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标题: 徐自民主讲佛学概要十四表]讲解 (13-14) [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-9-17 16:05 标题: 徐自民主讲佛学概要十四表]讲解 (13-14)

[佛学概要十四表]讲解十三

行门中一特别捷径

第十三讲表‘行门中一特别捷径’，行是实行，针对解门讲的，学佛整个的过程：信、解、行、证。信解行证中间的一个解、一个行是非常重要。解是研究教理；行就是实行，有禅、律、密、净四大宗，偏重在实行这方面。四大宗之中，现在专门介绍一个特别的捷径，特别是跟普通的不一样。捷径，径是一个路，这个路跟普通路不一样。比如说，在大圆环这个路，开车子要绕这么大一个圈子才能到达那边去，捷径不要绕大圆环，从中间直径去，直的过去，也许车子还没到，人走就走到了，多么快啊，这就是捷径，这个路最直的，不要迂回。这张表就讲这个道理，分成四个段落来讲。

甲、学者感想

甲这一段，首先讲讲一般的学者，这个学者就是对于学佛的人来讲，一般‘学者的感想’，他对学佛有种感想。什么感想呢？‘欣羡理论’，欣是发欢喜心，羡是羡慕，发了欢喜也很羡慕。羡慕佛家理论解说得非常周详，佛家讲法门的方法非常精细。这是佛学，所以一般的学者大多数都是趋向于研究佛学—‘多趋佛学’。研究佛学，如中国古时候六朝那个时代，那些文人口里也有佛法，也谈佛法，文章写诗也有禅的味道在当中，但是他实行吗？他没有，六朝那些文人的清谈，读文学史就知道，那些文人很多都是这一类的，他研究佛学，佛学也懂了不少。在现代的话也有，现代写文章的人也还不错，从佛经里面找了些故事，佛经里面材料非常丰富，他写的散文、小说：：很多很多，那些文章用白话很浅的文字写出来，一般人看了，非常欢喜。这个我们也不能完全否定他，对于接引一般人，把他引导起来让他认识佛法也好；但是就他本人来讲没有什么意义，本人只是写写文章、研究研究、看看佛学而已，自己不用功夫去实行的话，不能了生死，没有用处。

再讲‘畏视实行’，一般学者为什么害怕真正去实行呢？把实行视为畏途，看做是个很可怕的事情。想想看，‘断惑’是好不容易，非常难，在佛经里边有一个比喻，四十里那么长的流水，从高处往下流，要从中间把流水截断，让它不要流，太难啰。现在用科学办法也难，不容易的，断惑就是这么难。见思惑，思惑就是最难断的，这不必讲它。就讲见惑，见惑第一个叫身见，那一个众生不把我们本身，包括自己的生命身体，全部在这里，既是全部在这里，对于这个身体珍贵得不得了，时时刻刻深怕受了损害，珍重自己、保护自己比什么都要周到，人家随便说他一句话，自己认为不对了，觉得是受不了了，这就是身见。身体某部分有了病，有人告诉他：你病的不轻，可能是得了癌症。一听说得了癌症不得了了，心理就受到恐慌了，本来不是那个病，一个人告诉他是那个，两个人告诉他是那个，有两三个人告诉他，再加上一个医生告诉他，那真的是有这个病了，那不得了了。这什么呢？就是身见在那里，身见就了不得。所以我们一个人有身见就带来无穷无尽的烦恼，要把这个身见断除，那好不容易啊！

表面上人家说某某人修行得很好，他自己也觉得很好，有身见、有执著在那里的话，用一个方法，一下就把他引出来了，不相信你试试看，越是老朽越是，用一句话把他激动起来，他马上就不是那么回事情了。但是你可不要真正地去试验那老先生，这个不得了，罪过的。过去人家讲：‘宁动千江水’，宁可把千江水扰动起来，‘不动道人心’，道人他修道的心，好不容易能够定得下来，我们修道人自己知道，知道自己，也知道别人。知道自己好不容易能够把定能够修得下来，不会发脾气，长期不会发脾气，功夫就一天一天进步。我们无缘无故地把人家激动，让他脾气发作一下，他功夫倒退了，这个罪过是了不得的，不要随便试验。了解是我们自己知道，知道断惑就是这么难，既是这么难，所以一般人怕实行。

再者‘时间’，就算不怕难，我们去修行吧，修行修好长时间，修罗汉小乘只能够出六道轮回而已，还不能成佛，就算他出六道轮回了，那时间多长呢？要先把见惑断得干净，见惑第一个就是身见，要断见惑要多生多劫修，修到成熟了，这一生到人间来，到人间来就一次断，见惑八十八使，也叫八十八品。思惑贪嗔痴慢，分成欲界贪嗔痴慢、色界贪痴慢、无色界贪痴慢，分成三界九地，断尽思惑要多久呢？人间修寿命完了到天上去，天上修寿命完了又到人间来修，修满又到天上，来来回回有七番生死。普通人断了见惑，证了初果以后，还要天上人间七番生死断尽思惑，才能证到罗汉果。这个时间多么长啊！成佛修大乘菩萨法的，‘三僧祇劫’，是三大阿僧祇劫。阿僧祇是印度文的名字，翻成中国的意思是‘无数的长时’，阿僧祇就是无央数，就是无止境的数目字。劫就是年月日时的一个段落一个段落的时间计算单位，阿僧祇劫就是无央数、计算不清楚的那个时候。阿僧祇劫计算的方式有很多。所谓磐时劫，一个大磐石，也许比地球还大，有一个仙人，一百年来一次，来磐石上坐在这里，仙人轻飘飘的衣服在磐石上扫一下子，一百年来一次，把一座大的磐石扫得没有了，这个多么长的时间？这叫磐石劫。若一定要计算数字，那一万万为一个亿，一万个亿为兆，一阿僧祇劫就是一千个万万万万万万万万兆。三大阿僧祇劫有这么长，所以畏视实行。

