标题: 慧律法师讲僧璨大师最上乘《信心铭》 [打印本页]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:38     标题: 慧律法师讲僧璨大师最上乘《信心铭》


高雄文殊讲堂清规


一、   真观照 保持秒妙安详 一日明心见性 灵光普荫人天

二、   勤念佛 念念要生彼国 念到不念而念 弥陀不从他得

三、   虔礼佛 消尽平生罪业 欲了施主供养 便是这个法则

四、   常念经 虔诚报答四恩 信口念出四句 自成大藏全文

五、   敬师长 随力随时供养 百孝不如一顺 不可回头倔强

六、   学老成 第一不可夸能 猖狂硬气粗疏 神人一见生瞋

七、   教子弟 不可随他游戏 谆谆教诲他人 好作人中大器

八、   除懒惰 凡是向前去做 你若避懒偷安 人神那得卫护

九、   学定力 直把私心尽绝 誓死往生极乐 自然万缘具息

十、   敬善人 死心塌地亲敬 学些好样在肚 自然脱俗离尘

十一、 离恶友 一恶般般出丑 王法不枉恶人 恶人披枷带杻

十二、 轻财物 不可千方百计 一口气若不来 一文拿它不去

十三、 甘寂寞 自古圣贤皆然 莫嫌粗茶淡饭 有道高僧如是

十四、 持戒行 戒是佛祖正令 受戒不守毗尼 徒老丧身失命

十五、 要听教 不宜开口乱道 无念无挂无相 佛祖开颜含笑

十六、 断烦恼 一了千百俱了 终朝烦烦恼恼 此身那得悟道

十七、 明因果 粒粒米皆辛苦 吃了若不修行 做牛做马还补

十八、 和大众 慎勿互相争斗 聚头说是说非 空把光阴来送

十九、 吃些亏 又要带三分呆 心似寒灰枯木 是非从何处来

二十、 常知足 莫管衣衫淡薄 休想他人财物 不顾自己福薄

二十一、惜物资 一针一草勿弃 随心恣意损毁 福享与你计算

二十二、趁少年 诸般要去向前 当此臂力强健 莫待老来悲残

二十三、起得早 迟起修行不了 明朝又有明朝 明朝寿命难得

二十四、口谨然 不可多嘴多舌 若然惹事生非 地狱少你不得

二十五、立主意 勿使顿明心地 妄为颠倒攀缘 阿鼻谁人可替

二十六、忍人辱 忍辱天下和睦 此章佛祖真传 忍辱少罪多福

二十七、远俗事 俗家人事如蔴 杜绝尘缘烦恼 自然别有生涯

二十八、断妄心 妄心好事难成 若依妄心行事 必有祸患临身

二十九、达道理 切莫非人是己 谦和礼让三分 相见人人欢喜

三十、 信佛法 三藏一口吞却 方知源远流长 可接佛祖一脉
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文殊讲堂四大根本戒规

            一、不说是非

            二、不听是非

            三、不传是非  
           
            四，不打妄语



菩萨学处   

        一者、礼敬诸佛 六者、请转法 lun

        二者、称赞如来 七者、请佛住世

        三者、广修供养 八者、常随佛学

        四者、忏悔业障 九者、恒顺众生

        五者、随喜功德 十者、普皆回向

沉痛殷切地呼吁——

佛弟子最茫然的是：法门众多，却不知何处入手。
佛弟子最痛心的是：邪说横流、谈玄搞怪、白衣上座、不敬三宝，背离正知见的佛教乱象。


当您以欢喜信受之心，看完这套三祖僧璨大师最上乘《信心铭》诚挚地祝福您：
找到究竟的佛心、修行的指南、见性的关键、本具的摩尼至宝，
更能以般若真如清净心，与六字洪名念念相应，掌握老实念佛的诀窍。在每一个当下，心归极乐，品尝法的喜悦。


生命因分享而丰盛，慧命因实践而圆满。
正法的传播是刻不容缓的，真理的捍卫是您我迫切地承当。


恳切地期盼，在您蒙受法益的同时，将手中的光碟和祝福，传送给下一位有缘人，
润泽每一个企求超越自在的心灵，让大家回归永恒的故乡。


2010慧律法师香港弘法
2010.5.15-16香港国际展贸中心


僧璨大师最上乘《信心铭》
台湾·高雄文殊讲堂    慧律法师    主讲


（众：南无本师释迦牟尼佛……掌声）
（我们大家跟上慧下律法师三问讯，一问讯（阿弥陀佛），再问讯（阿弥陀佛），三问讯（阿弥陀佛）。好！大众请坐下。谢谢大家，也谢谢法师。我们就以真诚的心，来听上慧下律法师为我们开示，谢谢。众鼓掌。）

那一本课本拿出来，我们唱个《三宝歌》。为什么要唱《三宝歌》呢？三宝弟子不会唱《三宝歌》，就觉得很奇怪了！
诸位！请站起来，小哥！《三宝歌》。我们唱五分钟就开始上课。《三宝歌》，《信心铭》的最后面翻过来，有《三宝歌》，翻过来《三宝歌》。音乐大声一点，齐声唱（合掌）。


人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！照朗万有，衽席众生，功德莫能名！今乃知，唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身！净得既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型！修行证果，宏法利世，焰绩佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！


好，诸位请坐，请坐。


请合掌，南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
祖国大陆来的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼；祖国大陆来的各位尊敬的护法居士大德；香港的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼；香港的各位尊敬的护法居士大德；以及我们今天发大心，护持弘法的各位义工，大家都辛苦了！

今天是2010年5月15日，在香港国际展贸中心举办弘法大会，（诸位请放掌！放掌！法师请放掌！）现在把课本先放下来，眼睛看这边，课本还没有用到。我们这一次的弘法演讲，有几个因缘，最主要的是大陆的佛弟子，一直有在邀请师父，回大陆道场演讲，包括大学，但是，因缘都一直不具足，那么大学、道场，大概有一百个道场，一百个地方以上，陆陆续续地都在邀请，那么大学有接触到的，有接触到的也好几个大学，民间的团体也一直在邀请，一直都没有这个因缘。今天很高兴，我们在香港有这个弘法的因缘，诸位很辛苦，有的人从很远的地方来，师父很感动！所以，这个缘起就是很多的佛弟子想见见师父、听听法，那么，我们就在香港因缘具足。第二点是：我们香港自己有开这个流通处，开这个流通处。香港开这个流通处，就比较方便了，因此这一次就自己主办；所以，我们自己办、自己讲，很单纯。第三点：这一场演讲本来是去年十一月份要演讲的，但是，台湾刚好H1N1、禽流感很严重，怕发烧的、咳嗽的，这个人一聚起来的时候，就会吓坏了，会！台湾也死了好多个人！所以，因为H1N1流行性的感冒，死了好多个人，所以，我们被近延期，为了大家的生命、健康，不得不延后。那么，这个延后，这个国际展贸中心要加十万，我讲的是港币啊，港币，十万！港币我比较不会算，有时候三点九，有时候跟台币四，有时候四点多，我都是算台币。换句话说：租这个场地，刚好是台币一百二十万；那么，再来，这个音响，包括闭路电视这个加起来，我们用台币算，也是四十万；再加上这些杂费，统计起来，两天的弘法演讲，总共花了台币二百万，这个算是很昂贵的弘法！因为借这个场地就是要大一点的，要大一点的，国际展贸中心，这里设备也很好，挺好的！所以，诸位要珍惜这一次的因缘。

弘法，它不是一种交易，它是一种交心，生意人，他是一种交易，我给你什么东西，我多少钱，这是商业的行为。佛法它是一种交心，佛弟子们拿出求法的恭敬心，渴望的心、勇猛的心，然后，师父把这个佛陀的心法传达下去。所以，弘法利生它是一种交心，不是一种交易，因此我来这边弘法，没有任何的条件，说我要拿什么东西回去，完全没有！因为这是佛陀教化的崇高的一种心灵，弘法是出家人的天职，别无所求。

最主要师父的目的，就是普愿见闻者，能够同沾菩提露，师父的心愿就是顿契本来心，让诸位清净无所住。我不敢说来教大家，像今天这么多的大和尚、法师、比丘、比丘尼，这个非常的难能可贵，这一点就可以证明，佛教正在兴盛，出家人的素质正在提高，出家、在家居士的素质提高，接下来正法就重现了，是非常好的！看到这么多的比丘、比丘尼、护法居士这么虔诚，很让人家感动！那么，我们要了解，我们今天这个见性大法，不同于一般，不同于一般，今天你要全神地贯注，不管你以前亲近过哪个大和尚、看了什么经典、你修什么法门，统统要彻底放空，彻底放空，你才有办法进入这个佛的最上乘的领域；存着任何的知见，都没有办法进入佛的领域。

今天这二天，没有任何的善巧方便，单刀直入，就是见性大法！见性，是我们心中的真猫；在语言、文字里面学习的，把佛法当作是学术研究的，说得头头是道，文章写得挺好，就像在这个图画纸，图画纸画上一只猫。佛法如果没有真受用、没有真功夫、没有证量，他就会是图画纸画的一只猫，画得很像；但是，老鼠跑出来的时候，跳不出来，跳不出来抓老鼠；老鼠比喻作烦恼、我执、法执、无明的烦恼。佛法是真枪实弹的东西，不是靠广告的，不是靠宣传的，别人知不知道不重要，自己很清楚有没有开悟、见性。所以，见性大法，它是心中的真猫，能破除一切执著、一切法执、一切的根本无明，能够得大解脱、大自在，真正的入佛的正见。所以，我们今天来传这个见性大法，是希望大家心中拥有真猫，而不是把佛法当作一种学术，研究啦、或者是学者；当然，学者学术研究可以厘清一些观念；但是，不是正觉受，正觉受就是正确的觉悟的感受。也就是说：像脱水的香蕉失去原味，似即似，可惜不是；佛法研究了很多，看起来很像佛法；但是不是，因为没见性，像脱水的香蕉失去真味。佛教看起来很热闹，真正烦恼来了，派不上用场，一样你争我斗，烦恼还是一样！所以，真猫、假猫，就问你自己最清楚了，问自己，不必问别人。所以，学佛要对自己身口意负责。

