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标题: 智慧门 [打印本页]

作者: 慧丽    时间: 2011-10-11 17:25     标题: 智慧门


平静不必要在风平浪静的时候,就在波涛汹涌动荡不停的时候,水的本性还是平静的。

人在生死流转中,一切苦乐、人我、是非、好丑,动乱万千,就在这动乱万千的流转当中,当下即是无常、无我,速证涅槃的平等寂静。

众生的生死流转,是因为不能了解一切法的本性空寂,而在一切法的本性空寂上起分别执著,为无明所迷。

圣者的涅槃解脱,因为了解一切法的如幻如化,不在一切法的本性空寂上起虚妄分别,执常执我,而由般若现证空性。所以空性为迷悟依。

佛法有两大问题:一、则生死轮回问题。二则涅槃解脱问题。一切佛法,都是在这二大问题上作覆说明,如果佛法不讲这二大问题,那就是变了质的佛法。

缘起法是相依相成而无自性,极无自性而又因果宛然的。所以依即空的缘起有,安立世间事相,也依即有的缘起空显示出世。

一切法空,就是诸法寂灭性,就是涅槃。在诸法本空上,显示诸法本寂灭,所以空也就是涅槃寂静的开显。

诸佛正法三大原则:一者诸行无常。二者诸法无我。三者涅槃寂静。

菩萨行者,从缘起的生灭中彻见寂灭性,体现一切法的无差别性,从这毕竟空寂的观点看一切,三法印即是一实相印。

佛世的佛教,是无限差别而一味的。三法印,在释尊的证觉中,自然是一贯无碍。

三法印是依缘起而开显的;缘起的生灭,是诸行无常,缘起的寂灭,是涅槃寂静。

三法印是依缘起的生灭与寂灭而说的,法印有三,生灭与不生灭,却只有二义。

不论大乘与小乘,生死流转的主因是无明,涅槃还灭的主因是般若。

般若经的中心思想,在悟一切法无自性空,离种种妄执,契入法性而得解脱。

见缘起即见法,见法即见佛。

如能悟彻缘起法相的空寂,即与诸佛同一鼻孔出气。

证法性者名为佛。

一切法由缘而成,诸法本性是性空的,但假名施设其名。

我执和法执,为出生错乱苦痛的根本,而我执尤为根本。

若达法性空(无我),则苦病自息,生死轮回顿休。

从观慧的修证来说,发明三乘同入一法性,大乘与小乘,都以无所得而入道。

如来说空,是灭诸戏论妄执,即显一切法本性空寂,并非别有空理可住可得。

何谓诸法自性,一切法自性不可得,是为一切诸法自性。

谁不击破生死根本的自性见,谁就不能得到解脱,破自性见,需要般若空。

离空说法,一切都是过失;依空说法,一切都是善巧。

观诸法缘起,离却一切戏论颠倒,悟入诸法缘起寂灭性,这个就是中道妙观,就是道谛中心。

受诸因缘故,轮转生死中;不受诸因缘,是名为涅槃。

阿含经重心在声闻法,般若经重心在菩萨道。

佛依缘起说二谛教,目的在使吾人依世俗谛通达第一义谛,说二谛而重心在胜义空。

欲得声闻乘者,应学般若波罗蜜多,欲得缘觉乘者,应学般若波罗蜜多,欲得菩萨乘者,应学般若波罗蜜多。

一切法空性或寂灭性,是一切法的真实性,所以要从一切法上去观照体认,而不是离一切法去体认的。

生与死的关系,只是某一阶段,某一活动的业力现起与消散。

从一切法本性空寂的深观来看一切,世间与出世间的对立当下不存在了,可以依世间而出世间,而出世间也不离世间。

第一义空,诸法实相也。

契入第一义谛,则与大觉圣流同一鼻孔出气。

大乘佛教入世的展开,空是最根本的原理,悲是最根本的动机。

大乘佛教是出世而又入世的。

中观者,在法法性空的基点,宣说一切但有假名,所以以唯名来表示诸法。

学佛的主要目的,在依缘起而体见法性、证法性,名为法身。才能现证涅槃,成大菩提。

若人生世间,正见增上者,虽历百千生,终不堕地狱。

多闻能知法,多闻能离罪,多闻舍无义,多闻得涅槃。


作者: 慧丽    时间: 2011-10-11 17:26

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菩萨发心,以空胜解成大慧,以福德成大悲,一定要悲愿深彻骨髓,然后证空才不会堕落小乘。

为众生而学,为众生而修,为众生而证,一切福德回向法界,回向众生,一切不属于自己,以众生的利益为利益,没有慈悲就没有菩萨、没有佛道。

佛陀不使我们在戏论中过活,要我们把当前现实的身心,一一净化、解脱、利他,共度正觉。

纯正的佛法,既不是二元、多元、也不是一元论。龙树菩萨说:破二不著一。

佛法中任何唯心论,莫不归结于境空心寂,超越能所对待之自证。

不习小乘法,何能学大乘。

散乱时,未知自心动与非动,禅诵时才觉得杂念缤纷,欲静反动,良由无始习气种子,潜伏藏识中,动时不知,静之则见。

佛教说的解脱,是通达缘起而归于空的当体,因而可说,悟达缘起,就是体验于空之义。

诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,实在是导出这缘起观的根据,同时是从缘起观所导出的诘论。

空不可得、有不可得、空有不二不可得、不可得亦不可得,诸法毕竟空故。

莫贪阿耨多罗三藐三菩提,何以故?阿耨多罗三藐三菩提,非可贪者,所以者何?诸法自性空故。

佛法是在无我无我所的基点上,去实现自由平等的净土。

菩萨摩诃萨,应以无住而为方便,安住般若波罗蜜多,所住能住,不可得故。

菩萨摩诃萨,欲于一切法,等觉一切相,当学般若波罗蜜多。

因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义;未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。

从假入空则成大智,从空出假则成大悲。

伟哉佛陀,甚深法义,从假入空,空空不空;从空出假,假假不假,空假不二,中道实相,如幻如化,了不可得;若如是解,诸佛现前,若如是知,菩萨欢喜,护法赞叹,正法住世,弘范三千,同登彼岸。

大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。

诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛,若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义,若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。

虽空亦非断,虽有亦非常,业果报不失,是为佛所化。

十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。

正直舍方便,但说无上道,更以异方便,助显第一义。

自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪。

有信无智增长愚寲,有智无信增长邪见。

一切烦恼为如来种,譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。

世间上最幸福的人,就是有智慧的人,火烧不掉,水冲不走,别人抢不得,能随心所欲,自在运作,无障无碍。



敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号






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