所以‘尝疏学佛’，一个是佛学，一个是学佛，佛学只研究佛家的学问、理论；学佛当然对佛家理论要学，佛理佛法都要学，学了之后还要照这个佛法去实行，这才是学佛。一般学者就怕那样实行的难，所以‘多趋佛学，而尝疏学佛’。

这样尝疏学佛‘等于说食数宝’，我们人饥饿，跑到大饭店里面，这个菜、那个菜数了半天，你没有带钱，人家不让你吃，不能够充饥的。数宝，跑到珠宝店数吧，数了半天你没有带钱的话，一样宝你也得不了，没用处。佛法说‘禅悦为食’，不仅参禅叫禅悦，佛法三藏十二部佛理研究，里面滋味都是禅悦，照这样实行，到一定的功夫，就得到禅悦了，禅悦为食，比普通饮食更好。宝，佛法僧就是三宝，要真正得到这个宝，就不是数宝了，自己实行，宝就是属于自己了，这个还是方便讲，宝是外来的。像娑婆世界的教主是释迦牟尼佛，极乐世界的教主是阿弥陀佛，那就是外来的。其实我们自己有佛宝，自性的真如本性、实相般若这就是我们本有的佛宝。法宝，三藏十二部是释迦牟尼佛说的法，文字记载下来的，我们自性中就含有那些道理，真正明了通了，像六祖惠能大师，他一个字都不认识，他到黄梅跟五祖学，五祖用方法教他，成天到厨房里边做舂米这些工作，结果是大彻大悟了。大彻大悟之后，五祖半夜跟他讲金刚经，五祖口里讲，他用耳朵听，也不是把经本摊开，让他自己看，他不识字怎么看，最后把衣钵传给他。传给他以后，后来人家拿金刚经、任何一部经来问他，他不用看，有问题的话，人家把文字一念出来，他马上就跟你解释，解释得非常透澈，这就是他自己心性开发出来了，那里面道理都是从他心性出来，而且是般若智慧，观照般若、方便般若他都有了。这就是宝，佛宝、法宝、僧宝都在自性中。我们开始学的时候要恭敬三宝，见到僧宝我们要礼拜，这是必须地。讲到最究竟就是自性三宝，自性之中就有三宝，只要不说食数宝，实行之后，自性之中就有三宝。当然开发自性三宝难，普通法门当然是难，四十里截流、三大阿僧祇劫，当然难。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-17 16:07

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乙、门余大道净业

第二个项目‘门余大道’，门余是八万四千法门之余的，普通佛法八万四千法门，比如说六度，学那一度、那一法，凡是菩萨道都要学，都要照那样做，另外那一宗它有它的正当的功夫，用法门修止观、修参禅，那个都是各有各的法，都难。门余之外，在那个以外的大道，大道就是净业，就是净土宗，修净业就是门余大道。虽然前面那么难，时间要那么长，这个大道一明了，肯这样修，这一生就能够了分断生死、出六道，到极乐世界，六道自然就出去了。到了极乐世界，成佛不要三大阿僧祇劫，一生就成佛，所以这叫做捷径。

这个门余大道就是净土宗的法门，就是净业，净土法门所修的就是净业，净业成就了就能够往生到极乐世界去。

修净业要知道的就非常多，这里有两个要点。第一修净业需要依靠佛的力量—‘佛力’，这和一般的佛法不相同的。一般的佛法就叫普通法门，除了净土宗以外，其他的各宗都是普通法门。普通法门完全靠自己的力量来修持，然后成就，那个时间非常慢的。门余大道，就是特别法门。佛的力量是指阿弥陀佛。阿弥陀在过去没有成佛的时候，发心修菩萨道，他遇到一尊佛，叫作世自在王佛，在那尊佛前面发了四十八愿，其中有一条大愿，他要造成一个非常理想、最完美的国土。他又发一个大愿，凡是十方世界的众生，念他的名字、发愿，寿命终了的时候，阿弥陀佛愿意来接引到他的国土里面去。因此我们知道，阿弥陀经里面讲‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐’，就是从我们这个娑婆世界，往西边来看，这个中间要经过十万亿个三千大千世界的佛土，然后就到达一个国，这个国就是极乐世界乐。看起来好像这么遥远，我怎么去啊？这个不要担心，我们修得好，到时候阿弥陀佛就来了，亲自来接了，他一来接的话，再远也就到了。就等于我们现在世界上，飞机还没有发明出来的时候，要想从中国到美国去，或是到欧洲任何一个国家去，那个多困难啊！说有人到那边去过了，有的人真是不相信，那里有这回事情？那里还有什么国家？中国就是一统天下，中国以外那还有什么？讲起来人家不相信。可是现在大家都知道，从我们这里，或者是从中国大陆到美洲、到欧洲、到那一个地区去、非洲，很快就到了。快到什么程度啊？就好像从我们这个村庄这一边到那边一样地，所以现在有人说是地球村，地球是缩小到一个村庄一样，现在大家都相信，在这个之前都不相信。西洋有逻辑，佛学有因明，以这个因明学三支，以我们世间的事情来比量的话，再扩大以我们娑婆世界比西方极乐世界，也是一样，同一个道理。那就是说阿弥陀佛来接我们，就如同我们坐上飞机，自己不费吹灰之力，很快就到了，不是太遥远，这是他的‘宏愿接引’。

