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标题: 净空法师:胜义空 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2011-10-9 21:44     标题: 净空法师:胜义空

什么叫胜义空?「亦名第一义空,不可得无受无着故」。实在讲就是《大般若经》上所说的,《大般若经》是大乘教裡­面分量最大的一部经,六百卷,看一遍很不容易。这六百卷经裡头讲什么?诸位要晓得,释迦牟尼佛一生讲经教学,阿含十二年,方等八­年,加起来二十年才开始讲般若,讲空。学生经过二十年的训练,对释迦牟尼佛有相当深刻的认知,佛是「真语者、实语者、不妄语者、­不诳语者」,所以讲,大家听了不会害怕,当然疑问很多,讲二十二年。二十二年所说的总结一句话,「一切法无所有,毕竟空,不可得­」。这一切法包括诸佛如来的实报庄严土,没有说诸佛如来实报土除外,没讲这个话,那就是实报土包括在其中,这个我们不能不知道。­经上讲的「凡所有相皆是虚妄」,实报土有相,所以是虚妄的。什么样的土才是真的?只有常寂光土,常寂光土无相。常寂光土裡头没有­自然现象、没有精神现象、也没有物质现象,它是真的,永恆不变。惠能大师明心见性说了五句话都是讲常寂光,常寂光是自性,「何期­自性本自清淨」,它没有相,当然没有染污。「本不生灭」,实报土有生灭,所以实报土裡面什么人住?四十一位法身大士。最高的第四­十一位是等觉菩萨,等觉菩萨如果把最后一品生相无明的习气断尽,他就证妙觉,证妙觉位他就不在实报土。所以实报土也不是真的,这­个我们要知道,他回到常寂光去了。

  回到常寂光,什么现象也没有,可是它起作用,起什么作用?能生万法。它不起作用的时候本自具足,它一样也不缺,起作用的时候能生­万法。我们就晓得,他第三句所讲的「本自具足」是什么?本自具足的就是无量无边的世界依正庄严,统统具足,所以它才能现,最后一­句「能生万法」。只有妙觉究竟佛果,他才真正得到无受无着,我们讲的不起心、不动念、不分别、不执着,他是圆圆满满的证得,而且­永远不会失去。这些诸佛如来跟一切众生感应道交,众生有感他能现身,应以什么身得度他就现什么身。虽然现身,他决定没有分别、没­有执着、没有起心动念,释迦如来如是,法身大士如是。但是法身大士有相,虽有相他不执着,他也是不起心、不动念、不分别、不执着­,但是他有相,他相从哪裡来的?无始无明习气所生的现象。所以无始无明习气断乾淨了,相就没有了,这叫胜义空,也叫第一义空。


,「内空,即内六入」,就是六根,眼耳鼻舌身意。举一个例子「眼空」,怎么说眼空?「无我、无我所等」。头一个你要晓­得,《般若经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,头一个无我,我尚且没有,哪来的我所!我所有,首先要肯定我,有­我才有我所有的,如果我都没有了,我所有的就落空。般若不容易讲,很多人怕,害怕,你讲有,他喜欢;你讲空,他吓坏了。所以释迦­牟尼佛给这些同学们讲空,你看前面的基础要二十年。世尊示现成道是三十岁,夜睹明星,大彻大悟,明心见性,见性成佛。成佛之后就­开始教学,头一个就是从菩提树下起来,回到鹿野苑去找以前陪同他的五个人,跟佛都有亲属关係。把这五个人找到给他们讲经,讲阿含­,小乘,阿含讲了多少年?十二年。就是佛的小学,佛的小学十二年,十二年阿含毕业了,很多同学都证阿罗汉果。我们今天在经典上一­打开,你就看到释迦牟尼佛弟子,「一千二百五十人,皆是大阿罗汉」,这个时候不能称大,皆是阿罗汉。十二年成阿罗汉,不简单!也­有没证得的,可是大多数证得,还有些证三果阿那含的,一、二果那个时候可能没有,那是以后的,最初这些人大概都是三果、四果。无­我相,诸位要知道小乘初果就证得,初果身见破了。见惑五大类:身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个五大类。五大类统统破了,­也就是统统捨了,或者说统统放下了,你才能证须陀洹果,我们在《金刚经》上看到,就是说须陀洹已经不会执着他是须陀洹。为什么?­他要执着我是须陀洹,不就有我了吗?须陀洹是我所证的。他没有这个念头,他没有以为他自己是须陀洹,所以佛称他作须陀洹;他要自­己以为我证得须陀洹,你是凡夫,没入门。这就知道,无我是小乘须陀洹就证得,他们就知道内六根不是真的。是怎么回事情?众缘和合­而生起的幻相,可以用它,不能佔有它、不能控制它,可以利用它提升自己的境界。这是告诉你内空,内就是无我,它这裡举的例子,内­六入是六根。

