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标题: 净空法师:如何根除梦多、对人疑心重的毛病? [打印本页]

作者: 普见    时间: 2011-10-3 20:17     标题: 净空法师:如何根除梦多、对人疑心重的毛病?

请老法师开示,如何根除梦多、对人疑心重的毛病?

  答:这是很重的烦恼。疑,在烦恼里头是大烦恼;贪瞋痴慢,后面就是疑。佛在经上告诉我们,“疑”是菩萨最大的障碍。菩萨是修学大乘的,我们念佛是大乘,我们对阿弥陀佛不怀疑,我们对《无量寿经》不怀疑,我们对念佛往生不怀疑,我们对于一切众生所作所为都不怀疑。为什么?他造的善他有善果,他造的恶他有恶报,各人自己承受,我对他怀疑没有必要,那是我自己跟自己过不去。所以,何必对人怀疑?也不必怀疑,对方对我有过节,他要想办法来整我、害我,不需要。我们中国古人常讲,"害人之心不可有,防人之心不可无",我这一生教人,把防人之心放下。为什么?常常防人,自己也很苦。你们看看,现在美国为了防止恐怖分子的袭击,他是防人,搞得全国人心不安,很苦。防人之心都没有必要,好好的修养自己的道德,这个重要。真正有道德、有诚信,能化解一切不吉祥的人与事,能化解,"精诚所至,金石为开",我们相信古人这句话。

「清淨者,无染无着之本然」,这一句着重在本然。我们自己的自性、真心,它本来是清淨的,就像惠能大师开悟的时候所说,「何期自­性,本自清淨」,这个本自就是此地讲的本然。没有见性的时候不知道,我们迷失自性了,以为我们的心被外面境界染污,其实不然,真­心从来没有被染污。被染污的是什麽?是妄心,不是真心,与真心不相干,这个不能不知道。妄心是什麽?大乘教裡面所说的阿赖耶是妄­心,从阿赖耶衍生出来的八识五十一心所全是妄心,这些我们不能不知道。妄心是个生灭心,也就是我们今天讲的念头,念头有生有灭,­念头有染有淨。这个淨不是此地讲的清淨,此地讲的清淨是绝对的,不是相对的。一般我们讲淨,淨的对面是染,染淨那是生灭心,善恶­是生灭心,有无是生灭心。可见得,凡是相对的都是生灭心,都不清淨,只有真心是清淨的,不生不灭,永远不会被染污。真心这是宝!­妄心本来没有,只要把妄心放下,真心就现前。妄心放下了,真心就做主,真心做主就是法身菩萨,天台大师称之为分证即佛,他是真佛­,不是假佛。这个标准就是,用真心的就是真佛,用妄心的就是众生,佛跟众生的差别在此地。十法界裡面的众生全都是用妄心,一旦用­真心,他就超越十法界,用真心的人不住十法界,十法界自然就没有了。所以古大德说,十法界就像作梦一样,梦裡头有,醒了之后就没­有了,十法界就没有了。用真心的人他醒过来了,他的十法界不见了。醒过来所看到的境界就是实报土,他所见到的是四十一位法身大士­,在实报土修行。西方极乐世界所说的是清淨国土,无量的庄严,那就是给我们介绍实报土,用真心现出来的,真心能生能现。相对的是­十法界,十法界是识变的,唯识所变;实报土裡头没有唯识,没有识,只有心没有识。这无染无着。

常生欢喜心

「欢喜者,适悦在心,寂灭为乐也。」这个欢喜是个形容词,不是我们一般理解当中的欢喜,这种欢喜是我们无法想像的,是真心裡面的­,本来具有的大德,欢喜,十法界的众生没有,大乘教裡面常讲「常生欢喜心」是指这个,绝对不是我们凡夫所说的喜怒哀乐爱恶欲,那­个喜是欢喜?那叫七情,七情五欲是烦恼,不是智慧,人家这个欢喜是智慧。世间圣人也能尝到局部,少分,像孔子所说的「学而时习之­,不亦说乎」。这句话上面有「子曰」,孔子说的,是不是真的是孔子自己说的?给诸位讲,很难说。因为夫子跟我们讲过,他老人家一­生「述而不作」,他没有创作、没有发明,这一句「学而时习之,不亦说乎」可能是古人讲的,他老人家把它写成文字留下来了,这个非­常非常有可能。夫子「信而好古」,真难得!在佛法裡、在传统教育裡头,这样心态的人是最好的学生,因为他能够接受老师的教诲,他­能够笃行,他能够承传,他能够把古圣先贤所教的发扬光大,就在这一句「信而好古」,深信不疑,爱好古圣先贤的教诲。这不就是说吗­?十分诚敬他得十分利益,我们只有一、二分的诚敬,得的利益也只有一、二分。那个没有诚敬的人,天天读、天天学,他什麽都没得到­,他所得到的只是皮毛的常识,圣贤人所修学的精髓他没得到。我们想学圣贤,想成佛、想成菩萨,要知道这是第一必须具备的条件,不­诚、不敬,那你就错了,你什麽都得不到。所以,孔子这种修学的心态值得我们学习。





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