另外讲‘示现佛国’，就是当初阿弥陀佛在没有成佛之前，他那时候已经出家了，发菩提心，在世自在王佛面前发愿，他的名字叫法藏比丘，就要求世自在王佛提供他最理想国土的一个蓝本，要求之后，世自在王佛就用佛眼来找，找到之后，就给法藏比丘说，说了二百一十亿的诸佛国土，就是从无穷无尽的那些佛土当中挑选出来，都是最好的佛土，然后说给法藏比丘做参考，法藏比丘一听了之后，就把那些佛土所有的好处、优点，都把他采取过来，就按照理想他自己修，首先要自己修成功，正报修成佛，依报国土也修成功了，这叫‘示现佛国’。各位不要认为示现这个可靠吗？这是真实的世界吗？一般世间的建筑都是凭著建筑师设计出来的，设计以后，然后有种种的材料、人工，然后把它建筑完成的，这不也是示现的吗？各种建筑物是如此。建筑物除了房屋的建筑以外，外国有个金字塔，中国的是万里长城，还有各种的桥梁，都是运用建筑的力学、美学种种的学术建成功的，那些力学、美学、工程的学理，从什么地方出来的？是设计的人心理出来的，没有那个心思，怎么能够设计得出来呢？那不是心理设计的吗？讲到整个地球器世间，唯识讲的五法三自性，心所四分，四分讲的相分，地球就是相分，整个一个大地球就是我们众生的相分，这个相分从那里来的？众生相分就从我们众生的第八识和合共同造成的，共同的业力造成大家的第八识，构成大的地球。业力造成，真正是不可靠的，它随时在变动，任何一个因素一变动的话，它这个世界有成住坏空的变化，确实是假的。反过来讲，法藏比丘发的愿，是愿力造成的，极乐世界是阿弥陀佛在因地发愿，后来大愿完成了，这是愿力造成的。诸位想一想看，究竟是愿力可靠，还是业力可靠？大家看山永久是山，其实山随时在变动的，人道众生死了，他各别的山就带走了，随时有死，随时有生，死了这一个人道众生，又有一个人道众生又来了，所以在我们一般看起来的话，这个山好像是不增不减的，其实随时在增减，大家生死凡夫肉眼看不出来，等到开了天眼通，就看得出来，没有一时一刻不在变化。反过来讲，在极乐世界没有这些变化，这一层各位要特别注意的。这是示现佛国，宏愿接引。

再讲‘自力’，我们也不是说学了净土宗，完全靠阿弥陀佛的力量，我们自己不用力，这也不行。完全靠佛力，自己不用功的话，就变成外道了。必得要自己的力量，自力加佛力这是二力法门，这个特别法门是二力法门，它才管用。普通佛法完全讲自力，自力不是不能成功，是时间太慢了，用功也用得非常辛苦。自力方面加上阿弥陀佛的佛力方面，这个二力，那就非常轻松，成就非常快。

现在介绍自力法门，念佛有很多种，大致讲有四种的念佛方法。在台中道场雪公老师传授的就是持名念佛，而且持名念佛是从明朝蕅益祖师他老人家开始，就专门教我们修持名念佛，因为这个是在末法时代最契理契机，可以真正是三根普被的。其他观想念佛、观相念佛、还有实相念佛，那个都不是普通根器的人能够办得到的。再讲到持名念佛，在上上根持名念佛成就得非常快，中等根器的话，持名念佛也是非常快，下等根器就是一个字不认识的人，只要肯跟著一个善知识来学，照样也很快就成就，这叫三根都能够普度，所以持名念佛是有这个好处。

持名念佛好处在那里呢？比如说上等根器的人，持名没有好久的话，就能够断惑，阿弥陀经讲，若一日、若二日，一直若七日，念佛念到一念的时候，最快一天他就能够得一心不乱，或者是到七天之后得一心不乱，从一天到七天他能够真正得一心不乱的话，就是断惑了，见思惑就断了；就是不断的话，见思惑也是能够伏得住了，伏得住是不会起现形了，那就跟断是差不多的，有那个功夫，就可以断惑了。学习能力比较差一点、根器差一点，包括我们中等根器，以至下等根器，没办法很快就断惑，但是‘伏惑’，伏惑就是把见惑、思惑都能伏得住，不让它起现形。所谓不让它起现形，就是外界色身香味触这些个五尘怎么样来引诱，我们的心也引诱不起来，我们不受诱惑，这就是伏得住了。能够伏得住就很了不起了，在我们没有往生之前，在有生之年，我们一切平安。只要不起惑，伏得住，我们所到之处，一切生活、工作，一切天灾人祸于我们没有份的，为什么没有份呢？有因没有缘不会结果的，什么是缘呢？就是说我们受不住外边的色声香味触五尘引诱的话，我们往上面攀缘，外面火灾，或种种zai 难、天灾人祸，就把我们过去的因，有这个缘，我也参加一份，就结了果，zai 难就来了。绝了那个缘，过去生死罪业造的因始终伏在那里，不会起现形，不会结果的，在我们这一辈子有生之年，一切平安自在，心里也平安、身体一切都平安，这多好啊。

当寿命终了的时候，虽然没有断种子，惑没有真的断，‘带业往生’，为什么带业呢？业是业种子，种子没有断，在这个娑婆世界，如果不离开这个娑婆世界，这个业种子在，生死没有了，他还要转，转到那一道自己不知道。我们发愿往生极乐世界，到那个时候阿弥陀佛来接引，尽管我们有很多过去的多少业种子在，佛一来接的时候，再多的业，只要我们不起现形，临终不起颠倒的话，就把它一切带去了，往生到极乐世界了；一到极乐世界，再多的业种子，到那个环境很快就断了，自自然然地就断了。就等于在学校里面上课，那些师资、研究设备这样完美，各人家庭里面再好也没有学校这样完备，在学校学习的效果当然好，比自己在家里自修当然好，在家里自力自修，到学校里边学是二力，一方面是自己用功，一方面学校里的设备或老师帮助你，这就是二力。带业往生的二力就是这样，所以一到极乐世界，当生成就。

