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标题: [修行仪轨]善妙道精华 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-10-10 16:35 标题: [修行仪轨]善妙道精华

《善妙道精华》是由德格宗萨寺康谢五明佛学院院长-堪仁波切彭措郞加传授的教法—大圆满隆钦宁提前行摄要修行次第（钦哲传承），适于佛法初学者修习观想。经彭措郞加堪布慈悲允许，未经口传灌顶者亦可研读，如果能得到具德上师口传并付诸实修，当属更佳。

上师在原著中写道：
本文是《大圆满隆钦宁提前行摄要.菩提善妙道》的观想次第，名为《善妙道精华》，是为了方便新修前行法的学人，由宗萨寺彭措朗加自蒋扬钦则旺波的著作中精心提炼而成。
愿此成为可以被一切众生之祜主上师慈悲摄受之因！

南无古汝呗
大圆满隆钦宁提前行摄要修行次第

在黎明时分，观想在自己前方的虚空中，根本上师现邬金金刚持之相，周围有勇士和空行围绕，手中都持有正发出咒音的颅鼓，通过这样的观想从睡眠中清醒过来；同时观想自己的身体现金刚瑜伽母之相，周围遍现莲花生上师刹土之相，在这样的观想中坐起来；与此同时，心中的上师沿着中脉逐渐向上到达头顶的虚空，并向自己微笑着；自己做好毗卢遮那七支坐姿，用九节佛风法清除浊风后，略加休息，在心识调柔的状态中，就可以修习以下的禅定了：

风加持修法：
宽坦自然安坐，吸气时观想白色的嗡字，并发出“嗡”声；住气时观想红色的啊字，并发出“啊”声；呼气时观想蓝色的哄字，并发出“哄”声，观想并默念这三个金刚种子字二十一次，或者视情况增减亦可。

语加持修法：
观想一切佛陀语的加持都汇集在一起，融入自己的舌头中，自己的语也因此变成了语金刚，

念诵七遍啊里咒：啊啊诶诶巫巫日日历历皑皑奥奥嗡啊
再念诵七遍嘎里咒：嘎卡嘎嘎昂啊  咋擦咋咋尼啊  扎差扎扎那  达他嗒嗒呐  巴帕巴巴玛  亚日阿拉瓦  夏卡萨哈洽
再念诵七遍缘起咒：也大日玛  海读杂巴瓦  海吨带肯  达他嘎导  哈亚瓦代  代肯咋绕  尼绕达  艾昂母巴代  玛哈夏日玛那  唆哈

共同的前行
净治自相续的思维如下：
首先思维八有暇的反面八无暇，以及暂生缘八无暇和绝法缘八无暇，思维有暇的二十四法，尤其是自他十种圆满，暇满总共有三十四法。这些法不论用因、比喻、数量比较等种种方法来思维，都是十分难得的，犹如乌冬瓦日阿花一样。像这样的能够令自己一生成就佛果的基础条件现在我已经拥有了，这是真的吗？还是在梦中？这样想着，心中应当为自己已经拥有的暇满而感到欢喜。

接着思维：
这么难得的暇瞒我现在已经获得了，可是，外器世间的一切显现，看上去都十分坚固，但是到了最后，还会被火大和水大等所摧毁，什么也不会留下；内情世间的一切众生也都是先出生，而后又死亡，没有一个不死的，我自己也一定会死，就是连今天晚上会不会死都无法确定。在死亡的时候，除了清净的法以外，什么都不会有用，都不会有帮助，只有这一生的善恶业伴随着自己。由于恶业的缘故，会生于三恶道，在三恶道中受尽无量的苦苦；虽然有漏的善业也会令自己生到三善道，可是还是摆脱不了变异苦和行苦的苦痛。思维至此，应当想到：现在为了脱离轮回的苦海，一定要证得解脱；为了能够证得解脱，就应当用三种恭敬来依止具相的善知识，要按照正确的取舍来依止，不能被那些没有智慧的恶友所左右；在实修的时候，一定要努力坚定地去做。应当这样思维。