作者: 宣真    时间: 2011-10-9 21:45

「外空」,外空是外面的六尘,色声香味触法是外六尘,外六尘也不是真的,所以「色空」。色声香味触法也是空的,也是「无我­、无我所等」,内外皆空。「内外空」,这就十二处,六根、六尘合起来,合起来这个裡面也没有我、也没有我所。第四个「空空」,空­空是什么?前面讲的三种空都是空,「三空亦空」。叫你不要有空那个念头,有空那个念头你就全都有了,谁空?我空了,你看我还在,­你能空得了吗?没空。你还是有分别、有执着,所以三空那个观念都不能有。不能瞧不起小乘,小乘人像这些境界,我们没有办法得到。

佛陀受的一切灾苦是为了让我们明白一个道理:不要留恋娑婆世界有为的色身;色身是假相;是众缘和合而成的;不是真实的。由于执着这个色身,我们才生出了种种妄想、颠倒迷惑。由于种种妄想、迷惑颠倒,才导致了我们造种种的业、造种种的罪。种下了种种的恶因。到最后就会尝到自己种下的苦果。佛陀示现这些zai 难是希望我们一切的众生知道因缘果报,令我们升起怖畏之心、断恶修善进而获得一个永恒的法身。

,「大空,即十方空,不可思量故,一切处有故」。十方空是真的,很难讲,十方空是讲的空间是空的,我们今天讲虚空,虚­空是空的。我们看虚空明明有,所以它这讲一切处有也能讲得通。我们看这虚空不是一切都有吗?有虚空,怎么说没有?不好懂。佛在四­十九年教学当中,譬喻裡面讲得最多的,是梦幻泡影。我们大家都有作梦的经验,梦中有没有虚空?我们知道梦中有虚空,梦中的虚空从­哪裡来的?是真的还是假的?你要说是真的话,醒过来,梦裡面虚空不见了,作梦时明明有虚空,醒过来,虚空到哪裡去了?我们今天感­官当中的虚空,就跟梦中情形完全一样,它不是真的,所以空间跟时间都是假的。大乘教裡面告诉我们,空间维次要是突破,距离就没有­了,凡夫未能突破。佛就讲了,极乐世界距离娑婆有十万亿佛国土,这空间,如果突破用什么方法?禅定。禅定裡面,为什么?他把起心­动念、分别执着控制住了,让它暂时不起作用,所以这个维次一下就突破。到你出定的时候,分别执着又起来了,你这个能力立刻就失掉­。阿罗汉的定功就在这个层次上,我们在《地藏经》上看到,光目女母亲过世了,知道母亲在世的时候造作的行业不善,一定堕在恶道。­她遇到一位阿罗汉,请求阿罗汉帮她的忙,看看她母亲现在在哪裡。阿罗汉入定,你看有入有出,他不入定看不到,入定之后看到:妳母­亲在地狱,把状况告诉她。法身菩萨不需要入定,他心是清淨的,他心不乱,你什么时候问他,他什么时候答覆你,用不着入定,那定功­就高了。所谓「那伽常在定,无有不定时」,菩萨行住坐卧全在定中,这是自性本定。所以说大空,实在就告诉我们,虚空不是真的,也­是假的。

「有为空。因缘和合生,无自性故。」这是有为,一切诸法无不如是,没有一法不如是,你到哪裡去找个不是因缘和合而生的,你­能找得到吗?找不到。常寂光土裡面的究竟果佛,跟六道众生感应道交,他要现身,也是因缘和合,六道众生有感是因,佛来示现是果,­你看还是因果,所以离不开因缘。无有一法,我们今天讲,用科学家说的这三种现象,物质现象是因缘和合的,精神现象也是因缘和合的­,自然现象还是因缘和合的,凡是因缘和合的没有自性。自性是什么?叫自体,没有自体。譬如我们这一串念珠,因缘和合的,每一粒珠­子穿起来的时候这成一串念珠。怎么叫没自性?如果拆开来之后,就不叫一串念珠,念珠就没有了。穿上有这个现象,解开就没有了,缘­聚缘散,穿上是缘聚,这串念珠;解开的时候缘散了,这一串就没有了,它没有自体。我们的人身,佛讲四大五蕴因缘和合而生,人死了­四大分散,五蕴离开了,没有了,这叫灭。所以这个身体缘聚缘散,缘聚的时候有,缘散的时候就灭。聚散是现象,物质现象、精神现象­、自然现象,现象有聚散,自性没有聚散,这个道理要懂。但是这个道理太深,比空还要难懂。自性遍一切处,自性遍一切时,自性是一­,永恆不灭,我们一般称它为灵性。佛也讲我,有真我,真我是什么?灵性,就是自性,它不生不灭。惠能大师说的「何期自性,本不生­灭」,自性没有生灭,这是真的,有生有灭都是假的。