师父的弘法一向非常谨慎，准备的时间也很长，从农历年，大年初一我们文殊讲堂三千佛结束以后，师父就开始准备这二天的演讲。有的徒弟说：师父！见性的人不是不需要准备吗？我说：是的！我的讲经又不是要讲给我听的，因为这里面有上根器的、有中根器的、有下根器的、有刚刚初学佛法的，什么完全统统不懂的；这里面的大和尚，有的已经是教授级的，这种落差这么大的时候，弘法的人就伤脑筋了！要怎么讲，讲得让大家不要走？对不对？边讲边走……最后剩下一个，我说：你为什么不走呢？因为我要关门！（众笑。）那掺了！那就是讲到最后剩下一个。（众鼓掌。）所以，这种演讲最困难，非常困难！所以，师父准备的时间很长，到底要怎么讲怎么讲。

有一个居士听了佛法以后，他觉得很法喜。我说：师父讲了这几天的法，你印象最深的是什么？哇！他拿笔记本给我看，都是记师父的笑话，（众笑。）一句法也没写。然后，我问他说：那你印象最深的是什么？他说：印象最深的是师父的笑容。（众笑。）都跟佛法沾不上边儿。我跟他讲：你这种根器是最上shèng的，（众笑。）剩下来的剩，最上根器所剩下来的烂根器，哪有听经闻法听了那么多天，法一句都没听进去，只记得师父的笑容？难道真的那么可爱吗？（众笑。众鼓掌。）

好了！为大家准备了三个月，就是表示师父的弘法是非常谨慎的，我很怕哪一句话去讲错，或者是讲得过火了，听起来很雷人；台湾说很惊人surprise shock震惊，大陆说很雷人，打雷的雷；我也是第一次听到，“听起来很雷人”，像被雷打到一样的！大陆的用语跟台湾有一点点不一样。我深怕哪一句讲得过火了，或者是讲错法了，误了大家的法身慧命，这个就罪过很重了。那么，这个初步的学佛特别的重要，就是这一步走进来，这不能错！诸位！早上我们洗脸、刷牙以后，要准备外出，要上班；要上班的时候，底下这一句你要注意听：当第一个扣子位置扣错的时候，你很清楚，接下来最后一个扣子会发生什么状况？佛教讲的：因地不真，果招迂曲。修行的第一步，跟错上人，那麻烦大了，那不是麻烦而已，法身慧命全毁了，而自己还沾沾自喜。这个就是很重要的观念！

台湾有一个六十几岁的伯伯，他要到大陆七天，大陆七天。他得了高血压，这个高血压都是一百七、一百八，一百七、一百八，高血压。他从台湾出发前剩下三粒，剩下三颗高血压的药，他就去药局、药房，比较小一点的药房，说剩下三颗的这个降血压的药不够吃，要去大陆七天游览，还少四颗，因此他就是简单去买了高血压的药，买好了就放着，就到大陆来游玩了。第一天没事，第二天没事，第三天没事，第四天就出事了，血压一直飙高！咦？他降血压一样吃啊，后来他想说：大概这个药量不够，再加一颗！高血压还是飙，飙到二百，第五天、第六天飙到二百多，他说：我的药量可能不够。一下吃了三颗、四颗，一直加，在大陆已经差不多快不行了，那个高血压二百多，这个不得了！回到台湾，回到台湾的时候，一下飞机、一出关，立刻送急诊！送急诊以后，医生一量，225。（医）他说：你没有带药去吗？（病）他说：有啊！我有带高血压的药啊！（医）他说：那你剩下的空盒子给我看一下。然后他（医）一看，外行人看，全部都是一模一样的！然后就告诉他：你前面这三颗是真药，后面这四颗是假药，假的你吃十颗也不能降血压，命差一点就没有了，差一点就死在大陆了！

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:30 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:38

这个例子就是：你吃对药了，跟佛法一样的，你吃对药了，如饮甘露；吃错药了，就像这个高血压吃错药了，吃到假药，会死人的！佛法，如果你碰到恶知见、邪见、坏佛的正见，你的法身慧命就会毁掉，吃到真药跟吃到假药，那个结果是差距很大的！佛法也是这样子的，听到了究竟义的解脱大法，跟听到附佛外道，或者是说不正见、邪见、恶知见、坏佛的正见、或者是外道见，那就麻烦了，就会吃错药了，法身慧命会毁于一旦！所以，吃对药————佛法走对路，如饮甘露，句句清凉；佛法走错路，句句束缚，斗争不断，知见立知，就像砒霜一样的。现在问题来了：上台讲经说法的，有法师、也有居士，法师穿的都是出家的衣服，那现在问题来了：内心里面有没有具足佛的正见？有没有？所以，经典里面告诉我们：如果虽然身上披着袈裟，怀恶知见、邪见、坏佛的正见、外道见，也不是比丘，也不是真正的出家人！出家人，佛陀的出家人，要有佛陀出家的正见，这个是特别重要！

我们今天的题目，叫做：“最上乘信心铭”。

诸位！你要放空一切，要全神贯注，这里面哪一句话触动到你的自觉圣智，见性就通；哪一句话刺中要害，无明就破，没有摧不破的无明，只有放弃的众生。所以，你要放空一切。底下就要开始了。
见性大法，每一句都是一针见血，没有葛藤。题目：


“最上乘信心铭”


课本先放下。我们先把最上乘——禅的点点滴滴的精要，提纲挈领，让大家听闻《信心铭》的时候，得心应手。

十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。何以故？佛性是绝对的圆满，没有层次，悟即得，不悟不得。说：无明分分破，法身分分显。那个是方便说，究竟义没有这个东西，悟就是绝对，没有任何的渐次，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是最上乘。做人要低调，修行要高调：做人要谦冲、要自牧、要退让、要温和、要诚恳、要慈悲、要柔软，做人要低调。修行要高调，这个高调不是唱高调，是说立志要坚定，一悟即入如来地，直取无上菩提，没有任何的转圜，单刀直入就见性。

最上乘就是佛的究竟涅槃妙心；最上乘就是不二法门，回归当下；最上乘就是究竟圆满；最上乘就是绝对；最上乘就是无上自性禅。什么是禅？禅就是佛的心，佛的心就是活在当下，活在当下，千万不要为了明天而牺牲今天；也千万不要为了今天而忘了当下。这一句是很深的，看起来很白话；但是，它是很深的禅的思想。千万不要为了明天而牺牲今天；也不要为了期盼今天而忘了当下。所以，很多人不明佛法，念了南无阿弥陀佛，念了很久，他内心里面总是一个期盼，期盼什么？临命终阿弥陀佛来接引，这个愿固然很好；可是，他弄错了！往生是当下的事，往生极乐世界是现在的事，不是临命终的事，你现在的情绪，贪嗔痴都这么具足，就表示你临命终没有办法突破这个生死大关。因为你现在具足贪、嗔、痴，什么事情百千般的计较、割舍不下，对相上的执著困死愁城，一边念佛，一边落入知见；一边念佛，跟人家过意不去；一边念佛，自视为高；别人都不对，只有我对！不了解“是法平等，无有高下”的道理。你看看，今天你都没有办法掌握你的情绪，智慧都不开，你虽然念了那么多的佛；可是，不受用，这个叫做假猫！我们修学佛道的观念没有厘清的时候，是很可怕的！我每天念佛……，烦恼来了，反正就让它烦恼来啊，反正临命终阿弥陀佛会来接引啊！对不对？没有错啊，阿弥陀佛是会来接引，那你现在的心呢？与佛相应吗？不相应！所以，完全不懂净土法门，叫做全修即性，全性即修的道理，所有的念南无阿弥陀佛，都是本性的功夫；全性即修，所有的本性，都可以展现在这一句阿弥陀佛的圣号里面，都不懂得这个道理。全修即性，全性即修，性修不二，这是真正的入净土法门一心不乱的念佛三昧的功夫，这个不懂！就是念佛就等待临命终阿弥陀佛接引，问题呢？问题：烦恼来了，不知道怎么办？“你就念一句阿弥陀佛，这样叫专修；你就诵一部经、念一句佛号。”没有错，念佛很好、诵经也很好，问题是：有没有开大智慧？佛的心呢？体会得出来吗？大般若智慧呢？

所以，大乘佛教，大乘佛教的伟大，是在于很多的善巧方便，这是大乘佛教的伟大，无论是戒杀、放生、吃素、念佛、法会、拜忏、拜山、打水陆，对不对？佛学研讨，这是大乘佛教的伟大；但是，大乘佛教的致命伤，就是太多的善巧方便，而让我们不能了解佛的究竟真实义是什么，因此就浑浑噩噩，就一天过一天，一天过一天……十年、二十年，在佛法上都不受用，就是这个道理。所以，禅就是佛的心，佛的心就是活在当下。

世间的孝子，都要体悟父母的这一颗心；为佛的弟子，也要好好的了悟佛的这一颗心。要不然，世间人不能体悟父母心，称不上孝子；学佛的人不能体悟佛心，不能称为真正的佛弟子。人的生命是很短促的，如果你不能一针见血的明本心、见本性，就会在善巧方便一直绕，到底什么是佛法呢？什么是佛法的真实义呢？每一个法师来讲得头头是道，地藏法门的特色、净土法门、《药师经》、《普门品》，到底要修什么法门呢？碰到小乘的，就修四念处、十二因缘法。所以，我们今天算是……各位大福德、大善根、大因缘，来听这个最究竟了义之教，就是见性大法，就是今天 我们的重点。

