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标题: 不断贪瞋痴,是菩提道中最大的障碍 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2011-10-6 00:41     标题: 不断贪瞋痴,是菩提道中最大的障碍

不断贪瞋痴,是菩提道中最大的障碍

三途,大家要记住,贪心,记住,说的是贪心,无论是什么对象,贪财、贪色、贪名、贪利,这世间法;贪佛法,还是个贪。烧香要烧第­一炷香,烧第二炷香心裡就起烦恼,这是瞋恚。只要是贪心,跟饿鬼道就相应,瞋恚心跟地狱道相应,愚痴心跟畜生道相应,愚痴难断!­贪瞋好像很勐厉,但是它容易断;愚痴,古人形容它藕断丝连,很难断。为什么?愚痴要开智慧才能断得了。贪,持戒能断;瞋恚,修定­能断;愚痴,一定要开智慧。所以戒定慧三学破贪瞋痴三毒,你不修戒定慧,你贪瞋痴就没办法断掉;贪瞋痴不断掉,是你菩提道中最大­的障碍,无论你怎么样修,你都不容易成就。


1 大势至菩萨是等觉菩萨,他在《楞严经》里面教给我们的“都摄六根,净念相继”,这是念佛的秘诀、念佛的要领。

2 平常我们的六根都往外攀缘,菩萨教给我们,“都摄六根”,不要向外攀缘。譬如我们一般人眼贪色、耳贪声、鼻贪嗅、舌贪味,一接触外面境界就起贪嗔痴慢,“都摄”是叫你把六根收回来,不是叫你不看,是叫你不要多看,一眼过去就够了,耳也不要多听,舌也不要多尝。

3 我们六根接触外面的境界,决定没有一丝毫污染,外面境界了了分明、清清楚楚,绝对不会被诱惑,决定不起贪嗔痴慢的念头,决定不起占有、控制的念头,这样才能保持心的清净平等。

4 我们一定要学会把六根收回来,我们喜欢看戏、喜欢看电视,我不看了,这收回来;喜欢听音乐的,这不听了,从那里收回来,然后才能做到“净念相继”。清净心念佛叫净念,相继就是不中断,我们念头里面有掺杂就不净了;换句话说,专念就净,掺杂别的就不净了。


「水鸟树林宣流正法。声色香光悉增道念,重重无尽,自在无碍」,这底下有,我们把它念下去,「全是圆明具德,不可思议,举体是事­事无碍法界。」我们就念到此地。这是依报,水是七宝池裡面的八功德水。鸟种类太多,世尊为我们介绍,不过是略举几种我们世界有的­,我们世界没有的就不说了,说了我们也不懂。树林,极乐世界树林都是无量珍宝所成。那个地方的珍宝,我们这个世间也有,像七宝,­金银、琉璃、玛瑙这些东西我们也有,但是质量不能跟人相比,我们这边这些珍宝体质是坚硬,西方世界这些珍宝体质柔软,不相同。最­妙的是统统都宣流正法,水流的声音你细心去听,它在说法。实际上,我们这个世间水流的声音是不是在说法?像瀑布,我们见到过、听­到过,它也在说法,可惜我们听不懂,我们的耳根不利。鸟也在说法,花也在说法。声色香光悉增道念,大乘教裡佛说过,叫六尘说法,­色声香味它统统都在说法。重重无尽,这句话的意思很深很深,自在无碍。全是全体,是诠释所有这些现象,全是圆明具德,圆是圆满,­明是光明,都是从常寂光、从大光明藏出现的。寂光含摄圆满的智慧德相,用这三样就包括尽了,智慧,德是德能,相是相好;或者是我­们今天所讲的现象,现象又分三大类,自然现象、精神现象、物质现象,无一不是圆明具德,不可思议。那我们就晓得,一一法,所谓是­一花一叶、一滴之水,用科学家的名词来讲,全宇宙的信息都在其中。

