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标题: 太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第二百零二集) [打印本页]

作者: 莲池清风    时间: 2008-3-12 06:44     标题: 太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第二百零二集)

太上感应篇


(第二百零二集)


诸位同学,大家好!讲台上有一张字条,他说在台湾有人接到天人吃的药丸,可以治百病,并且诚心祈求一粒药丸会慢慢长出许多。他说:请问师父天人吃药吗?如何回答这个问题。

世尊在《楞严经》上告诉我们,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,如果有病还是请教医生,这是决定不可靠的,没有人给你负责任。天人给你吃,吃坏了你也找不到他,他对你不负责任的,这个东西不可以相信。你们看过许哲居士的录像带,人家活了一百岁都不生病,学她是对的。天人都不如她,天人还要吃药,她不要吃药,所以她已经超过天人了,这是可以学习的。为什么她能够不生病?她心地清净,心地真诚、清净、慈悲,念念为众生服务,没有为自己,所以她就不会生病,跟佛法里讲的完全相同。所以我们要学佛,听佛的话,不能够听信谣言,这一点佛弟子要特别留意到。

今天我们看《感应篇》第九十节,这个以下是「无忌惮恶」:

【怨天尤人。呵风骂雨。】

它这个批注里面注得好,「阎浮世界,素号缺陷」,阎浮是梵语,里面就含着欠缺的意思。这个世界的人,古人常讲「不如意事常八九」,所以这叫娑婆,不叫极乐,称心如意的事情太少太少了。我们不能够称心如意,一定要晓得这个业因果报,我们造的因不善,我们累积的福德不厚,怎么能称心如意?佛给我们讲的,我们确实要记住,不但要记住,要认真努力去学习、去做。

太上也是勉励我们「积功累德」,这句话重要。如何积累?佛教菩萨六波罗蜜,那就是累积之道。第一条教给我们「布施」,布施我说得很多,用现代的话说是为社会服务,为一切众生服务。我们用财,这是财布施,我们用我们的劳力去服务,作义工,这是内财布施;用我们的智慧是法布施;替人家解决困难,是无畏布施。布施里面都讲圆满了,其它的都是讲布施需要具备哪些条件,布施这一条是总说,后面五条是别说。别说里面第一个是「持戒」,持戒就是如法,布施要如法,我们今天讲合法、合情、合理,这就是持戒波罗蜜。为别人服务,也要有方法,有程序,有次第,有条不紊,这些都是在持戒波罗蜜的范围之中。「忍辱」,这要耐心。「精进」是不断在求进步,天天反省,天天改过,天天求进步。「禅定」是自己心里面有主宰,不会受外面境界诱huo。「智慧」是对于一切事理通达明了。由此可知,后面这五条,都是讲帮助布施波罗蜜,使你布施做得圆满,你的功德踏实、真实。

一切时,一切处,遇到有困难的人,我们自己还有一点力量,就得要尽心尽力帮助别人。帮助别人,决定不希求果报,我们这个布施是清净的;布施决不分别贫富贵贱,这个布施是平等的,清净平等的布施就是菩萨行,常存此心就是菩萨道。所以我们在不称心的时候,一切事情不能如意的时候,要反省我们自己积功累德很薄,这一切不如意的境界,这是果报,应当要受,在受里面要反省如何来改进,提升自己的境界,累积更大的功德,这就正确了。如果小小不如意,就埋怨老天不公平,别人对不起我,错了!这是自己在造罪业,不但不能够转祸为福,而且加深自己的罪业。可是这种现象,我们在社会上看到很多很多,为什么?那还是佛祖、古圣先贤所说的,没有人教他,他不懂事,佛经上常说「可怜悯者」,这种人真正是属于可怜悯者。『怨天尤人』,我们一定要懂得,这是决定的错误,而且这种恶业我们决定不能犯,时时记住佛对我们的教诲。

第二句『呵风骂雨』,风雨是自然现象,这有什么过失?在现代人讲,这个没有过失,而在佛法里面来说,这过失很重。为什么?佛法的修学教人转凡成圣,千经万论所说的,实在讲只有两个字,一个是「诚」,一个是「敬」。你看看这个现象,诚没有了,敬没有了。古时候,不要说是修行人,读书明理之人,遇到自然的灾变,这个时候心特别真诚,特别的恭敬,以「诚敬」来对一切灾变,他心是定的,不惊不怖。我们在这个里面,他也引用到古时候《曲礼》里面所说的,「若有疾风迅雷甚雨」,甚就是大雨、豪雨,「则必变」,必变就是格外的恭敬,格外的谨慎。在这个时候,纵然是夜晚,多半他也起来,衣服穿得整整齐齐,静坐在那边。这现在人不懂,现在人也不会这么做了,纵然是读古书的人,也不见得这么作法。可是佛门里面还有少数人,在突变的时候,他会起来,衣袍穿得整整齐齐、恭恭敬敬,到佛堂里面去静坐,或者是念佛,或者是经行,佛门里面还有。这个地方引伸的意思告诉我们,我们遇到任何的灾变,都要以诚敬心来应付,可以化大zai 难为小zai 难,化小zai 难为无zai 难,诚敬能转变。