诸位！这个一针见血是很重要的，如果你今天你生病了，你送到医院去的时候，医院去的时候，你碰到一个笨护士，这个笨护士，手卷起来的时候，要开始打血管，打了一百次，血管打不到，你这个病没办法，要打针啊！对不对？大陆讲：要吊瓶儿！（还要有卷舌音。）台湾说：打点滴，大陆说：吊瓶儿；这个“瓶”在台湾：吊瓶；在大陆的音不是这样念，还：“吊瓶儿”，还要有一点点腔，那个味道才出来。吊瓶。那你碰到一个笨护士，打了一百次，没打到血管；可是，你碰到一个好护士，一针，就见血了！见性大法就是这样，一针就见血了，再来就看大家的体悟的功夫、能力了。见性，刹那就即见永恒；没有刹那，也没有永恒，纯是一如，性相不二。明本心、见本性，修行省时又省力。我们今天要登上这个高山，就不可以围着山的外边这样转、这样跑，这样登不到山顶的。你想要登上佛的最高峰，那就不能客气了，就要大丈夫的直下承担的勇气。修学佛道要三气：要勇气、志气、要骨气；不要生气，要三气。修学佛道要有勇气、要志气、要有骨气，尤其我们出家人就是要这样，要有骨气，要有骨气。那么，你想要登上山顶，就不可以围着山的外边一直转。诸位！善巧方便就是围着山的外边一直转，一直转，一直转，一直转……忏也拜了、佛也念了、经也诵了；可是，佛的那一颗心，他就是没开悟，用硬的功夫来，就一直拜佛，一直拜佛……心性不明，一直拜佛，磕破头了、喉咙喊破了、发炎了，也枉然！为什么？佛的心体会不出来。

所以，欲到佛……想要到佛的究竟大般涅槃的彼岸，就不能沿着此岸一直跑。左边，我的左手边是佛的究竟彼岸；右边这是生死众生，烦恼生死的此岸，你沿着这个善巧方便，生灭法的因果法、缘起法，一直在这边打转，打转，打转……种种的善巧方便，沿着此岸一直跑，能不能到彼岸？当然不能啊，你要直接穿过来！对不对？你沿着这边、此岸，你怎么有办法到佛的彼岸呢？所以，用了种种善巧方便义，要引入佛的最究竟义，那个善巧方便就是好的。那么，我们的善巧方便，也由究竟义来提升到真俗不二，二谛融通三昧印，就是这个道理。（）

所以，依了义不依不了义，见性大法是佛的了义教，一念无生，即体即用，体即无生，用即般若，体用不二，是真佛法。若不见性，念佛难入三昧，你念……念了那么多的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……为什么？因为不见性，不晓得所有的念佛都是本性的功夫；所有的本性功夫，都可以展现在念佛。所以，刚刚师父讲过：若不见性，则很难体悟全修即性，性修不二的道理；若不见性，则在生灭的意识心打转，在因果法、缘起法、无常法，这都是轮回法；就算明天是世界末 ri，能闻见性大法，死而无憾！所以，明本心、见本性的人，他的心灵，是一切人群当中，心灵最闪亮的，天上有最闪亮的一颗星。在众中，今天这么多法师和护法居士，如果你今天明本心、见本性，是所有人群当中心灵最闪亮的，你不只是善，而且是纯善，而且不只是纯善，还具足大般若智慧。善良很好，但是，不要善良得笨笨的！对不对？很善良，看起来呆呆的！对不对？人家说什么他都相信。我们善良要善良得很有智慧，我们从来不伤人；但是，你要骗我，没那么简单！是不是？因为我们有智慧，自己会判断嘛！所以，以前的人不开悟不闭关，不见性、不开悟，就不用去外面参学。如果你不见性，也不闭关，因为你关在里面，不晓得在关什么，不知道啊！是不是？你关在里面，只是人关起来而已，心呢？心关不住，心会到处跑，会跑到北京、台北去游玩，人关在牢笼里面，对不对？心乱跑！所以，这个闭关是要有功夫的，参学也是要有功夫，要不然你说：我今天去参！你去哪里参？本性是最大的善知识，对不对？本性是最大的善知识，你不参吗？

有一个台湾大学的博士生，来到我们文殊讲堂，那时候刚好在做法会，我就问他说：年轻人！你哪里来？他说：我是学生。我说：念哪里？我念台湾大学，研读哲学，专门攻读哲学的博士。我说：你今天来找师父有什么事？他说：我在电视上（在台湾的电视上），看到师父在讲《楞严经》，讲到如来藏性，我突然对这个很有兴趣；可是，我不明白它的道理，我想来文殊讲堂请师父开示。我知道因缘当然不具足，不过你来，我就随你所问吧！我说：你要问什么？他说：请问师父！每一个人都有如来藏性吗？我说：是的！那如来藏性就是明心见性吗？我说：是的！那如来藏性到底在哪里？我说：就在眼前啊！他说：就在眼前？我怎么没看到呢？师父就跟他讲：因为你心中多了一个“我”。师父！那你明心见性吗？我说：你现在又多了一个“你”。（众笑。）他说：师父！那么，无我无你，就开悟见性吗？我就跟他讲：无我无你，那谁来见性呢？（众笑。）他说：唉！真是弄不懂！我说：博士啊！我已经告诉你了：佛法，开悟见性这种东西，超越一切意识心、表相，不是作学问的，不是博士、学者，乃至于教授有办法的，这个一点办法都没有啊！回去吧，你用的都是意识心。他就问：什么是意识心啊？我说：就是知识方面的层面而已，佛法超越一切表相，没有能所，有能有所，俱是戏论。你今天用的全部都是分析法，佛法不是逻辑法、不是推论法、不是玄学、不是儒学，佛法究竟无学，无所学，无所不学，那你到底要用什么心跟师父谈呢？他说：哇！这个真是很难啊！我说：佛法没有难易，悟就悟，不悟就是不悟，没办法！他说：嗯！师父！我要好好回去用功？我说：用功就错啊！他说：师父！那我回去不要用功。我说：笨死了才不用功！（众笑。）哎呀！这个佛法很难搞，这样也不对，这样也被骂，哎呀！好难啊！还是回去吃饭吧，（众笑、鼓掌。）就是搞不来，没办法就是没办法！他说：师父啊！那如果我要像您这样子，发心来修行，行不行啊？我说：你吃得了苦吗？像我这样，你试试看，我用十五年，看三藏十二部看三次，一天只有睡一、二个钟头，要真正的去参，参自己的自性，经典不懂的写起来，贴在墙壁上，一定要看到懂；而且那个懂，是证量的解脱境界，不是意识型态的。你吃得了这个苦吗？佛法跟学历没有关系；但是，跟宿世的善根有关系。所以，进来这个国际展贸中心的今天诸位法师、护法居士大德，都是大根器、大福德、大因缘的，真的！否则你坐不下来的。要不然，坐在那边如坐针毡，一直看表：还不下课？才听多久啊，一直想下课？那就没办法了，因为根器不够，坐不下来！所以，你要坐，好好的坐下来，好好的听。

我常常讲：佛法没有难易；但是，他有这个宿世善根，我常常半开玩笑跟他讲：有的人讲说：佛法很简单，你看六祖，“应无所住，而生其心”，就开悟！我说：历史上到底有几个六祖啊？才一个啊，阿弥陀佛！那个是示现的啊，不要这样讲。我说：我的根器很差，我这个根器很差，你看，师父读几年的书？我就讲基础性的，小学六年、初中三年、高中三年、大学四年、研究所二年、佛学院三年，总共读了二十一年，twenty-one years后面加s就是表示很严重！读了二十一年；出家到现在三十年了，三十年，thirty years后面也是加s，也是很严重！那你想想看，才有今天这样小小小小、微不足道的成就，才敢登台跟大家切磋切磋。（众笑、鼓掌。）我从昨天就睡不太着了，（众笑。）因为紧张的关系，紧张，最大的紧张就是怕大家听不懂，一个一个走。（众笑。）

子曰：朝闻道，夕死可矣。孔子说：早上听到了这个道，要到晚上死了，就可以了！为什么？因为心中有道，法身慧命就活。生命，它是地球的奇迹，四十亿年前，这个地球没有生命，动、植物都没有，有氨基酸、蛋白质，经过阳光的照射，阳光的照射，转化变成了单细胞，单细胞变成多细胞，后来慢慢地演化，这个演化随着时间、空间、环境背景不一样，有各个的……空中飞的鸟类啦、陆上走的、或者是两栖动物，种种的植物也是慢慢这样演化。所以，生命是地球的奇迹，而佛性，这一颗大智慧心，则是我们生命的终极目标。你活着的目标是什么？你总要有目标。我告诉你：如果今天没有碰到佛法，没有一个人有目标！

大陆有一个人写信给我，一个六十几岁的，他说：师父！我很感恩您，我在还没有听到佛法的时候，我都去买了很多片的连续剧，无论是古装的、清朝的、汉朝的、现代剧、偶像剧，super idol现在的偶像剧，看整天的，还有听歌，听这个唱歌，听整天的，电视，从有开电视看到没有电视，（众笑。）看到晚上电视看我！为什么晚上电视看他？因为睡着了，电视开着。他说：没有听到佛法还真是惨，还不知道活着到底要活什么？每天就找吃的、找穿的、找这个，看看有没有什么影片看，没有目标；一直到听到了佛法，他讲了一句很可爱的话说：哇！一发不可收拾！控制不住。哇！他把那些什么连续剧、什么偶像剧统统丢掉！他还最喜欢听歌了，听种种的歌星的歌，现在统统丢掉，现在统统看慧律法师的！（众笑、鼓掌。）他说：很惭愧，学佛太晚了，六十多了，都快往生了，才听到正法。我是学他的口气的；后来他有到台湾来。