‘当生成就’，两方面的意思。一个我们离开这个娑婆世界，这一生就了了分段生死。所谓分段生死就是专门指脱离六道，若没有离开六道，一生死了又生，生了又死，每一生的生命有一定，各人的生命不同，谁能活到几十年，谁能活到一百年，谁很早就死了，这不一定的，各有各的寿命长短不同。再说身体，人有人的身体，畜生有畜生的身体、身段，一般人讲放下身段，人有人的身段，这叫‘分段生死’。一期的生命就是一个分段，了分段生死，离开娑婆世界，就了了分段生死。但了分段生死还没有成佛，到极乐世界还有生死，那叫‘变易生死’，变就是变化，易是转变的意思。变易生死就是一个境界转变、一个境界转变，它不是分段生死，是境界上的转变。如果在娑婆世界要了变易生死也非常难，要不难的话为什么要三大阿僧祇劫才成佛呢？也很难。但是到极乐世界也是当生，一生就能成就。所以当生成就是两个意思，一个是了分段生死，一个是了变易生死。了分段生死也是当生就了，到极乐世界了变易生死也是当生就了，就成就。

所以下面讲‘超出三界轮回，了脱分段生死’，后面说到极乐世界之后‘皆不退多补处’，不退是不退转了。不退转在我们这个世间来讲，所谓不退有三层境界，第一层就是‘位不退’，比如说，修小乘的断了见惑，证了初果，证到初果就不会再退转，就一步一步地往上证，初果证了以后，按照这个修的话，证二果、三果，一直证到四果，这个位子他不会退了。第二是讲‘行不退’，行是修行，指的是什么行呢？菩萨道，行菩萨道，就是六度万行，菩萨的行为一方面自度，一方面度化众生，这种行为不会再退转了，这是大乘的佛法，他不会退为小乘。因为在我们这个世界学大乘法不容易，遭遇到种种困难，自己一灰心，这个大乘法不要修了，还是修小乘吧，关起门来在家里自己自了好了，菩萨道就退了。在这个娑婆世界众生不好度，修的法也不那么容易，退的很多，到极乐世界这个大乘菩萨行为不会退的。再说‘念不退’，天台宗讲教，有藏通别圆四教，就拿别教来讲，别教是纯粹讲大乘佛法，别教菩萨要登初地的时候，才是念不退，初地没有登上，前面十住、十行、十回向叫三贤位，三十个贤人位要修一大阿僧祇劫，才能够修满三十个贤人位。修满了以后，再修初地、二地，一直到十地，从初地到十地叫圣人。所以修到圣人的地位才叫念不退。我们凡夫起的念头都是生死念头，登上初地的时候，那个念头一转，生死的念头断除了，就是证到真如本性了。证到本性的时候，不起念则已，起念就是跟本性完全相合，念念都是真如本性，这叫念不退。在我们这个世间要修满一大阿僧祇劫，然后再修四加行登上初地，证到一分法身大士的时候，这才是念不退，否则的话还是有退转的。但是一到极乐世界就三种不退，皆不退。只要带业往生，没有带业往生就更不必说，任何带业往生到那边都是三不退。

还有很多补处，补处什么呢？他的程度修得跟佛的智慧、能力、一切一切都是同等的地位了，但是同等的地位，还没有正式做佛。比如说，现在民主国家是选举总统，总统当选了，还没有举行就职典礼，还没有成为正式总统的话，只能称你为总统候选人、总统当选人，必得行过总统就职大典，正式就位了，才正式成为总统。就是在他没有就职总统之前，他当总统的资格、能力、选民的基础完全一致的了，他就职就可以当总统了。补处菩萨一切就跟正式的佛是同等的，所以也叫作等觉菩萨，成佛叫大觉，他就是等觉，跟大觉相等。补处什么呢？他在那里还没有做佛，在那儿候补，候补佛。我们在娑婆世界这个教化区是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛虽然现在他的教化已经圆满，已经不在娑婆世界，转移到另外一个时空地方去教化，可是现在还是他教化的时机，正法、象法、末法，现在还是他教化的时代。必得到释迦牟尼佛的教法灭法之后，再经过多少年的时候，再出一尊佛，那一尊佛来的时候就正式来接任佛的地位。那一尊佛现在在什么地方呢？就在兜率天弥勒内院，就是弥勒菩萨，现在是补处菩萨、也是等觉菩萨。我们娑婆世界到现在就是这么一尊弥勒菩萨在那里候补；而在极乐世界像弥勒菩萨这样的地位补处菩萨，多得没办法计算，多补处。多补处这些菩萨一到极乐，虽然是带业往生的众生，到那儿去都可以成为补处菩萨。

那为什么皆不退、多补处，不说皆补处，而说多补处呢？比如说我们大家要是发愿往生，我们是带业去的，一去我们也可以在那一生就能够到达补处的。但是我们一想，我们娑婆世界有这么多的生生世世的父母，计算起来不知道有多少，有父母、有眷属、有亲戚朋友，跟我有缘的众生那么多，我们虽然到那里去，我们要发慈悲心，到补处之前，我们赶快乘愿再来，度化这个娑婆世界的众生。还没有等得及修到补处的时候我们就回来了，回来在这个世界度化众生，就不是补处了，就不是一生到补处了。虽然没有到补处，我们从极乐世界回来的时候，我们自己知道自己，我知道自己是从极乐世界来的，到这个世间来度化众生，没有什么辛苦的，别人看起来你多么辛苦，自己知道自己一点辛苦也没有，度化众生的愿也非常深，情况皆不相同。所以在极乐世界因为有很多慈悲心很重的人，他愿意再回到娑婆世界来，其他十方世界的众生，类似的情形也是很多的，因此这里不说皆补处，而说多补处。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-17 16:08