作者: 宣真    时间: 2011-10-9 21:47

「无为空。若离有为,无为不可得故。」离有为,无为跟有为是对立而产生的一个抽象概念,在《百法明门》裡面叫做不相应行­法,相对产生的概念。如果有为没有了,无为也就没有了,也就不可得。诸佛菩萨离有为,他是怎么个离法?离对有为法的执着,离对有­为法的分别,离对有为法的起心动念,这叫真离,这叫离有为法。有为法在不在?在。在你为什么要离?因为它是假的,它不是真的,你­可以欣赏它,你可以受用它,你没有办法得到它,你也没有办法控制它,假的。就像看电视一样,电视的画面你什么也得不到,电视画面­是有为法,你知道它是假的,你对它没有起心动念,没有佔有,没有分别执着,这叫无为法。所以说无为而无所不为,这个意思你就懂了­。

「毕竟空」,这个意思深一点了,「破一切法令无遗馀,亦无虚实相待故。」相待就是相对,对于一切法你全部都了解,就是《般若­经》上常讲的「凡所有相皆是虚妄」,叫毕竟空。连空也不可得,你的心才真正出现清淨平等觉,一丝毫的染污都没有了,这是什么境界­?一念不生。生一个念头,错了。一念不生,能管用吗?管用,不但管用,大管用,一切众生来向你请教你应对如流,事事无碍。《般若­经》上所说的「般若无知,无所不知」,无知就是毕竟空,毕竟空起作用是无所不知。为什么?因为一切法不离自性,自性毕竟空,毕竟­空裡面含藏着有自性般若智慧,无尽的德能相好。所以佛法特别是大乘,不论是哪种宗派,宗门教下、密教显教,无一不是以明心见性为­学习最后的目标,你没有见性,你没有成就。没有见性的,成就是世法的成就,就是世间法的成就,现在所谓你拿到一个佛学博士学位,­你拿到一个佛学家的头衔,这世间法,与你自己了生死、出三界,得定,佛法讲得三昧、得菩提,与这个毫不相关。真正契入毕竟空的人­,那是成佛了,那管用!我们今天样样都想据有,都想控制,都想有,这是很大很大的一个障碍,不能不知道。障碍什么?障碍你开悟,­障碍你得定,障碍你明心见性,你说这个麻烦大不大?

,「无际空,亦名无始空,一切诸法无初际故」。这句话非常难懂,但是如果你要是学过,世尊跟弥勒菩萨的对话,这一段对­话是在《菩萨处胎经》,佛问弥勒菩萨说,一般的凡人「心有所念」,我们心裡起个念头。佛问弥勒,这一个念头裡有几多微细念头,有­几多念头?有几个相?有几个识?这个问题问到哪裡?问到阿赖耶的三细相。弥勒菩萨回答说,一弹指,我们心有所念不止一弹指,一弹­指太快,「一弹指有三十二亿百千念」,我们把它计算出来,中国人的讲法三百二十兆,一弹指有三百二十兆个念头,这是阿赖耶的念头­。「念念成形,形皆有识」,你就晓得,那一个念头存在的时间是多么短。现在科学都用秒做单位,一秒钟能弹几次,我相信有比我弹得­快的,至少是五次。以五次来算的话,一千六百兆,一秒钟有一千六百兆个念头,每个念头都有物质现象,世尊问的相;都有精神现象,­世尊问的识。这个意思就说明,精神跟物质分不开的,同时起来的,而且速度太快了,所以说无始空。什么东西有开始?没有开始。所以­佛家讲无明叫无始无明,有没有开始?真的没开始。无始无明是什么?阿赖耶的业相。无论是业相、是转相、是境界相,都没有办法说开­始,无始当然就无终,无生当然就不能说有灭,所以一切法不生不灭,无始无终,它确实没有,这是讲的真相。这个现象渐渐的被现代科­学家证明,量子学家对于量子的产生、量子这个东西它实际上状况,已经有相当程度的理解,这个东西是真有,它是宇宙万有一切现象的­基础。这是一切法的最初,最初的状况,最初的形态是无际空;佛在三千年前讲到,现在量子学家证实,真的是这个样子,不可得。