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:39

印光大师常常自己讲：常惭愧僧，常惭愧僧。学佛的态度很重要，求法的心要勇猛，态度要谦卑。印光大师，印光大师，我看了那个《印光大师全集》，看了四次，看了四次，还做笔记喔，还做笔记喔。一个字一直看，这样眉批，加上自己的看法，台湾印的，七集、七本，看了四次。印光大师，莲宗十三祖，我觉得他了不得，他在回答居士的回函的时候，最后他一定是写：“常惭愧僧”。常惭愧喔，不是无惭无愧喔！常惭愧僧，意思就是说：我没修行，常常怀着一颗惭愧的心。我什么都没看，我只要看到印光大师最后常写：“常惭愧僧”，感动得不得了！一个莲宗的祖师，都要讲自己常常发惭愧的心了。所以，学佛的态度、求法的心要勇猛，态度和心要谦卑。诸位！要敬佛、敬法、敬僧，三宝：佛、法、僧，就像树木的根，如果不敬佛、不敬法、不敬僧，三宝就坏，树根就烂，佛教这个巨人就倒，佛学的伦理也没有！

有一个出家人，修学了佛道很久，每天精进念佛、拜佛、诵经；可是，很固执，他认为这样叫做修行；当然也不错，很好，用功，每天都很精进。他有一次感觉很纳闷，拜佛、念佛这样精进十几年，一点消息都没有，也没开悟，人家就跟他介绍，说：你去参，参一个大悟的圣人。他就去参一个禅师，这个禅师是大悟的、开悟的，而且是大彻大悟的，还不是普通的悟；我们一般众生也是大彻大wù，误人子弟的误，就差了那一个名词。“师父！我大彻大悟！”我说：对！你是误人子弟的误！没有一个开悟的自己这样一直讲。他就去参，参的时候，他就问，说：禅师，禅师！我精进拜佛、念佛、诵经，就是不开悟，内心的烦恼还是在、无明还是在，还是惑，拜佛下去的时候，妄想还是多，不知道怎么办？祈求禅师指示。那禅师就拿了一个葫芦，一个葫芦，知道吗？葫芦，小小的葫芦，拿了一大杯的盐，海盐，那个粗盐。他说：把那一个葫芦……这个禅师就把葫芦装满了水，然后就拿了一把粗盐给他，他说：我教你开悟！你只要把这些盐巴，溶入这个满满的水、葫芦的水，你就开悟！这个念佛、诵经念了一、二十年的人，右手抓起盐巴，左手这个葫芦，葫芦的水又是满的，盐巴在右手，怎么样把它溶进去呢？禅师说：你只要把盐巴溶入葫芦的水，就开悟！这葫芦的水是满的，这盐巴一倒下去，水又喷出来，他转来转去就是没有办法，没办法，那葫芦又小，葫芦的水不多。禅师就说：那你在那边想想看。禅师当然知道，思量即不中用，他（师）当然知道他没开悟。他说：禅师！想不出来了，麻烦您开示一下，如何把这些盐巴溶入这个葫芦里面？那个禅师就跟他讲：这个简单，拿过来！他就把那个葫芦的水倒掉一半，把那个盐巴全部倒进去，晃两下，溶了！禅师就跟他开示：一个人表面看起来好像是精进，用功得不得了；可是，心中充满了我执、法执，容不下真理，佛陀的真理，善知识的真理，对他是不起作用的；你这个我执、法执没有放下，你绝对容不下佛陀的正见、见性的正知正见，容不下这个心性的真理。他一下子有所体悟了，他就问禅师一个问题，他说：禅师，禅师！像你们这样整天闲着，也能开悟？这么简单吗？禅师跟他讲：不不！修行不是这样，修行就像弹琴，琴太紧了会断；琴太松了弹不出声音，要中道。然后他就继续问：禅师！那我守住中道就对吗？禅师说：中道不可守，没有中道。他说：您刚刚不是讲中道吗？我讲中道，是为了启发你的心性，你著一个中道，又坏了本性！还是没开悟，还是没开悟，有所体悟；但是，没开悟！

所以，我现在……今天出家众特别多，护法居士也特别多，所以，我们都是释迦牟尼佛的弟子，就要讲几句我们内心的话，要奉劝所有的出家人，要敬佛、要敬法，一定要敬僧，要赞叹佛、要赞叹法，要赞叹僧，也要赞叹拥护正法的居士；若欲佛法兴，唯有僧赞僧，居士也要赞僧，居士要互相赞叹，不可刚愎自用。诸位！要做一个大法师、大比丘；我底下讲的都包括比丘尼。要做一个大比丘，事实上很不容易的，是非常不容易的！不要讲到说要精通三藏了，就讲守住师父底下的原则，要做大比丘的基本原则，听一下：《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》看一下。要做大比丘，一、要住僧团；当然，每一个人时间、空间背景不一样，每一个人都有苦衷，今天弘法，我当然站在勉励的角度，出家众，你要住僧团。我们去受三坛大戒的时候，戒师训诫我们：刚出家，僧团住不下来，就不是一块料子，朽木不可雕，粪土之墙不可圬。所以，有的根器够，有的根器不够。所以，我们一个人刚出家，不能在外面，尽量不要在外面游荡，要住僧团，要保护住。佛制的“僧”，“僧”，它就是一个团体，一个人怎么叫做“僧”？因为后来把这个“僧伽”变成一个出家人的专有名词，special noun 就变成“僧团”，“僧团”变成“僧”，专有名词；但是，“僧”其实是指团体。所以，真正的出家人要住团体，这是第一个。我们都是佛子，要讲内心的话，为了正法，要这样讲，我没有针对任何一个法师、和尚，绝对没有任何批评，我的心诸佛明鉴。

要半月半月诵戒，如法如律，如佛所说。万一这个团体佛事多了，没办法诵戒，你有苦衷，也可以私人诵戒，私下，那个是没办法的，因为没有这种风气。每年四月十五到七月十五，应当结夏安居。诸位！比丘应做比丘事，比丘应当懂得什么时候是止持；什么时候是作持；什么时候戒律的开遮持犯；罪的轻重，什么时候是忏罪；什么时候应当出罪；什么是五篇；什么是七聚；什么是十三犍度，比丘应做比丘事。我这样简单念一遍，你就知道做比丘、真正的比丘尼，是多么的不容易，这是一件庄严的事情，不是随随便便的。比丘应当和合无诤，居士也应当和合无诤。比丘不应该生嫉妒心，这个会坏了你的法身慧命，你看到人家得到供养，记得！不要毁谤，要起欢喜心，这个出家众修养，这个是很重要的，是非常重要的！

有一个人来见师父，他说拿钱要供养师父建讲堂。他说这个人经济很好，要帮助师父建讲堂；刚好我在忙，没有见到，没有见到。他就把这三亿，三亿，拿去帮助这个老和尚建道场。这个事情，人家说：哎呀！法师啊！他来没见到师父，他把这个钱转过去供养另一个老和尚，总共三亿，前前后后花三亿。我第一句话就告诉他：这是老和尚的福报，我没有福报。我建讲堂都还要去贷款，人家拿了那么多钱来，我却常常不在，又忙，我真的没福报，我要求忏悔；忏悔也是没钱！（众笑、鼓掌。）那个人（出家众）很赞叹师父，说：法师！您真的不生嫉妒，我很敬佩您的胸量！我跟他讲；每一个人冥冥当中都有一定的福报，福报不可强求，强求的福报会是zai 难的！所以，在座诸位！你庙盖得很大，我赞叹你；你很有德行，我赞叹你；你今天有很大的供养，我也赞叹你！为什么？因为这是佛叫我们这样做的，要随喜、要赞叹，要放大胸量，要容得下天地，要与世无争，要慢慢这样子。（众鼓掌。）该是你的东西逃不掉，不是我们的东西求不来，随缘安分过日子。我们比丘不可贪求供养，我们今天是为了求道，不是求名、也不是求利。所以，佛在律学里面制定我们，我们早上睡醒，要常常摸摸我们的头顶，我们为什么剃一个光头要来出家、要学佛道？为什么？当然是为道而来嘛，难道为名为利来吗？是不是？心要常常问自己：你为什么要出家？刚刚讲的：要做一个大比丘，事实上是很不容易的，不能说你看了一本经典、看了一些注解就上台，披着袈裟上台说：我就是大和尚！披着一个大红祖师衣，就说：你们要供养我。这个是错误的观念！