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丙、方法略举

我们怎么去？用什么方法？怎么能够把净业修得好？这就要讲‘方法略举’。修净业的方法也是概略地举出来这三种，也就是信愿行这三个字。信，要确确实实地相信有极乐世界、有阿弥陀佛在那里说法、阿弥陀佛将来必然来接引我们去。愿，是必须要发大愿。行，就是持佛名号。这三个就是三资粮，资是船资，资产那个资；粮是粮食。我们古时候要是行路远，出门到远处的话，要带口粮、种种的资粮。在近代的时候不是那样的，搭飞机要飞机票，各种钱财要预备，这就是资粮。到极乐世界不要其他的，就是信愿行。

信是什么呢？‘如圣言量真实不虚’，信净土法门，说易就最容易，说难也是不容易，为什么不容易呢？信就不容易，所谓净土法门叫做难信之法。所谓难信之法，不是说我们普通人，就是懂得很多教理的人，他把普通的佛法、教理都研究明了了，比如说见思惑、尘沙惑、根本无明这些惑，都研究明白了，断一品惑如断四十里流那么难，他一听说净土法门这么容易，那有这回事情，他不相信，这叫难信之法。能够确信，那是最好，智慧不到这种程度的时候，用因明学的比量，刚才讲过，用我们娑婆世界建筑物也好、用众生业力造成的山河大地也好，用这个来比极乐世界那个愿力造成的，这就是用比的方法。这个如果再不相信的话，那就信佛的言语，这个经是释迦牟尼佛讲的，这是圣言量，再说西方极乐世界是阿弥陀佛也是佛，两尊佛所讲的话，叫圣言量，圣言就是佛讲的话。佛讲的话不像我们凡夫，我们凡夫所说的话不实在，或是他的智慧程度不够，或者是另有企图，想贪名图利，说些骗人的话。佛要骗人的话，要骗什么人？就以释迦牟尼佛来讲，他是一个国家的王子，可以合法合情合理地来继承王位，他一切都不要，出家修道，他凭什么要说些骗人的话呢？所以他成佛的话是实语者、如语者，真实语一切都是实在可靠的，所以我们相信圣言量真实不虚。这在阿弥陀经里面蕅益祖师讲这个信有六种，是信自、信他、信理、信事、这种种，我就不再讲了，反正就是信。

愿，就是‘专修净土宗，乘愿再来’。为什么乘愿再来？这是大乘佛法，一方面修法，一方面要行菩萨道，我们要宏扬佛法，我们才能够成就，这是不错的。但是没有这个弘法的能力，那怎么办呢？就要发愿，发乘愿再来，就是说我现在没有这个能力，不管是集体的也好、是个别的也好，我没办法把法门表达出来，没办法劝导人家，那就是没办法行菩萨道了，没关系，发乘愿再来的心，我现在等于是先透支，等于跟佛讲。所谓透支什么呢？等于助学贷款，缴不起学费，先向政府申请贷款，等我毕业之后，我就偿还这个钱，这道理差不多嘛！现在就先让我自己念佛，念成功，一往生之后我就回来，回来之后我就普度众生，那就跟申请助学贷款是一样的。乘愿再来，发这个愿、这个心，也是大菩萨，也是发菩提心，必得要发这个愿。不发这个愿，我就感觉这个娑婆世界太苦了，我一到那个世界我就享受了，那是小乘，小乘去不了的。

讲到行的时候，有正助双修，这前面讲过了。正功夫就是‘持佛名号’，持佛名号你要是持得好，持得‘一心不乱’，那就可以断见思惑的，没有到那种功夫的话，带业也行。助功夫就是‘止恶修善’，平常的功夫要注意了，不要被外面的五欲色身香味触那种境界来引诱我们，我们不要受诱惑，心理要保持平静，不要随便发脾气，不要贪求这个、贪求那个，我们一生平安无事，心理平静。到临命终了的时候，平时训练有素，到那时候心理还是平静的，这个时候‘心不颠倒’，没有障碍。如果平时功夫不好，没有助功夫的话，到那时候就会起障碍，起障碍心里就颠倒，那就不能往生了。所以这个助功夫很重要的，助功夫就是止恶修善，就帮助我们心理平衡，让我们在任何时候，心理都是很轻安自在的，一般人讲心安理得，我们只要是能帮助人，尽量帮助人，罪恶的事情一切不做，在任何时候，在任何地方，我们都是心安理得，这就是在平常心也不颠倒，寿命终了的时候也就不会颠倒，这就一定能够往生。

一心不乱，心不颠倒。一心有事一心、有理一心，就不再详细讲了，各位对这方面要深入研究的话，就看阿弥陀经的注解。

丁、事有特别

最后这一段‘事有特别’，‘设喻’先设个比喻。比如说一棵竹子，竹子里面从根部有一个小虫在里面，这个小虫想从竹子里面出来，因为在竹子里面不好受，出来怎么个出来法呢？有两个办法，一个办法是从竹子里面，从下面根部一个节一个节咬破，咬破一个节就是通过一个节，一直咬到顶上面去。另外一个办法，不必一个节一个节咬穿，就从竹子旁边把竹子一咬破就出来了。这个比喻就是说，我们都是竹子里面的虫，修他宗叫竖出，竖出三界，那个很不容易；修净土宗就是横出，从竹子旁边破了就出来，这样一讲就明了了。竖出那么难，从旁边咬破出来就容易。因有二力在里边。我们自己念佛，好比我们在里边咬把竹子咬破，单一的咬破也很难，外边有外力，正好这个竹子旁边有个大石头，外边有风，我们在里边咬，外边的风摇摇晃晃碰到这个石头，外面石头一碰，我们在那边咬，里外夹攻，很快就把竹子咬破了。外面石头的外力量就是阿弥陀佛的愿力，在里面就是我们自己念佛的自力，二力法门，所以这是很容易的。