佛在大乘教裡常常告诉我们,「相由心生,境随心转」,佛佛的确是道同,但是佛的学生当中道不同,这个我们应当理解。从什么地方理­解?从教学当中你就完全明白,一个老师教二十个学生、教三十个学生,学生程度不齐,同班同学也不齐,考试起来还有第一名、第二名­、第三名,他怎么齐?这是事实。十方诸佛如来的刹土,依报跟正报也不齐,依报不齐那是因为正报,依报随着正报转。西方极乐世界为­什么依正都平等,超踰十方?我们在前面愿文裡读过,第二十愿末后一句,阿弥陀佛说,凡是生到西方极乐世界的这些人,皆作阿惟越致­菩萨。那正报就齐了,阿惟越致菩萨就是一般大乘经裡面所说的法身菩萨。我们在《华严经》裡面读过,法身菩萨有四十一个阶级,这四­十一个阶级实在讲不能说有,也不能说没有。实报庄严土确确实实是平等世界,真平等。十法界不平等,但是西方极乐世界的十法界是平­等的,它没有十法界,它有凡圣同居土,凡圣同居土裡面没有饿鬼、地狱、畜生跟阿修罗,它的同居土只有两道,人、天,在六道裡头只­有人、天,其他的没有,这是阿弥陀佛本愿威神所致。四十八愿第一愿就说,他的国裡头没有三恶道,当然就没有阿修罗。第二愿,凡是­生到西方极乐世界的,从此以后决定不会堕三恶道。这是在任何他方世界去度化众生,他不会堕三恶道。这是超世愿,其他诸佛如来没有­发过这个愿,也没有真正将这个愿力去兑现。我们今天看到法藏菩萨发愿之后五劫修行,用这么长的时间把每一愿都兑现,这不可思议。­他发的誓愿,誓愿不能兑现就誓不成佛,他现在在西方世界成佛已经十劫,可见得每一愿都兑现了。释迦世尊、十方诸佛对弥陀的讚歎,­「光中极尊,佛中之王」,这不是假的,这不是恭维。

作者: 普见    时间: 2011-10-12 15:56

早年我在台中学《楞严经》,经里有这么一个问题,无始无明怎么起来的?我们原先把「无始」这两个字解释什么?解释时间,好像很久很久很久以前,我们解错了,真正解释的意思,根本没有开始。没有开始,它真有这么回事情,所以释迦牟尼佛,因为这个问题是富楼那尊者提出来的,富楼那是阿罗汉,佛举一个比喻,「演若达多迷头认影」,这桩故事大家都知道。是有错误,演若达多是有错误,这迷头认影我们讲也不好讲,我讲另外一个比喻跟它完全相同的。我念小学、初中的时候是在抗战期间,中日战争,那个时候小学五、六年级叫高年级,五、六年级的学生就接受军训,那初中就更不必说了。小学五、六年级就受军训,所以我们也受过军事训练。军训里面最平常的紧急集合,早晨,这教官在操场上一吹哨子,限定三分钟服装整齐就到那里去排队去了,操场去排队去了。这常常看到的,我服装整齐的时候,忽然慌慌张张的就问同学,「我的帽子不见了,在哪里?」人家说「你帽子不就戴在头上吗?」一摸是真的。迷头认影,你说那个迷有没有时间?什么时候发生的?演若达多迷头认影故事跟这个一样的性质,真的会发生慌张,你说那一念,那就是一念不觉,忘掉自己帽子已经戴上了,那一念不觉。那个一念不觉有什原因?找不到原因。第一个念头没有原因,第二个念头有原因,是什么?第一个念头是因,才有第二个念头,第二个念头是第三个念头的因,往后都有,都有因果。所以第一念没有因,这个念没有时间,你说几时起来的?没有,就在当下。
  

所以我们这个妄念,一个接一个、一个接一个,你才看到这个世界。假如我们这个念头一断,这世界马上就没有了,为什么?它是假的。就像我们看电影一样,电影那个底片一张一张,哪一张底片要是断掉,电影马上就没了,一片空白,就这么个道理。所以要晓得,我们这个世界还相续、还在存在的时候,念头没断。个人是个人世界,彼此不相关,我的念头断了,我的六道没有了,你们的六道在;你的六道这个妄念断掉,这一念断掉,起心动念没有了,你的六道没有了,他的六道还在。个人是个人的,个人是个人的宇宙,各各不相到,佛在大乘教讲得很清楚、很明白。





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