太上感应篇

（第二百零一集）

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十九节：

【苛虐其下。恐吓于他。】

这两句恶作也是我们很容易触犯的，多半是属于习气，苛刻虐待下人。过去官吏虐待平民，苛刻平民，家庭里面，中上等的家庭，用的奴婢都很多，对于这些人往往也加以虐待，没有想到作下人的他也是人，也是人之儿女。我们学佛之后，对于这些事情了解更深，过去生中行业不善，所以才感得这样的果报；读书明理、一般真正学佛的人，对待下人都非常厚道。我们从这个地方回过头来想，我们修学，哪一个不希望在这一生有成就！但是为什么不能成就？实在是不能克服自己的烦恼，如果我们用苛刻虐待别人这种手段来对付自己，道业没有不成就的。过去、现代我们看看，凡是有成就的人，对于自己的要求非常严格，对别人能宽恕。

在日常生活当中早睡早起，这是生活里面很重要的一条，可是在都会里面生活确实比较上困难，可是还是有。我们曾经看到早晨四、五点钟，在新加坡、在台湾也是的，我们到公园、公共场所，就有很多人在那里练拳，在那个地方练功，这些人目的不过是为身体健康而已。我过去在加州，我们邻居有一些老先生，大概是八十出头的样子，他们每天早晨也是三点钟起床，结伴到外面去走路，每天大概要走一个小时才回来，都是为了锻炼身体。我们讲修行，每天这样子懒散，怎么能成功？

真正修行道场，老和尚对于同学都有严格的要求。我在初学佛的时候，那时候没有出家，以居士身份跟忏云法师在埔里住茅篷，那个时候埔里是乡下，水电都没有，所以晚上没有电灯，忏云法师买了个汽车上用的电瓶，用小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间用一个小灯泡，佛前面点蜡烛，所以在山上晚上八点钟就睡觉，三点钟起床，三点半钟我们就做早课。早课是各人做各人的，在山上做早课，那个时候就拜佛，早晨起来拜三百拜，每个人自己订自己的功课，忏云法师年岁大了，其实那个时候他才四十多岁，他拜佛的动作很慢，我们拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有个达宗法师，体格很好，他拜的速度比我们都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，这是我们的定课，拜佛完了之后，大家在一起打一个三皈，这是早课。每天规定有两个小时读经，读经也是各人读各人的，你自己喜欢读什么经，喜欢研究什么经，自己做自己的，生活非常有规律。茅篷虽然小，只住五个人，可是相当精进，时光没有空过。如果有丝毫放逸，道业当然就不能成就，所以为什么不苛刻虐待自己？

饮食起居愈简单愈好，忏云法师很重视营养，也不能说没有道理。那个时候在山上，我在山上作义工，照顾三位法师、一位老人，老人是朱镜宙老居士，他那个时候已经七十多岁了，在山上照顾四个人。这样在山上住了半年，半年当中我拜佛超过十万拜，确实把心安定下来了，所以有这么一个基础。以后到台中去学教，在台中学教，我每天还拜三百拜，在埔里每天拜八百拜，到台中之后，每天拜三百拜，拜佛是个很好的运动，对于身心健康有很大的帮助。所以人要想成就，应当对自己苛刻，对自己严厉，不必用这种方式对别人，对别人是过失。

《汇编》批注里面，引用佛一段话，这段话是《尸迦罗越经》里面的经文，这是一部小乘经，我们过去在台中学过这部经。「佛告尸家罗越言，一切世人，视其奴仆，当有五事」，这是佛教给我们怎样对属下。他说「一者先宜知其饥渴寒暑，然后驱使」，这一条很重要，先要照顾他的生活，然后才可以使唤他。「二者有病当为医治」，一定要尽心尽力帮助他治病。「三者不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者训治之」，下人有时候有过失，这是在所不免。他为什么会沦落作童仆？我们能想象，他没有智慧，愚痴、鲁钝，做事哪里会没有过失！即使有了过失，应当仔细观察，可以原谅的，原谅他；不能原谅的，要教训他，不能够随便的鞭打。

尤其在现在的社会，不要说是鞭打了，那你是犯法的，国家法律所不许可的，要是严厉一点，都与对方结冤仇。现代这个社会，普遍存在报复的心理，报复的行为，所以社会大乱。我们处事待人接物，不能不小心，不能不谨慎，有的时候这个祸害不知道从哪里起来的，这是自己疏忽。第四「若有纤小私财，不得夺之」，下人有的时候他积蓄一点财物，这是他所有的，决定不能够夺取。第五「给与对象，当令平等，勿得偏曲」，家里用的人多，赏罚要公平，给他们的东西要平等，衣食日用或者零用钱都要平等，才不至于引起他们内心的不平、怨恨。我们读这一段经文，不仅是用在对属下，在这个社会，我们现在接触的面很广，尤其是这一个世纪，我们冷静的观察，就像外国人所说的，进入一个多元文化、共存共荣的社会，佛这些教诲，我们更应当牢牢的记住，要依教奉行。

『恐吓』，批注里面说有两种，一种是遇到人有急难，他不去安慰他，故意装腔作势来吓唬人；第二种是图利，所谓是损人利己，这个损人的手段，恐吓是最常见的。这些事情古今中外都有，尤其是有权有势力的人，欺压平民百姓，这个手段是最常见的。批注里面引用观世音菩萨，观音菩萨在众生怖畏急难当中，以无畏施于众生，观音菩萨修行证果，这是第一个因素，救苦救难，所以我们称观世音菩萨为「施无畏者」。所以对于人在危急困难的时候，我们要安慰他，要帮助他离苦得乐。当然这里面必须要有高度的智慧，要有很深远的见识，开导于人，让人觉悟，把劫难化解。

一般劫难因素当然是很多，其中最重要的因素是什么？执着，坚固的执着，彼此不能相让，zai 难就发生；两边都能够让一步，天下太平，zai 难就化解了。人为什么不能够放下执着？这里头的因素也很复杂，佛说得清楚，坚固的执着是从「我见、我贪、我爱、我痴」里面所生的，相宗经论上说「四大烦恼常相随」，从这个地方产生执着，不了解宇宙人生的真相，妄想分别执着这是造业。既然造的业因，决定不能够免除果报，所以人生到这个世间来，为的是什么？佛的答复我们愈想愈有道理，佛答复四个字，「人生酬业」，你过去造的业，你这一次来受果报，就这么回事情。过去造的善业，这一生得善报；过去造的恶业，这一生得恶报，六道众生，如此而已。真正参透，明白了，从此之后不再造恶业，任何人加害于我，我也能够忍受，不怨天不尤人，知道什么？知道这是自己过去造的业，今天应当受的果报；果报受完了，我不再造恶业，前途一片光明。稍存怨恨不服之心，那个业报没完没了，所以冤冤相报何时了？

人生在世间，我们常常看到小动物，跟这些小动物没有两样，多看看，多想想，人就会觉悟了，「人命无常，国土危脆」。六百卷《大般若经》里面给我们讲的，我把它总归结六个字，「无所有，不可得」，无所有是说现相，《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，无所有！所有一切诸法摆在面前，就像幻化一样，梦境一样，不可得！我们把这个真相看清楚，心就平静，智慧就开了，烦恼就灭了，处事待人接物，自然像佛菩萨那样的和蔼慈悲，怎么会有不正常的手段去对人？不可能的。所以不接受佛菩萨、圣贤的教诲，我们不懂这个道理，随顺烦恼意气用事，没有不造业的。好，今天时间到了，我们就讲这一段。