太上感应篇

（第一百七十二集）

诸位同学，大家好！佛门当中许多道场总是劝人布施供养，当然对于已经入佛法的人来说，他们懂得这个道理，知道这是一桩好事情，可是没有接触过佛法的人，总以为这是佛教出家人敛财的一种手段，所以他们有很深的反感。到底应不应该劝人布施？我们看看印度教，印度教在他们经典里面，他说布施要出于真心，不要求回报，而且要懂得「适人、适时、适地」，这叫做纯净布施，跟我们佛法讲的非常接近；尤其是适合人，适合时节因缘，适合处所，这讲的契机。ji 督教里面说「施比受更有福」。哪一个宗教都劝人施舍，yi si  lan教也说得非常好，「如果你们公开施舍，这是很好的；如果你们能够秘密的施舍，那就更好了」。公开施舍是什么？大家都知道你做了好事，秘密是你做了好事没有人知道，这是我们中国人讲的积阴德比积阳德果报要殊胜。阳德是什么？你做的好事别人知道了，阴德是你暗中做好事别人不知道，这个果报就更殊胜了。

果报是决定有，但是我们决定不希求果报。佛家讲功德跟福德，《金刚经》上有一句经文，教我们「离一切相，修一切善」。修一切善，福德跟功德都是修一切善，福德跟功德差别在哪里？如果着相就是福德，离相就是功德，所以说「离一切相，修一切善」是功德，「着一切相，修一切善」是福德。着相心不清净，离相心地才清净；换句话说，你与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这是功德。什么是善？布施是善，持戒是善。持戒就是守规矩、守法，这个持戒的意思是广义的，我们一定要懂得。忍辱是善，精进是善，禅定是善，般若是善，所以修一切善修什么？修六度万行。离一切相，什么是一切相？《金刚经》上把一切相归纳为四大类，「我相、人相、众生相、寿者相」。什么叫离一切相，修一切善，我们就清楚了。

佛在经上告诉我们，佛讲的话不是诱huo我们，说的是事实。财富是果报，因是什么？因是财布施，舍财你才能得财，这是事实真相。你修因，哪有不得果报的道理！凡夫修因是为果报而修的，这是凡夫；圣人修因不为自己果报，而为利益众生。为利益众生而修善，这是圣人，这不是凡夫；为自己求得果报而行善的，这是凡夫，这是福德。凡夫只有福德，圣人才有功德。功德永远是清净、平等、真诚、慈悲，理与事我们都要清楚，都要明了。劝人布施一定要把这些道理讲清楚，让他生欢喜心，他自己去做，不可以勉强人家去做，不可以存着一种诱huo的心叫人家布施，这种心是盗心，逼迫人家，不使人家欢喜心来做这桩事情，做得很勉强，不得已而做的，这是决定不许可的。我们要用这种心态去劝人，这造罪业！

这种心态劝人信教，劝人施财，其它宗教里头也有，我们在社会上常常看到，常常听到。可是我们仔细看看佛经里面所说的，其它宗教经典里面所说的，不是他们所行的；换句话说，许许多多人今天在行持上，已经违背了教义。我们看ji 督教，看yi si  lan教，看印度教经典，讲得多好，至理名言。为什么这些信徒把它搞错了？不外乎向神明邀功，这个观念错了，这不是个正确的观念。我们学佛，学佛学智慧，一定要有正确的观念。宗教经典里面有说，斋戒胜过祈祷，布施又胜过斋戒，这话什么意思？出自于神圣爱人的一个理念，神爱世人，佛菩萨一片慈悲。慈悲要落实，慈悲不是一句空话，慈悲表现在哪里？表现在布施，表现在真正帮助别人。

大乘佛法讲六波罗蜜，菩萨修学的六个纲领，六个纲领都是属于布施。第一条布施里面，当然包括财布施、法布施、无畏布施。财布施是以财物布施供养需要的人，这个契机。什么人现前迫切需要，我们一心全力去帮助他，印度教的经典里面这样教人。法布施是帮助他转迷为悟，给他讲解、研究、讨论宇宙人生的真相，过去未来的事实，这是开智慧，法布施。我们今天印送经典，印光大师晚近给我们做了一个榜样，四众的供养，印祖全部拿来做印经布施。印经这个经本需要财，需要钱，这里头有财布施；书本里面讲的是道理，教你做人的方法，这是法布施；你明白这些道理，理得心安，这就是无畏布施，所以这一样东西，三种布施具足，印祖教现代人修福从这上下手。他自己一生做出好样子给我们看，自己的生活非常节俭，我们要明了，要能够体会，要认真向他老人家学习。现在除了印经书之外，还可以做录像带、录音带、VCD，我们现在做的东西比过去更多，品种更多，想想这个作法，三种布施都圆满了。