还有就是‘比较’，‘其他各宗要先解而后修’，无论那一宗法门教理不解，不能够修的，一修就是盲修瞎练，若走火入魔的话，往往是学坏了。禅宗不叫人家研究教理去参，他不先研究教理，他参透了，明白了以后，还是要研究教理，不研究教理，他还没有办法弘扬佛法。所以都要研究教理的，然后才能够修。

‘净宗是先修随分解’，净土宗可以先开始修，能够自己随分，随著自己能够了解什么程度，随著个人学习的能力，自己随分随力地去求解，这个当然就容易多了。就是不能解的话，跟一个善知识来学，遇到什么问题，善知识就告诉你，帮助你了解也行，不过这样的人，他一个字也不认识，也没有修这个能力，也没有求了解的能力，他不能够离开善知识，他一离开善知识，他自己就不能够单独地自修了，所以这个比较要特别注意的。其余的人就是先修随分解。

还有，‘他如步净如车’，他宗就等于说是自己徒步走路，净宗上车。要到一个地方去，是走路来得快还是乘车来得快？当然乘车子快。这个就是说，他宗了生死成佛，就跟走路自己靠自己两个脚来走，又累而且又慢。我们净土宗了生死以及成佛，乘上车子。过去只好用车子来比喻，现在来讲就是坐了火箭，一坐上火箭那多快，一升空那太快了，就跟乘火箭是一样的，所以容易。

难与易比较的话，其他各宗难是‘万中难得其一’，一万个人修普通法门，难得一个人成功。净土宗‘万修万人去’，一万个人修，一万个人都能去，去就是往生极乐世界。不过这里要注意的就是说，所谓万修，注意这个修，要如法而修，如果不如法而修也不行。怎么如法而修呢？就是切切实实地正助双修，这一定是万修万人去。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-17 16:09

[佛学概要十四表]讲解十四

吾人应有之警觉

最后这一张讲表‘吾人应有之警觉’，前面十三表把佛家的佛性、一般的教理、大乘的、小乘的、各宗的普通法门修的方法、净土宗的教理与方法，都介绍过了；最后等于是佛经的流通分，要劝大家，我们没有接触佛法则已，既然接触了佛法，而且是接触净土宗的特别法门，我们应该要有个警惕、警觉，所以这张表题目就是‘吾人应有之警觉’，分四段来讲。

甲、世法之相

第一段是‘世法之相’，要明了我们这个娑婆世界、这个世间法现象。一个讲‘器世间’，就是前面讲的宇宙，这个器世间是‘不住的成住坏空’，这是讲四劫。这个世间好不容易能够成，成了到一个时候叫做住，这个住也不能维持太久，然后就是坏，坏到最后就是空，这就是四个劫的名称，有成劫、有住劫、有坏劫、有空劫，这四劫。器世间就是这样不住地，不住就是不停止，照‘成住坏空’这一个循环不断地在那里演变。

再说到‘不停止的沧海桑田’，讲成住坏空那个时间那么遥远，一般人就不大容易了解，可是就我们这个地球人类有始以来，现在人类历史短得很，才有几千年有文字记载的，文字记载的那些神话说有沧海桑田。根据中国神仙传记载，麻姑修神仙修成功了，是个仙女，他说我们这个世间在东海这边，三次变为桑田，同样的桑田也变更好几次为沧海，这是在神仙传里面讲的。另外在其他的记载里面，比如说幼学故事琼林、佩文韵符（这是工具书）里面都有记载，过去在海上有三个老人，这三位老人相遇，说我回忆我年轻的时候，我想沧海变成桑田，沧海变桑田变一次，我就投下筹码，下了一筹，现在这个筹已经投满了一屋子，想想看，这个沧海桑田变了多少次数。所以到后来有一句话题祝寿的词‘海屋添筹’，所谓海屋添筹就是海上老人他看沧海变成桑田，变了一次就投下一个筹码，然后他这屋子里边筹码都已经充满了，表示祝贺一个人的寿命那么长。另外有一个老人他说，我的老师吃了蟠桃，蟠桃的核子丢下来，只吃蟠桃，核子不吃，核子丢在世间堆成一座山，那个山就是现在那个昆仑山，那个山是很高的。想想看吃得那个核子已经是变得那么高了。这三位老人讲沧海桑田的故事。这故事说起来虽然是神话，实际上说起来我们这个世间就是沧海桑田。

我是在民国四十二、三年这几年之间在台北读书，完了之后我又到外岛几年，然后五十几年又在台北住过几年，然后又到了中部，现在已经民国八十五年了。我到台北的时候这路找不到了，在台北那几年，台北大街小巷我都熟得很，那一条路我非常熟悉，经过若干年离开那个地方，找不到了，房屋也找不到，路也不记得了，也不认识了，这不是沧海桑田吗？再讲时间远的话，我是民国三十八年从大陆到台湾来的，三十八年初到台湾来之前，我故乡是小地方安徽，我是民国三十六年就离开自己土生土长的地方。前年我又回去那个地方，路也不对了，我自己小时候爬的、自己住的后面那个山，我印象当中自己描画都描画得出来，前年又回去，那个房屋都造到山上去了，山上先人的墓地找都找不到，必得要请人带路。原来先人的坟墓距离房屋很远的一段距离，现在这个房屋造起来，跟那个墓地差不多是比邻而居了，改变得太多了，这都是沧海桑田。所以人世间都是这样的，‘万法无常’，器世间是这样。