现在的注解写得那么好，对不对？那你如果没有见性，没有见性，说法，那就是像瞎子摸象、隔靴搔痒，你搔不到痒处啊；心灵的故乡，你没回到故乡，你怎么可以有办法讲到你心灵的故乡的风景是什么？你都没回过故乡，你怎么有办法讲你家乡的风景？见性就是心灵的故乡，开悟的人，就是回到自觉圣智的故乡；你都没开悟，没有办法，所以，你讲不出所以然。见性的说法，是心性中流露出来的，看注解，注解写错，你也不知道，很简单的一句话，你就不知道它的含义。譬如说：缘起性空，缘起，当下求其体性不可得，就是性空，这是佛的意思。缘起当体即空，就是性空，缘起等于性空，可是，你讲随缘等于不变吗？诸位！随缘，有什么东西等于不变的？你说说看。缘起，它就是生灭、就是因果、就是无常法，它是败坏之相，你说说看，随缘怎么会等于是不变呢？不明佛意，落入无明，不知道佛的意思是什么，没开悟，不知道，注解都这样讲嘛，所有的大乘经典都是这样讲嘛：随缘不变，不变随缘。我问你：什么东西不变？佛陀讲缘起法，最主要在强调什么？他在强调缘起空无自性；这个空无自性很难很难体会，说“有”不对，说“空”不对，说“中道”也不对，统统不对！你讲缘起法什么东西不变？应当知道缘起法在强调什么？在强调空无自性。所以，缘起等于性空；但是，随缘不可以等于不变。这个不变，人家说：师父！您这样讲，心的体性不是不变吗？我说：你没有听过叫做涅槃妙智吗？心体如果不变，怎么起作用呢？你不晓得佛性非常非无常吗？佛性，无常是对小乘根器讲的，为了让你契入佛道，所以，佛劝这些小乘人：你要观无常。这些小乘人觉得：观无常，我空无所有，那怎么办？佛陀说：有一个常、有一个涅槃。所以，小乘只有一个名词，叫做涅槃；大乘的名词就很多了。你要进趣涅槃，进趣涅槃，所以，佛又立一个常；当他在追求常的时候，到最究竟义的时候，佛告诉他：佛性非常非无常。佛性如果是无常，就是败坏之相；佛性如果是常，就一潭死水，不能起妙用，你没有听过涅槃妙心吗？实相无相无不相吗？

在座诸位！没有彻底的见性，就是分不清楚究竟义，什么是善巧义？什么是方便说？所以，注解写错，你也不知道！为什么？你没有回到心灵的故乡。经典写错，因为以前的人注解都是这样写嘛，因为你没开悟，你没有亲证到佛陀的本怀，所以，注解写错，你也跟着这样讲，我照本宣科。所以，我已经告诉诸位：法师们！一定要放低调。不是说你今天你拿了一本注解上台，我照着注解这样念，叫做大法师。错了！若不见性，说法无本，修行无依；你说法根据什么而来？根据注解，那注解写错，你怎么知道？不知道！对不对？若不见性，说法无依；若不见性，修行无本。水有源、木有本，那你根据什么来讲经？当然要根据本性了，本性一直流露，喔！原来！因为你悟到跟佛一样的心性，知道佛的含义原来是这样子。所以，在律学当中，要做一个大比丘是很不简单的，要做一个真正有勇气、有志气、有骨气的出家人，是很不容易的！

我的根器也比较差，所以，用了三十年，学历……还附带说明的，我这个智商还158，这个算是世界上……人家讲的，世界上算是顶级的头脑；茶叶，茶叶有普普通通的茶叶、有顶级的茶叶，我这个脑筋算是顶级的，你看，都要下真功夫，去真参、去实学！

所以，为了正法，我们今天来了这么多的出家人，我是真的很高兴，诸位护法居士要为今天的法师鼓掌一下！（众鼓掌。）法师要自我期许，为了正法要自我勉励，为了正法。

好！刚刚讲的：若不见性，说法无本，修行无依，为了正法，要说几句内心的话，有的法师上台弘法，听起来很像在说法；但是，他的观念是足以毁灭整个正法。我们今天如果坚持依法不依人，依了义不依不了义；现在的人都是依人不依法，依人不依法，有时候佛陀和祖师大德从来没有这么说过，却加上自己的知见，加上自己的知见，不是佛的正见，不是佛的观念，不是佛的正见，有时候，佛跟祖师没有这样讲，在说法当中，加上自己的种种的观念和知见，困死徒弟，困死徒弟，不得解脱！不晓得无有少法可说，无有少法可立，无有少许知见可立；佛法是绝对的东西，不可立任何的知见，不见一物，名为见道；不见一法，名为正法。所以，我们应当了悟佛的心性的时候，我们就不为所有的讲经说法的人所欺骗。

尤其现在，穿着出家衣服，上台要讲什么法，你不知道，你不知道！附佛外道也多，有时候他的说法，有时候为名，或者是为了利，或者为了巩固自己的地位，讲一讲的时候，让全世界的人恭敬他就好，不要恭敬释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的正法也不重要，你只要听一听，听完最后，他就是超级明星了，super star了！诸位！这个是很严重的出家人，出家人说法，要往上推到佛陀的究竟法，自己要知道，自己是平凡的人，你只要依法说，就算是好法师了！一定要这样子。我们要讲经说法的时候，一定要依法师、依有证量的祖师大德，这样讲跟着这样讲，千万不要加上自己的恶知见，因为你如果不是大悟见性的，这个下去，会害死众生的法身慧命的！真正的法师要敬佛，要教导一切的出家、在家，要敬佛、敬法、敬僧；尊敬的敬，也要尊敬在家居士。一个真正的上台弘法的法师，一定要教导一切众生赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，也要赞叹护法居士，因为佛法只有这样子，才能够兴盛。

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:33 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:40

佛法的出家人，当然会有一些水平上的问题；有一次，我听了很难过，有居士来，到我的前面，他在某某地方，我们不讲，参……师父！我可以讲内心的话吗？我说：可以，你讲！他说：我到某某的地方、某某的时间，看到某一些少数的出家人的行为举止，我这个头实在拜不下去，实在磕不下去！我说：我能理解。我说：我现在要打开你这个关节。他说：师父！我要不要讲哪个道场？我说：不需要！你的心境、心情，我可以理解；不过，我有几个重要的观念要传达给你：第一、任何一个团体，都有比较高超、优等的，也有一些是平平的，有的出家人是真为了生死，发大菩提心；但是，有的实在是可能种种的因缘，或者是挫折，在不是真正了解出家的前提之下出家了，所以，他的行为举止，这个习气就控制不住了。这第一点，要原谅、要宽恕。第二点，只要没有成佛的，一切的法师和护法居士，都一定多多少少会有缺点。第三点，如果你实在磕头磕不下去，你有几个办法：一、远离；二、要不然你就观想，顶礼他身上那一件袈裟，那一件袈裟叫做福田衣，福田衣。最后一点，求你宽大、宽宏、了解，不看僧面看佛面，（众鼓掌。）毕竟不是每一个出家人。佛教不是不能检讨，要按照佛制的戒律，出家人要懂得如何作僧羯磨，要懂得出罪、忏罪。出家人不是不能检讨，而是说检讨必需依佛制，依佛制就是僧了，僧事僧了，僧伽的事情，僧伽自己内部自己了，不可以僧伽的一些不愉快的事情，一直传达给在家居士，这样会坏了一切众生的信心。（众鼓掌。）这是真正的法师，应当教导一切众生，礼敬佛、礼敬法、礼敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，也要同时赞叹护法居士大德，这是真正的弘扬正法的人。

那么，在一个团体里面，难免程度良莠不齐，没有办法的事情，少数的人会发生一些状况，这个是一定会的。诸位！我们法师说法，一定要这样子讲，赞叹三宝，不要把少数的居士捧在手掌心，教导居士目中无人，却把尊贵的三宝彻底的否定和摧毁！诸位！请问：你是真的出家人吗？身披袈裟，为何坏佛的正法？为什么要这样子？护法居士的团体，我们要赞叹；但是，我们心中不能没有三宝。诸位！没有三宝，在家居士也好、出家法师也好，心中没有三宝，伤害得最深的是谁？是你自己！

这一段你要自己注意听，三宝有二种：一、叫做理三宝；二、叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝，1、自觉圣智就是佛；2、法法本空即悟法；3、具大慈悲心，和合无诤，具大慈悲心就是僧。这是在理上来讲的话。在事相的三宝来讲的话，二千五百年前，释迦牟尼佛示现的，那就是佛；三藏十二部经典就是法；受具足戒的就是僧，当然包括比丘尼。

诸位！你今天起傲慢心，不敬佛、不敬法、不敬僧，你伤害到谁？你自己的清净心，因为有理三宝、有事相三宝。“我看不起出家人！”诸位！你失去了和合无诤的心性，你不具大慈悲心。再来，你今天毁谤出家人，诸位！你的自觉圣智没有了，一个真正的大居士，怎么会谤佛、谤法、谤僧？怎么会生大我慢呢？因为你本身心性也是三宝啊！所以，瞧不起三宝的人，就坏了自己的法身慧命；坏了你的自觉圣智；坏了你自己的法性本空；坏了你自己和合无诤、具大慈悲心的心性。所以，谤佛、谤法、谤僧，其实是伤害自己的法身慧命，这个观念你一定要懂，你一定要懂！

再来，有的居士懂得一些佛法，不亲近三宝，台湾也有，书写下来，从头骂出家人骂到尾，大陆也有，我们台湾讲：眼睛长在头顶上，看不清楚！底下讲的这个，你要注意听。你今天的佛法从哪里来？从释迦牟尼佛来，没有释迦牟尼佛，哪里有祖师？好！从释迦牟尼佛来，释迦牟尼佛现什么相？现僧相。好！佛法在印度是梵文，没有这些祖师用生命去西域取经，对不对？用生命翻译成汉文的经典，你梵文看得懂吗？看不懂！诸位！梵文翻译成中文，这中间死了多少高僧大德？死在半路上！为了求法、为了译经，这些都是僧人啊，冒着生命的危险啊！一个佛弟子，水有源、树有本，要有根，一个三宝弟子，竟然不懂得礼敬佛、法、僧，这个英文叫做incredible，叫做实在是不可思议，让人百思莫解！再来，你今天你说你要念佛，去往生极乐世界去，你知道阿弥陀佛因地修行现什么？叫做法藏比丘；法藏比丘现什么相？现僧相！在座诸位！你想想看，今天你听经闻法，从佛陀来——现僧相；今天你看到中文，从祖师大德来——现僧相，你今天往生极乐世界要靠阿弥陀佛——也现僧相，为什么看不起出家人？这个我就想不通！为什么？W、H、Y，Why？为什么？那就是没有人开示。所以，愈修就愈偏……所以，为了正法，讲几句内心的话。好！

