛道无上誓愿成’，这叫作‘四弘誓愿’，这下面注解就讲了，这个名字叫作四弘誓愿，弘是弘大的，四大誓愿。能够照著这四弘誓愿来实行的话，万行就完全尽包在其中了。要是一条一条地举出来，就是枚举，枚举就是一条一条地列举出来，就不胜其烦。这就是概举的意思，是用四弘誓愿的四句话来概括起来。概括起来四弘誓愿就了不得了，这每一句，推敲一下，自己分析分析看看。

第一句‘众生无边誓愿度’，众生是无边的，绝对不是说我们在台湾所见的这么几个人，普通说我们台湾是两千一百多万，两千一百多万在全球占有多少？三千大千世界磨成微尘，一粒微尘又代表一个三千大千世界，那些代表微尘的大千世界又把它化成微尘，每一微尘又变成无数的大千世界，那个大千世界数都数不了，每一个大千世界里有多少众生？众生也不完全指的人道众生，人道众生以外还有畜生道，六道都叫作众生，菩萨岂只度人道众生，其他畜生道，狗不去度它吗？地下蚂蚁不去度它吗？鬼道那贫困的鬼，无财鬼、多财鬼、城隍爷不去度他吗？地狱道，地藏菩萨他发的愿就更了不得了，地狱、恶鬼、畜生这三恶道是他度化众生的重点，他偏偏找出最难度的众生，最苦的众生来度化他。这些众生有六道众生，世界又无边的，众生又无边的，菩萨要誓愿度，愿力有这么大。

‘烦恼无尽’，普通人不学佛，自己有多少烦恼真是不知道，学了之后我们自己不要以为，我们现在懂得我们自己有多少烦恼，现在还不知道。我们都不知道！那些菩萨还要时时刻刻用功在研究，他才弄得清楚。普通讲头发三千烦恼丝，三千烦恼你怎么算？你觉悟了之后，一念之中就有三千，起了一个念头就有三千，你不觉悟，一念之中就有三千烦恼，那你知道吗？烦恼有多少？这还是简单讲的，真正讲烦恼是无穷无尽的。因为烦恼无尽，佛法才是无边。无边的佛法为的就是对治众生无穷无尽的烦恼，众生有无尽的烦恼，佛才有无边的佛法来对治，所以我们众生个人自己的烦恼，实在是无尽的，多得很。见思惑要相信研究已经是很困难、很麻烦了，要把每一个见惑、思惑再详细分析研究，那就是无穷无尽地。要了生死、要成佛，都要把它断干净了。

‘法门’就是对治每一个众生的那些无尽烦恼的，当然就是无尽无量的法门，无量法门那么多，誓愿学，一定要立下个誓愿，一定要学，不学，菩萨道没办法去实行。

再说难的是‘成佛道’，佛道才难成，成任何一尊佛，都是要经过三大阿僧祗劫来修行才能够有成就。三大阿僧祗劫，一大阿僧祗劫数都数不清的，连那个劫都数不清楚，何况那个时间更是数不清楚。难的是无上的佛道，无上就是最究竟，也要发誓愿一定要完成。我们学佛如果不发这个誓愿，佛道那么遥远、那么难，我还是不要发这个愿，我只学学把我们人生这个痛苦减少一点就好了。这个愿是太小了，不管用。学佛就是要成佛，成无上的佛道。

这四种包含一切了，行菩萨道不论是那一宗的菩萨道都是要这样学的，各宗修的法不一样，正功夫不一样，但是六度万行都是这么做的，修普通法门，华严宗、禅宗、密宗、唯识宗、天台宗都是这样，净土宗也是这样。净土宗是大乘佛法也行菩萨道，不是例外的。不过他有例外，下一表就要讲到了。佛道这么难成是在我们娑婆世界这么难，换一个环境就不难了，换环境到极乐世界行六度，所谓布施，是在我们这个世间才要布施，我们的世间众生缺乏这个、缺乏那个，所以菩萨道要布施。到极乐世界，一切一切都不缺乏的，菩萨布施给谁啊？一切都不需要，用不著布施。持戒，在我们世间有持戒，我们的世间是五欲六尘不好，有了五欲六尘你不能学道。到了极乐世界那个方法特别了，眼所看、耳所听的那些五尘，别说我们人间没有，天上的拿到极乐世界也比不上。在我们这个世间的五欲六尘不能要，极乐世界专门给你，你不要还不行的，你必须要。你要什么呢？它那个就是佛法。听见众鸟在唱歌，那个歌里面就是佛法，七宝池流的水往上喷上去。在我们世间亚哥花园里边也有，看一个小时就耽误你研究的时间，浪费时间，这还不算，你还要拿钱买门票。到极乐世界七宝莲池，成天地就在那里，水喷出来，水里面有光，光里面有声音，那个声音里面就有佛法，听的那个声音既是音乐、又是佛法，看见那个五光十色的既是色尘，又是佛法，用不著持戒的，不需要持戒。忍辱，在我们世间才有这个忍辱，到那个时候诸上善人，大家都是有修养的，谁来冒犯你呀？不需要忍辱。所以这个六度到极乐世界的话，自自然然的那个环境，你一定是能够成就的，不要吃那些辛苦。所以我们要修这个特别法，一定要换环境。

菩萨是自度度他，在我们这个世间修普通法门，自度也困难，度他更困难。到极乐世界就容易了。

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