在这样的思维过程中，要生起“一切上师都知道啊！”的信心，要生起强烈的出离心。

不共前行
皈依和发心

自己所处之处，全部都是由种种珍宝所形成的国土，非常庄严，令人心生欢喜。有分成五支的大树，大树枝叶繁茂、果实挂满，充满了整个虚空。在中央支，狮子所驮的宝座上，有莲花日月坐垫，其上有总集一切佛体性的根本上师，现邬金金刚持之相，身蓝色，执持金刚杵和金刚铃，益西措加佛母身白色，执持钺刀和颅骨，与上师和合，双尊金刚跏趺而座，并以各种绸缎和骨饰庄严。在双尊头顶的虚空中，大圆满传承上师层层累叠而坐，周围处处围绕着各个传承上师、六续本尊坛城的各个本尊，以及三处的勇士和空行，密密麻麻，不可思议。

在前枝中，有释迦牟尼佛等三世一切诸佛；右枝则是八大亲子菩萨等和大乘的僧众；左枝则是舍利弗、目犍连等声闻缘觉的僧众；后枝上有各种红色的法宝经卷，并发出“啊里嘎里”本声。在这些分支的空隙中，密布着智慧和业的护法海众，诸尊都拥有不可思议的智、悲、威能，都对自己慈悲摄受，都来救拔自己。要在自己的前面清晰地观想上述的景象。

在皈依境的前方，自己居中，父亲在右，母亲在左，怨敌在前，周围全都是六道众生，全都恭敬合掌敬礼，口中一起发出皈依发心的音声，心中作如下思维：从此直到证得菩提之间，要以上师为救护主、以本尊和佛陀为导师、以法为道路、以空行、护法和僧众等为修道的伴侣，我们要这样地依止您、供养您、除了您不会对任何人抱以“可以救拔我”的期望，“一切您都知道啊！”

遍布虚空的一切众生不论生在何处，不论是哪一次受生，都会以敌为友、以友为敌，敌友如此的变幻不定，此生和来生又会出现敌友转化的情况，这样思维，就会生出没有亲疏远近敌友之分的念头；然后，因为一切众生都是自己的大恩父母，所以为了报答他们的大恩，就要生起帮助他们获得安乐以及安乐因的慈心，要生起帮助他们脱离苦和苦因的悲心，如果他们能够一直这样的话，我就十分高兴了，要在这样的思维中生起四无量心。在清晰观想皈依境的同时，要发愿：“为了让所有的众生得到解脱大乐，我一定要努力成功证得佛陀果位！我要通过这样殊胜的道法，努力学习广大的菩萨行，即使轮回中没有一个众生我都要努力修行！”

上述的观想是比较复杂的，如果难以实修，也可以按照下面的比较摄要的方法，祈请与邬金仁波切无二无别、传承没有任何中断的上师皈依处，同时发心(此处属于念诵)：

南无！  我等众生菩提间  皈依三种根本尊  为令众生成佛故  发此胜义菩提心
念诵三遍，或可以尽力念诵多遍

最后，皈依境诸尊的心中发出光芒，进入自己和一切众生的身体和心中，二障和一切习气都被清净，寿命、福德、教证等诸种功德不断增上，最后自己和一切众生都融入皈依境中，皈依境所有诸尊都融入上师身中，上师又融入法身离戏的原始界中，如此观想之后平等安住。

金刚心修念法

观想在自己庸常身体的头顶上，有白色的八瓣莲花，莲柄直插入自己的梵穴，莲花距离梵穴有四指的距离。在红黄 se的莲蓬上，有同样大小的白色满月轮，满月轮上是白色的“哄”字，“哄”字一刹那间就变成了白色的金刚萨垛，放射着光芒，微笑着，圆满具备各种相好和标识，白色的披肩、杂色的裙子、冕旒、飘带、腰带等为五法衣，珍宝做成的头饰、耳环、项链、手镯、足镯、臂镯、长缨络、短缨络等为八宝饰，右手持金刚杵，朝向心口，左手持金刚铃于髋部，与执持钺刀和颅骨的白色佛母多杰念玛和合，并以金刚跏趺坐姿和莲花坐姿平等安住。在这样清晰观想的同时，以非常恭敬猛厉的心情祈请：“我心相续中的一切罪障都需要清净！上师您一切都知道啊！”