‘有情世间’是什么呢？讲人生，‘不断的生住异灭’，生住异灭是讲四相。就时间长的来讲，我们这一个人生，我们生下来叫生。生下来逐渐成长，长到成年了，心理也好、身体也好，到了饱和点了，这叫住。各位现在就是住，还没到饱和点，到三十就是壮年，一到壮年维持不到好久，很快要往下坡路走，那就慢慢变坏了，三十岁以后你想再继续长吗？不可能了，就住了。到四十五岁以后身体机能就慢慢退化，慢慢坏了。到最后那不就一死，不就空了吗？人生整个生命来讲生住异灭。再就短时间来讲，一念之中就有生住异灭，我们讲生灭，念念生灭，一个念头就有一个生灭，这个生灭是简单地讲，讲的完全就是生住异灭，念念当中都有生住异灭，这是‘不住（不断）的生住异灭’，就是四相。这个四相是有为法的四相，包括我们生命的现象，包括每一念头都有短暂的在那里变化的现象。我们不修道的人，这个四相能不能够把握住？生命的四相没有办法把握，自己意念念念生住异灭也没办法把握，不修道、不了解教理，知道都不知道，怎么能够控制？所以儒家讲格物、致知、诚意、正心，了解生住异灭才能够致知，生住异灭这个生灭现象不知道、不了解，他怎么用功？因此，不住地生住异灭，‘所以有六道轮回’，‘生死事大’。

乙、人身

第二段讲到‘人身’的切身问题，我们人身是最可贵的，虽然讲教理的时候，身见是不能有的，不要执著身见，但是要了解，就修道这方面来讲，我们还凭我们人身才能够修道，所以‘最贵’。为什么呢？六道众生唯有人道能够接近道，人道才容易觉悟，人道才容易解脱。其他，你想在天道众生一切是那样享受，他发不起道心，也不容易那么觉悟，觉悟必得要在世间，像我们人间来著，有很多很多的痛苦，有爱别离，有怨憎恚，种种的痛苦，才能够觉悟，才容易接近道，这样才容易解脱。

还有其它三途里边，地狱众生痛苦，苦得一点都没有间断地，他怎么能够近道？怎么觉悟？怎么能解脱？恶鬼道、畜生道智慧下劣，他怎么能够觉悟？怎么能够接近道？只有我们人道。再讲阿修罗道嗔恨心那么重，他怎么能够修道？所以余道里面，天道是耽乐忽视解脱，阿修罗道多嗔背道，三途里面是昏昧多苦，没有机会来修道。

讲到我们人的本身，多苦容易起觉悟，虽是苦，我们还有小安，小小的安乐能够获得修道。比如说虽然大家从小念书受到升学的压力，这个不能说是不苦，现在考上大学是苦尽甘来，有些小安，才能够学佛，没有这种小安学不到佛的，所以能够修道。再讲最贵，只有人身最贵。

‘难得’呢，说几个比喻。‘机缘喻’，得人身就同‘高山垂线穿针’，从阿里山上牵一根垂下来，这根针在阿里山山脚下，叫这根线把那个针穿起来，办得到办不到啊？还有‘盲龟浮木伸头’，太平洋大海里面，有一块浮在海面上的木头，这木头有个孔，要让这个盲龟先把浮木找到，找到之后，头再从木头的孔伸出来，这样难不难呢？我们要得一个人身，就像从高山垂线穿针，我们就是个盲龟。我们在六道里的盲龟，在其他各道里边要得人身，就像从浮木里头伸头一样的，机缘就是这么难。还有‘量数喻’，量数的比喻，从大地上抓一把土，爪上这一点点土，跟大地上土的数量，究竟那个多那个少？那毫无疑问的。得人身就像手爪上那一点点土，数量那么难得，大地上的土就像其余各道那么多，那就是说，我们一失了人身，就像归于大地；得人身的数量少，就像手爪上土那么少。

再就时间的比喻—‘时间喻’，天道、鬼道、地狱道世寿长。畜生道，就拿一个蚂蚁来讲，释迦牟尼佛讲经的道场，就是祗树给孤独园，给孤独长者的名字叫作须达长者，须达长者在建造经舍的时候，释迦牟尼佛大弟子舍利弗就跟须达长者讲：你这位长者过去多少尊佛来弘法的时候，你都是给他建造这样的精舍，建立道场，现在释迦牟尼佛来说法，你也给他建立道场。说给须达长者听。另外舍利弗又告诉须达长者，你看地下有蚂蚁吗？马上就遇到蚂蚁，给舍利弗看到了，他告诉须达长者，你看这个蚂蚁，你知道不知道它的来历？须达长者当然没有舍利弗这样的阅历，他说我不知道。他就告诉须达长者，这个蚂蚁它堕落畜生道，变成蚂蚁的时候，多少尊佛以来你跟他建立道场，这个蚂蚁也在这个地方，当初他就在这个地方度了蚂蚁的生命，已经有七尊佛修成佛，然后七尊佛出世，这个蚂蚁的生命死了又生，生了又死，生生世世不能脱离蚂蚁，到现在释迦牟尼佛也出世了，七尊佛出世，它还是没有脱离畜生道，还是蚂蚁，所以‘七佛世仍蚁身’。一堕落畜生道，堕落三途，想出来的时候多么不容易、多么难。生到天上，天上享福，然后再到人间来再造业又堕落三途，那也是那么难。因此我们得了人身，真的是大幸，难得的大幸。