所有这些zai 难,我们在楞严会上都曾经说过,它的原理就是佛说的依报随着正报转,所以是境随心转,这是真的。可是我们凡夫不行,凡夫是心随境转,遇到这个境界恐慌、惊吓,这是你心被境转了。如果你冷静下来,思过、忏悔、反省、改过自新,能化解这些zai 难、灾变。这个道理,我们要懂得。批注里面,诸位自己可以去看。下面一句,九十一节:

【斗合争讼。妄逐朋党。】

这是造业,千万不要把它看成这是小事。第一句就是喜欢『争讼』,遇到别人有争执的时候,不知道劝解,而且还纵容他、帮助他,使两家结怨。或是为争财产,争夺名利,争权位,这些事情太多太多了。在近代,甚至于出家人里面也不免,一个寺院里面,争住持,争当家,争庙产,甚至于还闹到法庭,在古时候出家人从来没有上法庭的,哪有这种话?大笑话!现在常常听说,甚至于报纸上还有披露的,还有报导的。佛教我们放下,那放下在哪里?所以遇到这些事情,我们以善言劝解,不但两方面得福,自己也修积功德了。如果挑拨、离间,帮助争讼,无论你存的是什么心,无论你求的是什么目的,这是很重的罪过。

尤其在佛门里面,叫破和合僧,世尊在戒律里面结罪,破和合僧是五逆罪。这一个僧团,无论它如法不如法,我们都不能够干预,如法修行的僧团,利益社会,利益大众,你破坏这个僧团,结罪不是这几个人,与这几个人不相干。这个僧团里面住众,如法修行,弘法利生,这一个地方的众生得利益,不但我们众生得利益,连鬼神都得利益。我们这次在新加坡,许多同修们都去过、都知道,过世的陈光别老林长冤亲债主要求到道场来听经,这里头我们就可以证明,道场真正弘法利生,鬼神都得利益。你把这个道场破坏,你结罪是跟所有一切众生结罪,不是跟一个人结罪。你对于这个法师不高兴,你恨他,你毁谤他,侮辱他,你把他驱逐出境,你伤害他,不跟他一个人结罪,要看他的影响力多大。所以破和合僧这是五逆罪之一,果报在阿鼻地狱,没法子救,诸佛出世都不通忏悔,所以这个事情我们不能做。

如果这个道场出家人做得不如法,破戒、犯规,我们也不需要干涉,我们不是执法的人,就正如世间犯法的人一样,有法庭,有刑警,他们执法的人管,我们不是执法的人,我们要干预,我们也犯法了,这个道理大家懂。佛弟子犯法,自然有他们佛法里面去纠举,与我无关,我也不应该管这些事情。如果自己看见了,或者是听到了,这个出家人跟我关系还很好,彼此相识,可以询问他,这是不是事实?外面谣传太多了,一定要问问是不是事实,如果是事实,好言劝导;不是事实,好言安慰,不必去追究,这个就对了,决定不可以争论。

儒跟佛都教我们忍让。诸位一定要知道,谚语所谓「一饮一啄,莫非前定」,自己命里面有的,别人能夺去吗?夺不去。自己命里头没有的,你想保也保不住,那有什么好争的?别人要争,让给他就好了,如果我命里有的,我这里让掉了,那个地方就来了,这证明你命里头确实有,别人夺不去。所以懂得这个道理,明白这些事实真相,就会欢欢喜喜的忍让,哪里会有争执!何况忍让也是属于布施,你要名,名给你;要利,利给你,要什么我统统给你,菩萨修布施波罗蜜,布施的果德,我们知道愈施愈多,不是说布施完了就没有了,愈施愈多。世间人明白这个道理,了解不够深,不够透彻,所以他不敢布施,怕布施之后,自己没有了,他不晓得愈施愈多。所以我们在新加坡弘法劝勉同修们,我们做出样子给大家看,个人愈施愈多,团体也是愈施愈多。居士林是个团体,在新加坡可以说不但佛教,所有宗教里面,居士林是最兴旺的一个团体。怎么会兴旺?布施,无私的布施,无条件的布施,这果报大家看到了。不但佛在经上给我们说,我们依教奉行,果然没错,证实佛所讲的话句句真实,我们可以放心,认真的依教奉行。今天时间到了,我们就讲到此地。






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