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标题: 读《法华.信解品》的感想　 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-9-20 16:24 标题: 读《法华.信解品》的感想　

　　佛教界有一句话说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心。”那么，读过《法华》的人，在品味这句话的时候，一定会引发心中的共鸣。法华经中有许多精采的片断，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等，这些比喻用我们凡夫的目光看来，似乎是在说一个个小故事，究竟的密意我们能理解吗?若不是天台大师大开圆解的著述，至今我们还不能明了经中的深义。
　　众所周知，天台的教法，从慧文、慧思两位祖师开始，直到智者大师，三位开教的大师都有一个统一的认知，即他们不离开经教而修行。慧文大师是阅读《大智度论》而开悟的，开悟之后再去修禅的禅师。意思禅师也诵《般若经》、造《般若经》、讲《般若经》，然后诵《法华经》而修行的。
　　天台智者大师，先跟慧旷律师学习戒律，之后又学了《摄大乘论》及《金光明经》等各种经论，然后去亲近慧思大师，同样学《般若经》，诵《法华经》。《智者别传》说：
“初获顶拜，思曰：‘昔日灵山同听法华，宿缘说追，今复来矣。’即示普贤道场，为说四安乐行，于是昏晓苦到，如教研心。……经二七日，诵至《药王品》‘诸佛同赞，是真精进，是名真法供养’！到此一句，身心豁然，寂而入定，持因静发。”
　　普贤道场，即《法华经·普贤劝发品》行道法门。四安乐行，即《法华经·安乐行品》。持因静发，是将心定在中道实相所发的定解，从而获得了初旋陀罗尼。可见智者大师是在实修《法华经》后大开圆解。所谓大开圆解是先有解，后有行，由行再去深化那个解，这是解行并进所得出的精华,通过闻思修所得到的圆解。有了这个圆解，一切对佛法不正确的知见都旋转过来了，而且能够总持一切佛法。正如《法华经》佛赞富楼那样“说法人中最为第一”。
　《法华经》中的精采片断，特别是《信解品》描述一位穷子的心里感受非常引人入胜，他代表着弟子领会佛陀教法的内涵。中根弟子本来不了解佛陀施教的良苦用心，在这一品中他开始领解，至于领解的内容，是通过故事的形式而说出来的：
　 “世尊！尔时穷子，慵赁辗转，遇到父舍。住立门侧，遥见其父, 踞师子床，宝几承足，诸波罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万，庄严其身；吏民、僮仆手执白拂，侍立左右，复以宝帐，垂诸华旛……穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，非我傭力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得；若久住此，或见逼迫，强使我作。’作是念已，疾走而去。”
　　这是须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连等四大声闻弟子，在闻佛说《譬喻品》后发起的信解。他们的所述要是没有智者大师的解释，我们真不知道他领解的是什么内容。所谓二乘成佛，指声闻、缘觉二乘得以成佛，是《法华经》前十四品(跡门)的中心思想。法华以前，佛为了方便，仅说菩萨得以成佛；至法华涅槃时，会三归一，即经过佛四十余年的调教，弟子根机已成熟，始说依一乘妙法，二乘均得成佛之妙论。
　　穷子，指二乘人。由于二乘人不修六度万行，没有大乘功德法财得以庄严，犹如个贫穷的乞丐，全身脏兮兮的，缺乏衣食以活命(衣食指慧行)。正是佛陀的慈悲，和他们自身所种的善根，才能辗转得遇父舍。适逢老父(佛陀)在为一些根熟的众生传授大法，要人发菩提心，广学万行，出生入死，普度众生。这对于一个观呼吸、观无常、修四谛、十二因缘的行者说来实是太遥远了，故只有住立门侧往里张望，由于意志下劣(仅想证得偏真涅槃)，舍大取小，最终还是选择往至贫里，以求衣食。当时，即转头疾走而去。
　　读这一段文的确让人感受很深。多生多世以来我们选择舍父逃逝，离师叛道，追逐五欲，结果轮转六道，受尽诸苦。这就是我们这些凡夫贫穷无福慧，平时不肯修行，到zai 难来时临时抱佛脚，后悔已迟。
　 “时，富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人，急追将还。尔时，使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉?’使者执之愈急，强牵将还。于是，穷子自念无罪而被囚执,此必定死，转更惶怖，闷绝躃地……。”
　　佛陀大圣意志高超，居狮子座，他一眼看出这些人是久远劫来发愿要学大乘的人，就在这多生多世中间，他们是学了又忘记了，只是随业流转，受苦无量。慈悲的佛陀，不忘护念着他们，虽欲救拔，但无机缘难以救济。今日他们自己找上门来，佛心当然是生大欢喜，准备给他最好的法。可是他们意志下劣，竟然不想听这个妙法，看来是为子所难了。于是即遣旁人，急追将还。旁人是谁呀?当然是佛身旁的人，是久修的法身大士。菩萨自有神通力，又得佛加持，可令这些人疾入菩提，故有‘疾走往捉，强牵将还’之句。
　　以下“使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉?”
　　这些声闻根性的人，虽然在久远曾发过菩提心，但随着时间的流逝早已遗忘，今闻佛说大乘教心故惊愕。
　 “穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躃地。”
此句智者大师解释是很有意思的：“罪者，慈悲也。众生罪故入生死狱，菩萨亦同入狱。二乘无大悲心，名为无罪；今入生死，即是而被囚执；无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖也。强以大教，小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三途，故言躃地。”说明白了，也即是小机难受大化。从以上一段可以看出，智者大师建立的五时八教判释一代时教，大多是依据对《法华经》的体悟。五时中的：
第一华严时。佛陀成道最初之三七日 (二十一天)间，说《华严经》如日照高山，当时说教内容是：正说圆教兼说别教，而说法对象是别教大菩萨众。从佛陀教化意义来看，这是佛陀自内证之佛慧，拟试众生根机能否适应，故又称拟宜时。从教学顺序说，即初从奶牛中挤出乳味