所以，佛在经典里面讲，说：法欲灭时，佛法要灭的时候，一切比丘，所行非法，贪著五欲，不持戒律，不明因果，整天向外攀缘。这是佛法……释迦牟尼佛讲：法要灭的时候，比丘不能如法如律，如佛所说，贪著五欲，如同世俗，正法就灭！众生不敬三宝，远离道场；法会的时候，白衣上座，比丘下座；白衣、在家居士，各人搞各人的，刚愎自用，自以为是，远离三宝，不敬三宝，批评出家人；他看到的刚好是这个，为什么？它的缘起就是这样子了。所以，这个还要看福报，出家人所行非法，在家居士不敬三宝，远离道场，刚愎自用，自搞自的，自以为是，正法就灭！

我福报比较大，碰到的大居士百分之百……到目前为止99.999%师父碰到的，都非常非常地恭敬三宝，非常地恭敬三宝，这个是很安慰的！若欲正法兴盛，应当了悟佛的心，佛的心就是最上乘、就是禅，禅就是正法的灵魂，禅是佛陀正法的血脉；我所说的禅，是证量的解脱境界，不是野狐禅、不是葛藤禅、不是文字禅、不是口头禅，像鹦鹉学讲话，不是狂禅、不是枯木禅，整天坐在那边，像木头一样，不是邪禅，不具有正见。我所说的禅，是证量的解脱境界，禅，是佛陀的自觉圣智，人人本具的大解脱心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心，就是禅。直接了当的说：最上乘就是一佛乘，一佛乘就是无上禅，无上禅，（众鼓掌。）无上禅就是诸佛的心，体悟诸佛的心，就是一切修学佛道的总皈依，总皈依。

诸位！一棵树木，一棵树木，都懂得要朝阳光去成长，一棵树木都知道要朝着阳光去成长；人应当向着自性的光明去开发，见性就是自性的光明。什么是禅？禅是不二法门的究竟圆满现量。什么是禅？禅是绝对、独立的，没有能所，凡有能所，皆是戏论。什么是禅？二六时中，不倚一物，二六时中，不能依靠任何的物，因为万法都是败坏之相。禅是绝对的自由，没有烦恼；禅是绝对的平等，它是绝对的证量；禅是理性和智性的登峰造极；禅是现实，既现实又超越，内心既洒脱又庄严，禅面对一切现实，却超越一切现实；禅的内心既洒脱，外现无量的庄严相；禅是正知、是正见、是正受、是正觉。什么是正知？没有邪知，不立一个正知，就是绝对的无知，就是正知，绝对的无知就是无所知。什么是正见？没有邪见，不立一个正见，就是绝对的无见，绝对的无见就是正见。什么是正受？苦、乐、忧、喜，知道空无自性，受，同时毕竟空，就是正受，一切法不受，是名正受。什么是正觉？正确的觉受叫做正等正觉。什么叫做正等正觉？就是正确的觉受，一切的苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐的舍受，皆是如梦幻泡影。诸位！放下苦受、乐受、喜受、忧受、舍受，一切的感观的假相的感受，统统无所住，就是正受、就是正觉。（众鼓掌。）禅就是众生与诸佛究竟的平等相；禅是无尽宇宙的本质，宇宙的真相就是禅，因为它毕竟空寂，无有来、无有去；无有生、无有灭；无有增、无有减。

东北有一个年轻人，写了一封信给我，他说：师父！我对这个涅槃实在体悟不出来，我就从东北明明坐火车到南方来打工，为什么没有来呢？就明明从东北来到南方打工，这明明有来、有去啊，为什么没有来去呢？因为没开悟。我去打工的时候，明明有赚钱，有时候钱多一点，有时候钱少一点，这明明有增减，为什么没有增减呢？这当然不能怪他了。所以，我就跟他回答：慢慢来！（众笑。）急有什么用呢？对不对？哎呀！师父！我没有开悟，急死人了！我说：那你一定会死的！（众笑。）开悟，急有什么用呢？因缘不具足，你急有什么用？（众鼓掌。）所以，禅是无尽宇宙的本质；无尽宇宙的真相就是禅。禅毕竟空寂，禅是生命的原态，我们的生命的原态就是禅，因为生命的原态就是佛的心，佛的心就是生命的原态，禅了悟了诸法空无自性，禅是诸佛所传的本体，本心究竟平等，究竟平等。禅是正法真血脉；禅是三藏十二部经典的精髓；禅是大悟人的真法身、真慧命；禅是佛法的大法幢；那个幢，左边一个巾，手巾的巾，右边一个童，童年的童。问：师父！这个字很简单啊，为什么要解释？当然要解释啊，因为初学佛法的人，你看他做笔记，做得那么认真，他就是：“禅是佛法的大法床。”他就以为睡觉那个床。（众笑。）真的！有的人做那个笔记啊，还是……最上“剩”！（众笑、鼓掌。）因为这个初学佛法，名词懂得不多，名词懂得不多，要稍微解释一下。禅是转凡成圣，见性成佛的至高法门，禅是普济群伦的无上甘露法门。我们这个《信心铭》就是禅宗的法典，要研究《信心铭》，就应当知道禅的究竟义是什么。禅是法界性相不二的体现，性、相不
二，就是当下了，当下了。

好！这个毛巾，毛巾的体性本空，毛巾的体性本空；但是，你不能说没有毛巾啊！对不对？求其体性不可得，没有真实体，它不是永恒的，花也是这样子的。所以，禅是普济群伦的无上甘露法门，是为什么呢？因为它是法界性相不二的体现，就是要真实境，要好好地去体悟究竟义。禅是法的现量境界，不是比量，也不是非量。禅是活的，禅是妙用无量的、无穷的，禅不是死气沉沉的！简单讲：生活就是禅，简单讲：生活就是禅。为什么？因为禅是法的现量。诸位！眼睛所看的、耳朵所听的，哪一样、哪一种东西不是法的现量？对不对？除了你用臆测的妄想以外，用臆测的妄想，不是比量就是非量。所以，禅不是比量、不是非量，禅是法界性相不二的现量境界，禅是活的，它是妙用的，不是死气沉沉的，生活就是禅。拘泥于真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼。这一句话什么意思呢？拘泥，拘，提手旁。真理本来就是活的，真理本来就是活的；可是，他把真理食古化了、把真理固定化了，不知道法无定法，无有定法，如来所说，不晓得真理是活的，它更因为时间、空间不一样，所讲的角度也不一样；但是，空无自性是一样的。所以，拘泥于真理的人；拘泥就是束缚在真理的人，就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不变化，那叫做拘泥于真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼。为什么？他死在真理之下！真理本来要让你活；但是，你曲解了佛义，把真理变成意识心的体现、生灭意识心的执著。对不对？讲起来：我怎么样多行，我是怎么样多行，我能够怎么样多行！诸位！这个统统是法执。你可以到哪里去看？

我亲近这个师父，我的这个师父就是最强的，不准看其他法师的！我到了这个道场，不准到其他的道场；我修了这个宗派，不准到其他的宗派。这佛法就死了！你亲近慧律法师的不一样，佛法是活的，记得！你听了今天师父来这里开示以后，记得！有因缘要去参考其他的大和尚、大法师，要听，统统听！信仰是理智的延续，不是感情作用，如果那个理不能服人，用感性：我上人最好！怎么好？你讲不出所以然。“我这个道场最好！”怎么好？对不对？这个叫做感性，这个不是真正的信仰；真正的信仰是理智的延续，不是感情作用，我们每一分、每一秒，都活在理性和智慧之下，这个是真正拥有真理的人。所以，拘泥于真理的人，真理就会变成他心目中的魔鬼。也就是说：今天我们不能有法上的执著。所以，一切的法师、一切的护法居士，听了师父的法，你还要去参考其他的法师的，打开你的心扉。

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:33 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:41

有一个人，专修一句佛号的、专诵一部经的，一个居士来到文殊讲堂，我拿了一片VCD给他看，他不要，我说：你回去看一下。他说：不要！为什么不要呢？我们就是专修这一句“南无阿弥陀佛”，我们专诵一部经。你为什么不敢看？他说：我看了以后，怕被慧律法师您改变了。（众笑、鼓掌。）我说：那你就是……我跟他讲：你拥有真理的人，怕人家改变吗？对不对？你心中拥有真理，你为什么怕人家改变？对不对？那可见你心中没拥有真理。你怕什么呢？在座诸位！不用怕，你都不要怕，什么法师都看，等到你觉得跟我有缘的，你再偶尔看一下慧律法师的，（众笑、鼓掌。）偶尔看一下，偶尔看一下。佛法是活的，不是死的。诸位！既然依法不依人，你就不要管他哪一个法师、大和尚名气很大，不要管他；哪一个年龄最老，你也不要管他，依法不依人，管什么老不老？对不对？依法不依人，对不对？管他什么大名气，你不需要管这些。依法，依佛陀的究竟正法，就不讲人情，真正的拥有真理的人，是不怕被人家改变的，你说是吧！（众鼓掌。）

禅是绝虑忘缘的、冷暖自知的一种心法。禅是绝虑，什么叫做绝虑？这个“虑”就是思惟；要忘缘，放下外在的因缘，绝虑忘缘，冷暖自知的心法。诸位！全世界什么东西最美呢？像香港，听说常常在放这个烟火，咻～～～砰！烟火，闲着没事就……台湾也是，要碰到什么节庆日，或者运动会……，就放烟火，这样子。那个烟火是不是全世界最美的？不是！我告诉你，我现在要告诉你：全世界最美的是什么呢？若人言下大悟，是世界上最美丽的瞬间，（众鼓掌。）这种美是永恒的美，是真善美，（众鼓掌。）不是那种表相，一下子美，一下子不美。对不对？所以，当你懂得佛法的时候，看的事情就跟世间人不一样。

