太上感应篇

（第二百零五集）

诸位同学，大家好！前天我们访问图文巴一个多元文化的组织，承蒙他们的主席来接待我们，他本身是虔诚的ji 督教徒，而基本上图文巴这个都市，信奉ji 督教的人占很大的比例，而且相当的保守。可是他们已经意识到多元文化的重要性，因为澳洲这个国家，近年来采取开放政策，移民、投资的人来自各个不同的国家地区，人数一天一天的多起来，于是他们想到这些来自不同的国家地区，不同的文化，不同的宗教信仰，如何我们共同生活在这一个小城，来互助合作，达到和睦相处、共存共荣的目标。这个理念非常之好，这也是在这个时代，即使很保守的这些宗教徒，也逐渐逐渐觉悟到有拓开胸襟容纳别人的意向了。所以我们谈了以后，将我们自己在世界其它国家地区，新加坡种种这些想法作法，向他们说明，他们也非常的欢喜。真正有识之士，无不如是。

我们在早年，北京「中央印经院」出版的一本小册子│《十善业道经》，这个经的前面没有序文，而是以雍正皇帝一段开示代替序文，我们从经本上看，这是雍正十一年二月十五日写的。这一段序文，实在讲就是我们现在所讲的多元文化的理念，从雍正这一段话，我们认识到统治一个国家，贤明的领袖，他如何教化众生。在那个时候中国是三教，儒、释、道三教，而一般人是以儒为正统，雍正说他对于三教这个看法，现在新加坡是九个宗教，所有圣贤教化众生，理同出于一源，理是一个；道，道就是方法，并行而不悖，可以各行其道，但是它们并不相违背；不但不相违背，而且能够相辅相成，互相协助。他说非常可惜，一般的教徒不能够贯通这个道理，于是每个人都以很深的成见，狭小的心量，佛家讲的「自赞毁他」，违背圣人的本意。他说得好！仰慕道的，这个道是道教，道教徒说，佛没有道那么尊贵，道供奉的是玉皇大帝，佛哪有玉皇大帝那么尊贵？向佛的人，就说玉皇大帝虽然尊贵，没有佛那么伟大。而儒家学者，说佛跟道是异端，不是正法。这三教是教徒不能够贯穿三教，各是其是，各非其非，这是搞上麻烦了。所以雍正说都是私心，争胜负，彼此不能兼容，这是错误的。不但不能了解别人，对自己的本宗，对自己所信仰的经教，都没能深入，很可惜。

雍正实在讲是很了不起的一个人，非常好学，对于三教都有相当深入的研究。他的看法，他说这三教平等，他所看得的，三教是平等的。只要你能够平等，你用平等心去观察，我们今天讲和平，「和平」两个字怎么讲法？和睦相处，平等对待。如果我觉得我比你高，我比你强，已经不平等了；不平等就决定不能和睦，这一点非常重要。不和睦就有争论，有争论就有流血，就有战争，就造种种恶业，要受种种苦报。所以诸位要晓得，特别是大乘佛法是平等法，我们在《华严经》上看到「生佛平等」，众生跟佛平等，佛没有说他高高在上，佛说「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来成佛」，佛得真平等。你再看看宗教里面所尊奉的上帝也好，神明也好，他们所得到的也是真平等。

所以你只要是真正得到了平等，你再看芸芸众生，外面的形迹虽然不一样，我们观察六道，观察十法界，就像《华严经》所说的「种种形色」，形是形状，色是相貌，我们能够见到的，这个世界上各个不同族类的人，不同族类的畜生，这我们常常看到。昨天下午，有一些同修到这个地方去参观袋鼠，那是一个族群，无尾熊也是一个族群，都是众生，佛眼睛里面全是平等。我们看到老鹰，还看到澳洲特有的一些动物。除了动物之外，还有植物，植物也属于生物。这是说明形迹虽然不一样，理是一个，理是同的。理，佛给我们说了，有情众生就有佛性，有情是指动物。像我们昨天，同修们抱着无尾熊，去喂袋鼠，它都有佛性，蚊虫蚂蚁也有佛性，这是同的。不同的是什么？不同的是它的形状，它身体的形状不一样，佛性是相同的。植物，我们看到的种类更多更多了，不胜枚举！种类不同，颜色也不一样，可是性相同，它有法性，一切无情它有法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以佛在《华严经》上才说「情与无情，同圆种智」，它要不是一个性，它怎么能同得起来？一个性，所以才能同圆种智。