这种想法就是所依对治力；对过去所犯的罪障怀有强烈的悔恨之心，这种想法就是厌离对治力；从此以后即使舍弃身命再也不作恶业了！这样的想法就是防范对治力；为了清净过去所犯的罪障，应当观想上师金刚心心口处月轮的中央有一个白色“哄”字，周围右旋围绕着白色的百字明咒，笔划细微，犹如毛发所划。心中默念百字明咒，从“哄”字和咒轮上逐渐降下白色的放着光芒的大乐甘露，逐渐充满了父尊和母尊的身体，并且逐渐流到莲蓬上，又流入自己的梵穴，犹如力量强大的洪流能冲走一切毒虫一般，一切的疾病都变成脓血，一切的鬼祟都变成蜘蛛、蝎子，一切罪障都变成烟雾、灰烬，这些全都象水汽一样从全身的毛孔和二便之门中冲出去，一直流到深深的地下，流入红色牛头形象的死魔张开的口中，进入死魔的胃肠中，观想这样就能避免非时死；然后又观想这些甘露逐渐充满自己身体的四个脉轮，清净自己的四障，自己获得了四灌顶，也获得了佛陀四身的种子。与此同时，最好能够尽力念诵百字明，或者一百零八遍，最少也要二十一遍。这样做就是遍行对治力，这样就是圆满的四力对治。

念诵：
啊！我顶莲花月轮上  上师金刚心父母  心中咒轮甘露流净我病、魔、诸罪障

(百字明)
嗡班杂日萨多萨玛亚  玛努巴拉亚  班杂日萨多带努巴  底叉支卓麦巴瓦  苏刀要麦巴瓦  苏抱要麦巴瓦阿努饶到麦巴瓦  萨日瓦悉地米叉亚叉  萨日瓦嘎日马苏杂麦  自当昔日扬古汝哄  哈哈哈哈浩  巴嘎闻  萨日瓦达  他嘎达  班杂日玛麦木杂班杂日巴瓦  玛哈萨玛亚  萨多啊

念诵完成后，观想自己的罪障得到清净，上师金刚心非常欢欣，微笑而言：“善男子！你的所有罪障和过失都已经全部清净了。”然后上师金刚心化光，融入自己的身体，自己的身体一刹那间就变成了金刚心父母的形象，空空明明犹如镜子中的影像一般；在心口的月轮中央，有种子字“哄”，四方有四个咒字“嗡”“班杂日”“萨”“垛”，所有咒字放射出无量白色的光芒，种种殊胜的供养、加持、成就等全部集中融入自己的身体；同时也令一切众生所有的罪障得到了清净，外器世间的一切显现全部变成了现喜刹土，内情世间的三界六道众生都以金刚心五种姓自性而成佛，所有的显现都是本尊、所有的音声都是咒音、所有的妄念都是智慧。以这些思维为道用，并且口中尽力念诵：金刚心化光融入我嗡班杂日萨多哄

以上就是不共的生起次第念修法。

最后，所有明观为本尊的情器世间的一切都融入自身，自己则融入心口的“哄”字，“哄”字又慢慢地从下逐渐向上融入，最后都象彩虹一样地消散于空中，最后收摄入远离戏论、光明、原始的状态中。观察这种“所有的能净、所净等等妄念本来就没有自性，这就是真实的、觉空不二的金刚心的本来面目”而安住，这就是殊胜的胜义圆满次第念修法。

供曼扎

首先明观资粮田，把珍宝做成的曼扎盘清洁干净，并用香料水清洗后，然后庄严上七堆花朵或者珍宝，如果没有实物的话，只是观想也可以。

共同化身曼扎：就是要观想四大洲、须弥山、日月、天道等等三千大千世界所有的情器世间都充满在曼扎盘，尤其是要把自己一切的享用和善根全部毫不吝惜地供养。

在此之上，是不共的报身曼扎：观想色究竟天密严刹土充满身和智慧的幻化供云；

又在此之上，是特殊的法身曼扎：观想无生原始基位充满无碍光明，庄严以明觉达量的堆聚，并变化出三身刹土、通过自己善行善根而获得的天人的一切享用、外所有供品、内药事供食、密五妙欲等种种不可思议的供云，而向三宝作供养；又在不可思议的微尘刹土中显现出所有的供云而作供养，自己和所有的众生的二种资粮因此而得到圆满，二障也因此而得到清净，自相续中也生起了无量的验相和证悟，也得到了共同和不共的成就，究竟则自己和所有的众生得以生身在三身的刹土海中。

在这样的恭敬观想和祈请的过程中，念诵：
嗡啊哄！  三身佛刹诸妙欲  外、内、秘密供养云向三根本做供养请赐共不共成就
嗡啊哄古汝岱瓦扎给尼萨巴日瓦日阿人那曼扎拉班杂麦嘎啊哄 (修十万遍仅念此心咒即可)