有一次，我跟一个居士在谈话，那居士在谈话，就介绍他旁边的居士就说：师父！我告诉您喔，他这个女儿长得可漂亮了，她参加中国小姐选美比赛第几名第几名！我就说：喔！是是是！内心想到，很快就扭曲变形了。（众笑。）吃了太多就胖了，再过几岁就老化了，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇啊！对不对？再过几年就比我丑了！（众笑、鼓掌。）诸位！靠得住的是真理，不是这个面相啊！对不对？（众鼓掌。）

禅是生命的究竟解脱；禅是十方诸佛共有的一颗大智慧心，大智慧心就得大解脱、大自在、大自由、大平等；禅是内心既洒脱，威仪也可以现庄严，禅不被物碍，不被法缚。再讲一遍：禅不被物碍，不为法缚。不被物碍就是说：禅，悟道的人，看到这些缘起缘灭的东西，统统知道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”悟道的人一看，你这个身体死了以后，就一定会剩下一堆骨头，没有任何例外，一个都逃不掉！不管你长得什么再英俊的、长得天仙美女的！是不是？对不对？长到美到在路边手一摇，好几辆车子要载你；（众笑。）比较夸张一点啦，（众笑、鼓掌。）因为太美了！记得！很快你就会干到“五星上将”了，五星上将头顶都是草了，很快就老了！老了以后，就要从这里割开来，还要去拉皮；（众笑。）拉了太紧的话，看起来像关公，又不像女人，（众笑。）拉得太紧了，要中道，要拉到刚刚好又很难！拉了以后，经过五年、十年又下垂，还比以前垂得更厉害，因为没有皮可以拉！（众笑。）哎呀！实在是……一个人为了漂亮还挺辛苦的，（众笑。）真的很辛苦！所以说：自然就是美。所以，拥有真理的人，是全世界最美丽的人！（众鼓掌。）所以，禅不被物碍，不为法缚，“若见诸相非相，即见如来。”禅就是生活的最高艺术；禅是本性的心灵最高的故乡、最好的故乡。悟禅的人，绝不困死于假相，因为了解诸相都是空相，禅不否定现实，禅是超越一切表相的；禅是心灵解脱的故乡；禅是心灵自在的良药。所以，修行要对症下药，就是禅！所以，禅是生命、宇宙的真相；而感官，刚刚讲的：是虚伪的证人。禅不是因缘法，禅不离因缘法；禅即是因缘法，禅非因缘法，禅离即离非，禅无有法，禅不可离，禅不可即，禅即是离，禅即是即。禅是彻底了悟缘起如幻的道理，彻底了悟因缘生的东西总是败坏，没有一样是永恒的，没有一样是永恒的。

所以，在座诸位！你们来到香港听经闻法，让大家受到委屈，譬如说吃得不好、睡得不好，或者车子坐得不好，让你们舟车劳顿，师父对不起大家；但是，你今天听了一句话，如果彻悟了，那值得，（众鼓掌。）那值得！诸位！为法而来，没有什么东西叫做苦。（众鼓掌。）
禅是彻见到了生命的真相；禅是佛性，是我们的本心；禅是生命的原态，刚刚已经讲了：禅是诸佛与众生共同的属性和基因，我们的属性就是觉性，一切众生都有觉性和基因，就是DNA，所以，悟到一切法无生，大悟见性，就是遗传了佛的DNA， 禅是诸佛所传的心印，若悟一切法无生，即传佛的心印。禅是佛的骨髓，离开了禅，佛法便失去了生命，如同没有灵魂的尸体。禅是佛教至高无上的解脱法门。

所以，有一个人婚姻失败，跑来找师父，他说：师父！您知道吗？我婚姻失败了，很痛苦！我说：一定啊，不是只有你。师父！您怎么这么说？你想想看嘛，二个人不同的环境，丈夫有时空的背景、太太有时空的背景，二个教育程度不一样、看法不一样，硬凑在一起，因为长辈说要结婚嘛，为了下一代，结婚；结婚了以后，为什么？二个人都没开悟，没开悟就是无明，无明加无明，一定无明！（众笑、鼓掌。）所以，世间人的婚姻，或者是感情，诸位！因为没开悟啊，一定夹带着无明。所以，底下讲这一句话很重要的：世间人因为内心充满着无明，所以，夫妻之间，不管你好像用尽一切的办法，要让它幸福快乐，It’s impossible .不可能！一定会冲突的。我调查一下，结婚十年的，夫妻之间从来不吵架的，大大小小从来不吵架的，请举手。（众笑。）十年，ten years（众笑。）有没有？你敢举手？（众笑。）有一个，其中有一个，我说：结婚十年，从来不吵架的，举手！她就真的举手，我吓一跳，她就真的举手。我说：你十年都不吵架？她说：不是！我先生车祸，植物人！（众笑。）我说：植物人不包括在内，（众笑、鼓掌。）植物人，他躺在那边，当然不会吵啊，他躺在那边，怎么吵啊？他已经躺了十年了，不会吵架。所以，有时候吵一吵也挺可爱的，（众笑。）表示他很健康，健康。所以，世间人爱与被爱都是受罪，因为都是无明。（众笑、鼓掌。）所以，世间人非理性的爱情结合，爱与被爱都是受罪，为什么不懂得拒绝，被这个痴情来包围？

悟道的人，了悟直心就是道场，开悟的人，不会戴假面具做人；而世间都是双重人格，在你面
前讲得很好听，看起来很支持你，你小心！英文叫be careful你小心！警察里面常常在立正：attention！（众笑。）就是要注意了：attention！你要注意！为什么？他表面对你很好，后面给你挖一个洞。（众笑。）佛在戒律里面讲：面是背非，一切众生都是双重人格；但是，学佛的人就不应当这样子。所以，了悟直心是道场的人，不会戴着假面具做人。悟禅的人，即悟入佛的正见；大悟的人说法，他是自性的流露，禅不是语言，它是佛陀的心法；禅不是文字、禅不是儒学、不是道学、不是玄学、不是因明学，禅不是诸子百家学，禅究竟无学。禅不是意识心，禅不是观念，禅不是思想，禅不是逻辑，禅不能推论，禅不能预测，禅不能思惟，禅不能分别，禅不可动念，禅不能起执著，禅不起分别，禅不可留恋，禅无可记忆，禅没有能所，禅没有十方，禅没有三际，禅没有凡圣，禅没有美丑，禅没有善恶，禅没有对立，也没有二元，禅离一切执，禅离一切惑，禅是正受，禅能过好日子，悟禅的人，不会跟别人过不去，也不会跟自己过不去，悟道的人就是这样子。（众鼓掌。）禅不会跟别人过不去，也不会跟自己过不去。

有一次有一个信徒，女众，四、五十岁，很伤心、很难过，她讲了这一段因缘给我听，我讲给你听，禅不会跟别人过意不去，也不会跟自己过意不去；一个学佛的人的心境，跟另外一个人学佛的心境，竟然有天壤之别！有一个女居士，听了师父的法，很欢喜很欢喜，非常欢喜！因此也不晓得去哪里拿了一张海报，好大张，上面贴着一个法师的相片；她自己讲的！好了！就贴着一个师父的相片；那个人不是别人，就是我啦！（众笑、鼓掌。）跟大家开开玩笑，大家放轻松，因为听这个枯燥无味的佛法，需要有一点笑话；千万不要把法忘光了，专记笑话。好了！她就把这个海报贴起来，早上睡醒的时候，跟师父的这个海报，说：师父早安！问讯。她过得很愉快！晚上睡觉的时候：师父晚安！她这个老公，大陆说爱人，先生，在旁边看很不是味道；（众笑、鼓掌。）可是，又不敢说，他的老婆学佛学得很自在，禅就是彻底放下嘛；可是，她觉得法身慧命来自于师父：我要有感恩的心！所以，天天看师父，也不晓得抱着哪一种心态。早上起来是这样子。

经过了几个月、半年，她这个老公实在受不了了，（众笑。）实在受不了了：我这个老婆，心中只有慧律法师，（众笑。）没有我，我们结婚何苦呢？因此老婆是过得很自在，不会跟别人过不去，也不会跟任何人过不去，也不会跟自己过不去；她的老公就跟自己过不去了，每天很辛苦、很不满，有一天爆发了，终于爆发了，这个爆发了！有一天，那个居士就是：师父晚安！问讯以后去睡觉；睡觉以后，第二天早上起来就：师父早安！抬头一看，哇！这个海报怎么这样子？（众笑。）他把师父的眼睛画了一个大大的太阳眼镜，（众笑、鼓掌。）然后，这个还不打紧，这里还画一个孙中山同志的胡须，底下画个关公！你有没有看过京剧啊？（众笑、鼓掌。）你有看过京剧吧？哇！最可恶的还不是这个，最可恶的，他在最底下画了一只AK47，AK47的自动步q，还打我，开枪呢！（众笑。）那个不满全部看得出来；那个对上来刚好我的胃，难怪我的胃常常不舒服！（众笑、鼓掌。）这个居士看了很难过，海报有师父的相片，也不敢烧，拿来给我，（众笑。）她说：师父，师父啊！我这一张给您。我一看：嗯！她以为师父很惊讶，我跟她回答一句很有禅的味道，说：嗯！画得挺好！（众笑。）她快昏倒了！（众笑、鼓掌。）嗯！画得挺好！她说：啊？师父！这画得挺好？我说：画这个不错啊！我最怕人家画一种手印！她说：画什么？我说：画这个AK47全自动步q，这个没有什么，他如果画了一只手伸得很长，就麻烦了！她说：那是什么印啊？那叫做伸手借钱印啊，（众笑。）上面写着：慧律法师！请借我五百万。请杀了我了！（众笑、鼓掌。）画什么都不怕，就怕画这个印，真的！我说：没关系！这个我来处理，这个我来处理。