持戒是属于无畏布施。我们自己守法、守规矩，决定顺从佛陀的教诲，在任何场合别人对我们放心，没有恐惧，这就是无畏布施。我们持不偷盗的戒，他的钱财露白了，「不要紧，他是个持戒的人，他不会打我的主意，不会抢我的，不会偷我的」，人家心安，你是持戒的人。你是修忍辱波罗蜜的，忍辱也是无畏布施，我言语不小心得罪你了，「没有关系，他不会记恨，他不会报复的」，这是无畏。精进、禅定、般若都是属于法布施。六度万行归纳起来，就是一个布施。菩萨从初发心一直到圆成佛道，修的是什么？布施而已矣！我在初学佛的时候，章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」，这就是整个的佛法，千经万论都不外乎这六个字。看破是解门，布施是行门，布施就是教你放下，解行相应你才能成就。所以我们综合每一个宗教，大圣大贤对众生的教诲都是相同的，我们要多去想想，细心的去观察、去体会，认真学习，要明白这个道理，决定不是迷信。印度教里面讲契机，讲得好！这个契机佛法也讲，它讲得很白，「适人、适时、适地」，适合。我们佛法只讲一个契机，它说得更详细。

换句话说，我们种福要认识福田，这佛家常讲的，我们在一个道场里面布施供养，看看这个道场有没有道？有道是真的福田，没有道就不是真正福田。没有道的那个道场，你去布施供养什么？供养道场住的那些人，那个对于普通一般人有困难的时候给他布施一样的，这是属于悲田。你看到这个出家人可怜，没吃没穿，送一点吃的，送一点穿的，送一点钱给他，悲田，是慈悲心对待他。那不是佛法，有佛法地方是敬田。佛家讲福田三种，对佛菩萨真正道场是敬田；对父母师长是恩田，这报恩；对一切苦难众生是悲田，慈悲心。你要认识清楚，要搞明白，不要把那个田搞错了。佛经里面有跟我们说，而且说得多次，不只一次，布施功德不可思议，供养辟支佛一钵饭，得九十亿劫不受贫穷的果报，不只施一得万报，超过太多太多了。那是什么？真正修道人，不是普通人，而布施的人并没有希求果报，果报自自然然形成。为什么敬田里面有这样殊胜的功德？要知道阿罗汉、辟支佛、菩萨、大圣大贤，我们尊敬他，照顾他，让他健康长寿，他在世间多住一天，多教化一天。他那种教化的功德，你布施的人也分享一分，这个一分是圆满的一分，不是欠缺的。换句话说，他所修积的功德，就是我们自己的功德，自他不二，是这么一个道理。

所以道场建立，最近大概一个月前，此地有个竹林寺，现在修建完成了，他们道场的主席带了几个干部到这边来看我，我们过去也很熟。问我，道场建立之后应该要怎么去做？我告诉他，道场记住要有道，如果有场没有道，不叫道场。道是什么？学风跟道风。我说居士林这个地方你们可以观摩，可以做参考，可以学习。居士林的道风是念佛，每天念佛堂二十四小时念佛不间断；居士林的学风是讲经，每天两个小时，也是一年到头不中断。我说你们竹林寺供奉的是观世音菩萨，你们要讲经，要念佛，念佛念「南无观世音菩萨」；居士林念「南无阿弥陀佛」，你们那边念「南无观世音菩萨」，跟你的本尊相应。讲经，一定是以观音三经为主，讲经不能中断，至少每一个星期要有一次讲经，这是至少的了；能够有两次、三次，那就更好了。除观音菩萨三经之外，凡是慈悲济世，劝人断恶修善，转迷为恶的这一些经论，包括祖师的语录，都可以在那边讲解弘扬。像印光大师提倡的《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，这些统统都可以讲，与观世音菩萨大慈大悲精神完全相应，这是法布施。你们要懂得提倡，常常与听众、与来参加修持的同修结缘，这个结缘是财布施，布施恩惠，使这个道场四众同修变成一家人，认真在这个地方学习、修持，你这个道场就兴旺，这个道场一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。

所以一个道场没有道，没有学，那就变成世间香火庙，那个没有意义。香火庙现在也是一般社会人眼目当中迷信，凡是常常跑香火庙的人，社会一般人都把他看低一级，没有智慧，没有常识，迷信，看低了。所以这个场决定要有道，道一定要修布施波罗蜜。我们在许许多多宗教里面去看，不只是佛教我们布施，没有一个宗教不教人布施，布施有大道理，大学问，真正慈悲济世。不用布施，慈悲济世落空了，所以布施一定要懂得「财、法、无畏」三种布施。诸佛菩萨应化在世间为人演说，也就是这么一桩事情，所以这是大事，不是小事。我们要认真去探讨，去研究，然后落实，这是真正行菩萨道，发菩提心，行菩萨道，成就佛法。好，今天时间到了。