上师瑜伽

观想虚空中布满自显现，在所有充满了自显现的刹土中，庸常的执著显现全部融入界中，自然任运而显现的清净刹土、庄严等无量无边，其中明观色究竟天的莲花光明宫，在此宫殿中，自己的体性为空行益西措加，相为金刚瑜伽母，身红色，右手执持钺刀，左手执持盛满鲜血的颅骨，在左肘弯处，挟持着卡杖嘎，右腿直立在莲花日轮和尸体上，左腿略弯曲，仿佛舞姿状，庄严以骨饰和绸缎，三目恭敬地直视上师心口；在其头顶前方的虚空中，有一个杂色十万瓣莲花，在和莲蓬一样大小的日轮和月轮中央，有体性为总集一切皈依处的根本上师，相为邬金海生金刚，身白色伴有红色光晕，八岁童子相貌，双眼凝视，内著白色的金刚密衣，其上渐次是红色的长衣、深蓝色的咒士衣、装饰有黄 se花朵图案的红色法衣，最外面就是紫红色的大氅；一面两手，右手执持五股金刚杵，朝向心口；左手等持，上面颅骨中有盛满了无死智慧甘露的长寿宝瓶，左肘弯处挟持三尖卡杖嘎，体性为佛母曼达日阿瓦，头戴五瓣莲花帽，平静相貌中显露出威严，双腿以国王游戏姿势而坐，周围到处都是彩虹光幔，在五彩光芒网眼中的彩虹光团中央，有从根本上师心中妙智慧化现的印度八大持明、八十四位瑜伽自在者、藏地的君臣二十五尊等，以及印藏佛陀密意传承、持明表示传承、补特伽罗耳传等三种传承所有的上师，还有六续的静猛本尊、三处的勇士、空行、护法、财神、伏藏主等如云围绕，总集了一切皈依处的体性。这一切明空双运，犹如彩虹般的显现，一切庸常的念头自然断绝。与此同时，应非常恭敬地念诵 “莲师七句祈请文”：

自前空中虹光中  根本上师莲花生  传承持明众围绕  总集一切皈依处

哄！邬金国土西北隅  莲茎莲花莲蓬上  已证稀有妙成就  尊称名号莲花生
   周围空行众围绕  我今随您而修行  为加持故请至此  古汝贝玛悉地哄

此时观想从西北方向，邬金莲花生和三根本佛陀海众一起，刹那间从铜色吉祥山来到这里，和自己观想中的三昧耶尊无二地和合一味。

然后就要进行如下思维和念诵：要想得到解脱和一切智的果位，就必须证悟自心中的俱生智慧；要想有证悟，就要有上师的加持；而上师的加持却只能通过恭敬净信而得到，要坚信自己根本上师的功德和佛无二无别，但是从对自己的恩德上来说，根本上师比佛还要重要，一定要有这样的坚信，要全心全意地恭敬信仰上师，要有“从此直到证得菩提之间，所有的欢乐和苦痛只有您知道啊!”这样的信念和希望，此时身毛耸动，眼中涌出泪水，心中除了上师以外什么都不想，身心没有任何掺杂，好像都难以自控，猛厉恭敬地一心尽力祈请：嗡啊哄  班杂日古汝贝玛悉地哄(注：前面的“嗡啊哄”是身口意三金刚的种子，“班杂日”是没有戏论的法身，“古汝”由法身中生起的圆满具备了七支和合功德的报身，“贝玛”是报身妙观察智在莲花种姓中显现的化身，通过随念三身无别的上师邬金仁波切的功德，心中除了对上师的恭敬信念之外没有任何的杂念，在这个状态中祈请，“悉地”代表共不共一切成就，“哄”就是要当下赐给我上述成就的意思)。

在这个时候，外器世间全部成为铜色吉祥山莲花光明宫，内情世间的一切众生全部成为邬金国土的勇士空行众，一切音声全部成为密咒的本声，秘密而言自己心中的种种念头全部如空中鸟迹一般自然解脱，要在这样的状态中，不断地念诵。