作者: 慧丽 时间: 2011-9-17 16:11

                     丙、佛法

第三段讲‘佛法’，人身难得，我们得了。再呢，一般高僧大德告诉我们佛法‘难闻’，为什么？因为佛是佛宝、法是法宝，闻到佛法，得了法宝，是太难了，太宝贵了，所以佛法是‘为宝’。为什么为宝呢？佛法是教我们众生‘破迷启悟’的，我们在这个世间，那一个众生不是迷惑颠倒的？没有佛法，我们怎么能够开悟？佛法能够教我们破除迷惑，启发我们觉悟。这还不算，悟了之后我们能够按照佛法来修持，让我们‘离苦得乐’。能够离开苦、得到乐，可是这个佛法难闻，不是人人一生下来就闻到佛法，现在世界上宗教那么多，信佛法的究竟只是一部分的。所以得了人身，不遇佛法的还是很多；遇到佛法不真也很多。现在外道已经变得合法的宗教了，这个宗教没有变成合法之前，都是在地下活动的。我们老师刚刚一到台湾来的时候，他老人家很谦虚，绝不会因为自己懂得佛法很多，他要先到各地方听一听，外道也讲金刚经、也讲这个经、也讲那个经，老师去听，首先听他解释金刚般若波罗蜜，般若波罗蜜他怎么讲？般若波罗蜜就是那个凤梨，那个波罗长了多少啊？那个吃起来味道多甜？我们老师一听，阿弥陀佛，回来了。这一部金刚经是佛说、是真的，但是被外道一解释就完了，绝对把他曲解了，闻到这个佛法就绝对不是真法，‘不遇不真’。还有‘不解’，就算讲到真法，那金刚经好不容易，如果容易懂的时候，何必等到六祖惠能大师真正悟得了‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’证明是大彻大悟，然后五祖才跟他讲金刚经？证明金刚经不容易了解的。我们现在一听到，自己看，或者听人家一讲，我们就明了了？没有那回事情，不容易了解的。就算小部头的经，八大人觉经也不那么容易明了，阿弥陀经是更不容易的，阿弥陀经说起来比金刚经更难，不容易的。‘不信’，还有就是佛法讲了，又了解了，有一天你就发现佛理完全了解了，对于特别法门难信，不容易相信。现在各位好不容易也遇到真法，也了解，也信了，这是大幸，‘闻为大幸’。所以古人讲‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻’，赶快要觉悟，这个法门一定要学。

                        丁、四马警喻

最后这一段‘四马警喻’，四马是杂阿含经里面讲的。阿含经有四阿含经，其中有杂阿含经。说比喻有四等马，第一等马呢，骑在马身上的这个人，拉马鞭子，一扬鞭子，马一看这是叫我跑快一点，赶快就驰了，驰就是赶快就跑了，见到鞭影子就跑了。二等马呢？鞭子扬起来，它不看，它不知道怎么回事情，必得鞭子轻轻地接触马尾巴，它才知道这是叫我跑的。为什么马尾巴呢？马平常慢慢走的时候尾巴垂下来，马一起跑的时候尾巴翘起来，（看画马图就知道），它就跑了。第三等马，这个也不算，骑在马上，马以为拿这个鞭子跟我开开玩笑，它不了解，前面是马鞭子，后边抓著杖，必得用那个杖打它几下，小侵，打它几下，它感觉有点痛的感受，这个时候它才跑，感觉正在打它了，它才跑。第四等马，它害怕或者是力量不够，打它也不行，必得用铁椎子。古时候骑马，这种马是冲锋陷阵作战用的，骑马穿著马靴，马靴两边钉著铁钉子，骑马的人两腿一夹，马肚子上被铁钉子一椎的时候，痛得不得了，如果用力过猛，椎的出血的时候，它刺伤了才著路，这样它才敢跑路。这种修行人，智慧程度最下等，最下等的人也就不错呀，一等、二等、三等、四等，他还是在等之内的。还有不列等的，不列等的马是怎么样的马？

第一等马，自己想，世间、器世间、沧海桑田不住地成住坏空，人有生住异灭、六道轮回，一讲他就明了了，第一等马。第二等马这个不算，必得要自己对于那世间痛苦要有所体验的。第三等的时候，小小的体验不算，必得要受到很深的挫折，给他刺激，让他很深的感受。第四等的，就算是不小的挫折还不算，过了一段他又忘记了，第四等必得要他遭受到家破人亡，自己得了重大的疾病，到了死亡边缘的时候，这种人让人家告诉他佛法，他才能够觉、能够修，能够这样也就不错啊。就有那些人，随时家破人亡，随著自己到死的时候，快死了他还是不修，这种还是有的。

我们现在自己看一看，自己看看是那一等马？学佛的人，庆幸自己，多少是自己有点善根，没有些善根的时候，人身得不到，佛法闻不到。闻到佛法后，自己跟那四匹马比一比，我们一闻就相信了，就肯这样修，绝对是第一等马，成就一定没有问题。难信法门，能够相信，照著这样信、照著发愿、能够修持、不断地修持。看到人世间一切天灾人祸的苦难，当一个镜子，反过来自己看，随时让我们了解苦集灭道，苦集这个道理天天摆在我们眼前。我们得了人身，闻到特别法，不学那是可惜啦，所以大家这样一想，我们得人身，大家都有善根，好不容易的。

十四讲表跟大家讲完了，恭祝大家，接触佛法的时候，一直是精进不退，在这个世间是不退，到极乐世界一定是能够不退，一生就能成功，前途无量，光寿无量。各位回到学社，跟新的学员研究，十四讲表是个基础，一方面自己研究，一方面就拿十四讲表跟他好好研究，当学术活动。跟他们研究的时候，时间不受限制，可以慢慢地多举些例子，按照同学们所了解的，一层一层地跟他们研究，这样各位自己就是在行菩萨道。

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

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