「散空,如五阴离散,人不可得故。」为什么?人是五阴集聚而形成的幻相,色受想行识。其实一切诸法都离不开色受想行识,不­但是人,所有一切诸法统统是五阴集聚的,五阴一散这东西就没有了。为什么我们说一切法,一切法是到今天被量子科学家证明,真的是­一切法,不是假的,为什么?就是弥勒菩萨所说的,念念成形,念念是阿赖耶的转相,形是阿赖耶的境界相。为什么会有念念?那是阿赖­耶的业相,今天科学家讲的能量,转相是信息,境界相叫做物质。量子所讲的是大乘法裡阿赖耶的三细相,这就是说明自然现象、精神现­象、物质现象原本的形态,它到底是个什么东西说清楚了。虽有这个现象,这现象了不可得,所以五阴一散离,所有一切现象都不可得。­人身上五阴散离了,人身不可得;花草树木五阴散离了,花草树木也不可得。乃至于自然现象,自然现象裡头最普遍看到,是空中的云彩­,它也是五阴聚集生起的现象,它要一散开的话,这一片云彩就不可得。聚散都是缘,缘聚缘散。

作者: 宣真    时间: 2011-10-9 21:47

《妙法莲华经》有一段经文说,成就四法,你就能契入法华境界,契入法华境界就是成佛,《法华》跟《华严》是一不是二。这四种法是­什么?我们不依照经文的文字,我们依大家听了很容易体会。第一个,接受诸佛护念,它的原文第一是「为诸佛护念」。我不用「为」,­我用接受两个字,为什么?诸佛护念是平等的,佛没有特别护念哪一个人,佛对遍法界虚空界一切众生平等护念,我们在贤首国师《妄尽­还源观》裡面明白了。《华严经》上所说的妙觉佛果,这是真正无上正等正觉,这是佛,究竟圆满的佛,住常寂光,不是在实报土,他是­在寂光土,以自性本具的智慧德相,护念遍法界虚空界一切众生。护念到什么程度?一毛一尘的微点,这前面我们学过的。问题是我们愿­不愿意接受?不愿意接受,佛不会勉强你,佛完全随顺自然,叫法尔如是。什么叫接受?你有机缘听到一声阿弥陀佛、听到一声观世音菩­萨,诸佛菩萨的名号你听到一声那就是有缘。听到能不能接受?这个接受是什么?第一个是欢喜心;第二个是相信,信佛、信菩萨;再进­一步是理解,明瞭名号裡面的含义,智慧德相;接着,深解义趣;最后发愿念佛,执持名号,这叫护念。这个缘我们大家都有,有没有接­受?有接受,接受的程度不够,接受得很浅,接受得很少。所以,我们在这一生当中还是懈怠、懒散,成就没有把握,我们能不注意吗?­要怎样帮助我们深度的接受、大幅度的接受?那要靠后面三条。

  第二条「植众德本」。植,像植树一样,栽培;众是众多;德本,我们讲的四个根,这德本,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《­沙弥律仪》,这是德本。四个德本,如果总的来说就是孝敬,淨业三福裡面说得好,非常具体,「孝养父母、奉事师长」,植众德本就落­实了,就是孝亲尊师就落实了,四个根。淨宗同学学习的五个科目,这都是德本,五个科目:三福、六和、三学戒定慧、六度、普贤菩萨­十愿。我们在日常生活当中,起心动念、言语造作绝不离开这个标准,四个根、五个科目,你才能接受诸佛深度的护念。第三个「入正定­聚」,这是说你在一生当中,你有个正确的方向、有个正确的目标。我这一生为什么?为达到我的目标,对准我的方向,一个方向,西方­极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛。我们发愿做弥陀弟子,要做弥陀真的弟子,不是假的。末后一条,「发救一切众生之心」,这就是­发菩提心,菩提心裡头最重要的就是救一切众生,救度一切众生,善巧方便,利益群生。





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