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标题: 彻悟大师 唯心宗 [打印本页]

作者: 慧丽    时间: 2011-10-5 15:37     标题: 彻悟大师 唯心宗


  须知一句阿弥陀佛,以唯心为宗。此惟心之义,须以三量楷定。三量者,现量,比量,圣言量也。谓亲证其理也。如罗什大师,七岁随母入佛寺,见佛钵,喜而顶戴之。俄而念曰:我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴。是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。高丽元晓法师,来此土参学,夜宿冢间。渴甚,明月之下,见清水一汪。以手掬而饮之,殊觉香美。至次日清晨,乃见其水为墓中溢出。遂恶心大吐,乃悟万法唯心,便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者,借众相而观于义,比喻而知也。诸喻之中,梦喻最切。如梦中所见山川人物,万别千差,皆不离我能梦之心。离梦心外,别无一法可得。即此可以比喻,而知现前一切万法,但唯心现也。圣言量者,三界唯心,万法唯识,千经万论,皆如是说。已约现等三量,楷定唯心;更约事理二门,辨明具造。谓由有理具,方有事造。理若不具,事何所造。所以理具,但具事造。离事造外,无别所具。由有事造方显理具。事若不造,争知理具。所以事造,只造理具。离理具外,别无所造。只此一念心中,本具十界万法。即此一念随缘,能造十界万法。理具,如金中本具可成瓶盘钗钏之理;事造,如随工匠炉锤之缘,造成瓶盘钗钏之器。又理具,如面中本具可成种种食物之理;事造,如水火人工之缘,造成种种食品也。已辨事理,复约名体同异;拣定真妄。佛法中有名同而体异者,有名异而体同者。名同体异,如心之一名。有肉团心,有缘虑心,有集起心,有坚实心。肉团心,同外匹大,无所知识。缘虑心,通于八识,以八种识皆能缘虑自分境故。此则是妄。集起心,唯约第八,以能集诸法种子,能起诸法现行故。此则真妄和合。坚实心者,即坚固真实之性,乃离念灵知,纯真心体也。

  今言唯心者,乃坚实纯真之心也,名异体同者。如诸经中所说真如佛性,实相,法界等。种种极则之名,皆此坚实纯真心也。已拣真妄,还约本有现前。折衷指点,以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有,即今岂无。而今现有,即本有也。若无无始,则无现前;若离现前,岂有无始。是故不必高尊本有,远推无始。但现前一念心之自性即本有真心也。以现前一念全真成妄,全妄即真。终日随缘,终日不变。离此现前一念之外,岂别有真心自性哉。古德云:威音那畔,不离今世门头。众生现行无明,即是诸佛不动智体,其庶几乎。

  由上四义,以显唯心。故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀佛,以唯佛为宗。以一切万法,既唯心现;全体唯心,心无彼此,心无分际。于十界万法,若依若正,假名实法,随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用。如心横遍,如心竖穷,以唯心义成。唯色唯声唯香唯味唯触唯法,乃至唯微尘,唯芥子,一切唯义俱成。一切唯义俱成方成真唯心义。若一切唯义不成,但有唯心之虚名,而无唯心之实义。以一切唯义俱成,故曰法无定相,遇缘即宗。唯微尘,唯芥子,尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀,反不可以为宗耶。故以唯佛为宗,又以绝待圆融为宗,于十界万法,随拈一法,无非即心全体,具心大用,横遍十方,竖穷三际,离于四句,绝于百非;独体全真,更无有外,弥满清净,中不容他,一法既尔,万法皆然。各约诸法当体,绝待无外,是为绝待。又以十界万法,各各互遍,各各互含,一一交罗,一一该彻,彼彼无障无碍,各各无坏无杂。如当台古镜,影现重重,如帝网千珠,回环交摄。此约诸法迭互相望,是为圆融。今合绝待圆融为一宗,正绝待时即圆融;正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融。绝待,绝待其圆融,非离圆融别有绝待。圆融,圆融其绝待,绝待圆融。各皆不可思议,今共合为一宗。则不思议中不思议也。又超情离见为宗,以但约诸法绝待,离过绝非,已超一切众生情妄执著,三乘圣贤所见差别。若约诸法圆融,圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗,初以唯心为宗,次以唯佛为宗,三以绝待圆融为宗,末以超情离见为宗。总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨。岂易言哉。



      ——摘自《彻悟大师遗集》




敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号


作者: 普见    时间: 2013-3-11 13:17






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