既是同圆种智，我们如何对待？平等对待，和睦相处，彼此互相照顾。不但是有情众生，我们跟他做好朋友，人与人之间做好朋友，要互相照顾，人与畜生也要做好朋友，也要互相照顾，它们通人情的。昨天我听林居士说，中国从澳洲进口不少的牛只，这些牛都运到云南那个地方去养，饲养的这些人员跟它讲话，它不听，它不理，跟它讲英文它懂。所以负责养育牛群的这些人，到澳洲来学英语，你跟它讲英文它懂；你跟它讲中文，它不懂，它不理你。你们想看看，这是事实，这不是假的。大概这个牛在中国可能到第二代、第三代，就没有问题了，就习惯了。你看看移植过去的时候，讲华语它不懂，它不理你，所以从这些地方我们就能体会到。

由于信息的发达，交通便捷，住在这个地球上的人，人与人之间往来愈来愈密切，地球变成一家了。我的看法，二十年后，三十年后，国与国的界限淡薄了，大概就像一个国家，省与省的界限，县与县的界限，就会淡薄了，必须要懂得互相尊重，互相敬爱，共存共荣。所以现在是宗教家觉悟了，政治家也觉悟了，二十一世纪是一个很大的变化，就是要趋向于多元文化，共存共荣。这就讲的「同」跟「异」，异是形色不相同，同是体性相同，这个体是哲学里面讲的本体，我们要明白这个道理。所有宗教教人，无非是教人和睦相处，平等对待，这是善！就是说同归于善，我们佛门讲「万善同归」，就是这个意思。佛家讲的五戒十善，这是引导人向善；儒家讲的「五常德行」，也是诱掖讲劝，引人向善。

雍正在这里举了个例子，他说过去宋文帝问侍中何尚之，这在历史上有记载的，宋文帝说「六经本是济俗」，六经是儒家的；他说「若性灵真要，则以佛经为指南；如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣」，就是坐享太平之福。这个意思是什么？如果是儒跟佛的教学，能够普遍在社会，人民都能够信受奉行，我这个皇帝不是坐享太平吗？社会安定，国家繁荣，人民幸福，没有作奸犯科之事。他说得好！他跟何尚之说，何尚之对答，说「百家之乡」，这是我们现在讲的小乡镇、乡村，这个乡村多少人？有一百户，一百户是个小乡镇，大概人口不会超过一千人，几百人的这么一个小乡镇；他说「有十个人持五戒」，这个小乡镇、村镇里面，有十个人学佛持戒，他说这十个人就是小镇里头的模范、榜样，我们佛法讲的善知识，他能够化民成俗。如果「千室之邑」，这邑是小城，多大？有一千户，一千户大概恐怕有五、六千人住的这个小城市，他说有一百个人能够持十善，能够修十善的，这百个人和睦；能够以这种风气教化这个地方，这个地方社会怎么会不好！所谓是「贤人，国之宝」，不在多，这个比例都是讲十分之一，这一个人就能影响其它九个人。人能向善，能够断恶，国家的刑罚就不需要用了。这个帝王，甚至地方官吏，垂拱而治。

这些话都是说明帮助社会，去恶向善，这是治天下重要的方法，我们今天讲的手段。而佛教劝导众生断贪瞋痴慢，劝人希圣希贤，都是这个道理。如果能够信受奉行，确确实实可以为社会的典型，为社会的模范。凡是执着成见，自赞毁他，决定错误。刚才我说了，不但你对于别人不能够了解，对你自己也没有认识清楚。所以雍正这一段的开示，实在是我们看到多元文化的理念，现在应当把它扩展到所有不同的宗教，所有不同的族类，不同的国土。佛家的教诲，经论虽然多，但是为了济世，这个十善业道，五戒十善比什么都重要，首先劝人要懂得因果报应的理论与事实，这才能劝导世人。蕅益大师将《十善业道经》做了一个节录，依十善奉行得什么样的果报？违背十善又得什么样的果报？他说得很清楚，说得很明了。我们明天再看蕅益大师的节要。好，今天时间到了，就讲到此地。