作者: 慧丽 时间: 2011-9-20 16:25

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《华严经》有前分与后分之别，前分是三七日之说法，不含声闻在内；后分是《入法界品》，则有舍利弗等大声闻在内。但此时说法，虽有声闻皆如聋似哑，未能收到教化的效益。那么佛对于这些较浅的根机应怎样的诱导劝进呢?
　　第二鹿苑时。是指佛陀说《华严经》后十二年间，说小乘四阿含如日照幽谷。也就是从最基础的佛理先说起，由于最初说法场所在鹿野苑，故称鹿苑时。更取所说经名，又称阿含时。在教学顺序中，此为诱引时，此期的譬喻为酪味。那么，在《法华经》中对于阿含时是怎样描述的呢?其实还是承接以上经文。
　 “父知其子，志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子，而以方便，不语他人，云是我子，使者语之：‘我今放汝，随意所趋。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。”
　　以《华严经》对一些凡夫众生演说，他们是听不进去了，因为小乘无慈悲心畏难大法，抑佛本怀。此时，佛也只好随任其小志，先为讲说四谛法，以待后期。对于这些声闻小机者说来，闻到小乘法，认为可得免三途之苦，自然非常喜欢，得未曾有。于是他们热衷于四谛中求道法，故言往至贫里以求衣食。
　　第三方等时。鹿苑时之后八年间，说《维摩》、《思益》、《胜鬘》等大乘经典时，如日照平地。此时之教法并说藏、通、别、圆四教，为破第二时得小乘浅证，认为与佛深证同之我执偏见。其中所说弹诃偏教而褒扬圆教之意，乃欲启发小乘人生起耻小慕大之心。若从佛陀教化意义，此期称为弹诃时(诃责小乘)；在教学顺序上则喻为生酥味，又方等为大乘经之通称，此时为初说大乘时期。
　　第四般若时。指方等时后二十年间，说诸《般若经》之时，依经而立名，如日照禺中(巳时)此时所说的内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化义，此时为淘汰大小乘分别偏执，说诸法皆空，融合大小乘为一味，故称淘汰时；在教学顺序上，喻为熟酥味。此时期为须菩提尊者等说般若，令其仰慕大乘。
　　第五法华涅槃时。为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时，佛陀在最后八年间说《法华经》与人涅槃前，一日一夜说《涅槃经》之时期，如日轮当午。此时所说教法，纯系妙满之圆教！即会通前四时浅劣方便教，并彰显真实圆教为旨趣。正如智者大师在《摩诃止观》卷六中说：“《华严》、《大品》不能治之，唯有《法华》能令无学还生善根，得成佛道。”
　　慈悲的佛陀啊！您的光辉照亮了世界每个角落，同时也挽救了几千年后的我们，乃至未来的一切苍生。我们感恩您哪！

摘自《台州佛教》2009年第3期

敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行

真为生死发菩提心以深信愿持佛名号

作者: 宣真 时间: 2011-11-1 00:13

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