最后，在猛厉恭敬祈请的过程中，周围的一切全部融入上师，观想从平等安住的总集一切皈依处的上师处领受四灌顶：从上师眉间白色的“嗡”字发出白光，进入自己的头顶，自己身体和脉的罪障得以清净，得到了身金刚的加持，得到了瓶灌顶，自己成为了生起次第的法器，获得了异熟持明的种子，自相续中从此就有了证得化身果位的福缘；从上师喉轮的红色“啊”字发出红光，进入自己的喉部，自己语和风的罪障得以清净，得到了语金刚的加持，得到了秘密灌顶，自己成为了念修法的法器，获得了寿命自在持明的种子，自相续中从此就有了证得报身果位的福缘；从上师心口蓝色的“哄”字发出蓝色光，进入自己的心中，自己意和明点的罪障得以清净，得到了意金刚的加持，得到了智慧灌顶，自己成为了乐空拙火的法器，获得了手印持明的种子，自相续中从此就有了证得法身果位的福缘；然后又从上师心口蓝色的“哄”字象离弦的箭一样地发出第二个“哄”字，和自己的心无二无别地和合，自己阿赖耶中业和所知障的罪障得以清净，得到了智慧金刚的加持，得到了胜义的句义灌顶，自己成为了本净大圆满的法器，获得了任运持明的种子，自相续中从此就有了证得究竟果位体性身的福缘。

如此地进行了观想之后，又在恭敬净信的状态中观想头顶的上师化光，融入自己身中，上师身语意和自己无二无别地和合，平等安住在没有任何掺杂地、没有任何造作的状态中。

念诵：
三处三字放光明，加持灌顶获成就，上师化光融入己，无别无造放松住。
在出定时，又要象前面所述的一样，于刹那间明观自己为金刚瑜伽母、头顶上师、刹土、种种庄严等景象，发愿：
愿以如此之善行速成德怙上师身所有众生一无余速疾证入上师刹

在修法的间歇期间，应当观想一切身都为上师身、一切语都为咒音、一切心中的念头都是智慧的自性；尤其是把饮食的献新应观想为甘露，衣服等则应观想为佛的供物，而这些都应当供养给头顶的上师；六聚的一切显现不论生起的是好是坏，都不应随着庸常的妄念而动，而应观其为本尊、咒音和智慧的明觉功用，应当这样地守护。

在晚上准备休息时，则应当观想头顶的上师从自己梵穴向下进入身体内部，沿着中脉到达心口四瓣莲花的中央而安住；观想上师所发出的光芒充满了自己的身体，体内到处都是光明，要尽力地守护“上师的心和自己的心和合无二”的实修状态；如果感到瞌睡时，就观想上师所发出的光芒令身外的器世间都变化为光明宫殿，然后都化为光，融入由内情世间众生所明观成的本尊中，本尊再融入自己的身体，自身再融入心口的上师，上师又化光融入空、明、觉中，然后就这样没有昏沉、没有杂念干扰地休息。

间或醒来时，就要中断散乱、梦境等杂念，而应当在光明自功用中作守护，这样就会令睡眠光明和梦境和合；在黎明时，就可以如法地按照四座瑜伽的修法来修行了。

在临近死亡时，观想上师和自心无二和合而平等安住，这就是一切颇哇法之王；如果没有修成颇哇，那么在中阴时，凭借身为本尊、语为咒音、心为佛意的信念，就可以得到解脱。

总之，如果能够保持恭敬净信的三昧耶，单凭完全彻底地修习这个前行修法，哪怕不去修行正行、生起次第、圆满次第乃至大圆满法，都一定可以生在铜色吉祥山，在那里就可以通过迅捷的四种持明道而一定得证普贤地。

如果在修行这个前行修法的过程中产生了验相，就应当按次第进入正行：瓶灌顶后的修法为静猛持明的生起次第；秘密灌顶后的修法为风和拙火；智慧灌顶后的修法为隐义方便道；第四灌顶后则为彻却和脱嘎揉和的修法，这样就可以在一生中现前证得双运金刚持果位。

本文是《大圆满隆钦宁提前行摄要.菩提善妙道》的观想次第，名为《善妙道精华》，是为了方便新修前行法的学人，由宗萨寺彭措郎加自蒋扬钦哲旺波的著作中精心提炼而成。

愿此成为可以被一切众生之怙主上师慈悲摄受之因！

回向文
此善为主三世诸善根悉皆回向究竟菩提力我及遍空众生尽无余解脱四身果位愿速获

吉祥偈
本传上师加持入心间本尊摄受获得众悉地空行护法如影相伴随所欲任运成就愿吉祥

(大礼拜与皈依  合修十万遍) (百字明需修  十万遍) (供曼扎需修  十万遍) (上师瑜伽中莲师心咒应持诵  一千万遍) 如做不到  简单的修法也应持诵一百二十万遍

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