所以，悟禅的人他不会虚伪；但是，不悟禅的人，他日子就不好过了，自己不好过，也跟别人不好过。底下讲了一个比较粗俗一点的：但是，也是禅，比较粗俗一点的；但是，也是禅。
有一个女众，不是我们信徒，有一对年轻的男女，正在卿卿我我，卿卿我我，靠来靠去的，根尘相对，然后你依着我、我依着你，甜蜜蜜，眼睛看着他，耳朵听了很好听的话。正在卿卿我我的时候，很甜蜜的时候，这个女孩子突然要放屁，（众笑。）很急，她就急中生智了，她就急中生智说：亲爱的！你有没有听过布谷鸟的声音啊？（众笑。）她男朋友问她说：什么叫布谷鸟？布谷鸟就是早上醒过来的时候，你到森林里面：有一种很漂亮的小鸟，阳光照射到森林，当整片的森林披上黄金的外衣的那个时候，远处有一种布谷鸟的叫声，你听过吗？他说：没听过！她说：我叫给你听。她就叫：布咕布咕～～～然后就顺势……然后这个女朋友，因为女众、美女放屁响彻云霄，就很尴尬；可是，她想一想，她男朋友应该没有发现，没有发现，就问她的男朋友，就说：你觉得布谷鸟的叫声好听吗？她这个男朋友也有懂得一点禅，太直了，他就跟他的女朋友讲说：哎呀！你放的屁太大声了啦，我没有听到布谷鸟的声音，你再叫一遍给我听。他那个女朋友就拉下脸，然后就开始叫了：布咕布咕～～～ 她男朋友就讲了：被屁打到的鸟，真的叫声不一样！（众笑、鼓掌。）听起来有一点粗俗啦，但是，很实在。意思就是说：我们做人不需要太虚伪，直心是道场；不过不是那一种直，不是那一种直。

禅；回归正传，禅是真受用，悟禅的人，内心不受一切干扰；悟禅的人，不会寂寞、不会无聊，不会看电视完了吃东西、吃东西完了看电视，连续剧一片看一片，一片看一片……再来，逛街，满了袋子都是包包，还要买；衣服已经收了一百多件了，还继续买，还继续买！悟禅的人不寂寞，也不会无聊；禅是正觉，没有恶觉；邪恶的恶；禅是正受，不会邪受，没有邪受；禅是智慧心灵的花朵，同时具有香气；禅能够把一切平凡的事变得美丽又灿烂。诸位啊！你们的美丽和灿烂，指日可待了，指日可待了！禅就是诸佛的涅槃妙心；（众鼓掌。）要鼓掌就用力一点，用力一点，（众鼓掌。）你们啊不懂得禅，连鼓个掌都这么吝啬，再来一次！（众鼓掌。）nice good 这个又不用缴税金的，对不对？

所以，没有问题的，感谢大家！禅是诸佛涅槃的妙心，涅槃妙心就是真常、真乐、真我、真净；禅是生命的究竟真相，和宇宙的奥秘；禅是荒漠里的甘泉；禅是心灵的奇迹；禅是永恒的自觉。禅离生禅想，当一个人想要修行禅的时候，他内心里面说：我在修禅。错了！禅不可说，禅只能意会，不能言传。所以，禅离生禅想，修禅的人，动一个念头说：我在修禅。错！禅是清净心，离一切垢，禅离一切忧、悲、苦恼，什么都放得下，不计较，也不比较。禅令身心舒畅，禅是真正生命当中永恒的幸福和安详，安详。所以，在座诸位！你要提升，我们讲的、大陆讲的：你要提升文化水平，要提升。我们现在要讲一句：你要提升你的智慧的水平，就是要开悟，要开悟。（众鼓掌。）如果你不提升你的智慧的水平、佛学的素养的水平，你就比不上一只鸟。为什么比不上一只鸟呢？我讲个……要提升，连鸟都在提升了，我们为什么不提升？

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:42

有一对小男生、小女生，持着枪，枪，打猎的lie 枪，去森林里面打猎，因为都是十几岁啊。走进森林的时候，刚好看了很多……这树上停了很多的鸟，很多的鸟，这个小男生就跟这个小女生讲，说：There are birds on the tree，shoot them quickly.这意思就是说：树上很多的鸟，很多的鸟正在树上，shoot them 就是射杀，立刻，quickly就是立刻，说：There are birds on the tree，shoot them quickly。意思就是说：树上很多的鸟，立刻开枪射杀它！这个小女生拿起枪来的时候，正要射杀，全部飞光了！这个小男生就感叹了，很感叹，就跟小女生讲了：我呀不用国语讲，就是怕这些鸟听得懂，（众笑。）现在这些鸟的文化水平很高了，连讲英文都听得懂！（众笑、鼓掌。）人家鸟这个水平都提高了，我们怎能不提高我们的佛学素养呢？

接下来。禅离一切无明，禅离一切恶见，禅离一切邪执，禅离一切邪受，禅离一切邪觉，禅离一切愚痴，禅离一切梦幻、一切有为法。

有一个徒弟问，说：师父！什么是无为法呢？我就说：就是有为法啊！那请问师父，什么是有为法？我说：就是无为法啊！他说：在讲什么？众生就是：有为就是有为，无为就是无为，他不晓得不二。他说：师父！听不懂！我说：听得懂，换你当师父！

悟禅的人，内心具足大光明、大解脱、大解脱。禅了悟诸法本无，本无亦无，法法本空，本空亦空；法法本无，本无亦无。般若的妙心人人本来具足，禅就是大般若心。禅自他不二，心即是佛，即佛就是心，生佛平等，一切众生跟诸佛平等。禅是无生理的究竟之处，禅是宇宙的究竟真相，宇宙的究竟真相就是禅。所以，在座诸位！如果不开悟、不见性，修行事倍功半，事倍功半；如果是开悟见性修行，就事半功倍了。所以，不见性修行，百千万劫；开悟见性呢？刹那中即见永恒。开悟人的心境，入万人之中，如入无人之境。
诸位！根尘相倚，能所不泯，这是心病；能所俱泯，没有能所，就是见性、开悟的开始。因此

不要把什么事情看得太严重，一直卡在那个观念里面。
所以，师父人生观有几句座右铭，我的人生观有几句座右铭，我的第一句话，座右铭的第一句话是什么呢？师父的人生观，第一句话就是：平凡的人，做平凡事、过平凡的日子。这是师父的座右铭。不要常常觉得自己太伟大，没有必要！这个世间，多一个我们跟少一个我们，地球都要转动。人活着只是一种责任，把它活出生命来、把它活出意义来，今天我献身于出家，就是这样子，弘法是我的天职，做我该做的。所以，一切的赞叹我随喜，我随喜；但是，我绝对不会高傲，或者是居功，绝对不会！因为这是佛讲的，我只是传达佛意而已。第二：师父的第一句座右铭就是：平凡的人，做平凡事、过平凡的日子。师父的第二句，我的座右铭就是：百千万种计较，不如不计较。为什么？因为你悟诸法都是空，我们一定会变成一堆骨头，骨头再烧了，就变成骨灰，当你进去火葬场的时候，你看到那一支烟囱，袅袅炊烟，你就知道你消失在这个人间；事实上也没消失，因为你从来无生。你还没有来到这个世间、没有出世的时候，一切法无生；出生以后，刹那生刹那灭，因果缘起缘灭，到最后死了以后。所以，我们了解，佛法里面，生即是死，死即是生，诸位！无生就没有死，应当了解佛的究竟义。第三点，师父的座右铭：没有痛苦的人生，是不值得活下来的，因为要经过痛苦的洗礼，你的生命观才会灿烂！所以，要感恩那些给你痛苦的人，因为他给我们生命中更灿烂，要感恩他！（众鼓掌。）
十方三世一切佛，都以苦为良师，以苦为良师，以苦为良师。那么，我们现在就休息一下，休息一下。（众鼓掌。）

刚刚我们就是把禅一般的概念讲了一下，刚刚几个禅的概念、重点讲得很清楚，这个对《信心铭》的研究就很有帮忙，等一下听起来就会得心应手，就算是个初学佛法的人，你只要有一句话听得进去，终生受用无尽！简单地讲：禅就是理的极则；原则的则，道理的理。它是法的真生命，就是禅；宇宙的究竟实相，就是禅，生佛平等，自他不二。所以，转凡成圣要见性，见性才能够成佛。所以，见性成佛是最高、最究竟的法门，如果我们想要利益众生，做弘法利生的健将，诸位尊敬的比丘或者比丘尼，那就一定要见性！然而因为凡夫直趋圣域——就是这个见性的大法，如果没有大福德、大因缘，慧根比较浅的，就没办法了，就会比较困难了！有的人实在是听不来，听不来也没关系，就好好地念佛，这个因人而异，因人而异。那么，我们刚刚讲的：如果福报不够的、慧根太浅的、根器不够的，他往往就会走上歧途。刚刚讲的：譬如说野狐禅，我们知道，狐狸是小聪明，一般人学佛用这个小聪明、用主观的见解扭曲了佛义，在禅宗里面讲叫：黑山鬼窟里作活计，就是野狐禅。第二个叫做……刚刚讲的：葛藤禅；什么叫做葛藤禅呢？就是死啃公案，公案背一背，这个公案、这个再……然后用自己的意思解读，这个公案是那个意思、这个公案那个意思，一辈子都厘不清，剪不断，理还乱，一辈子没办法厘清到底那个公案是什么？为什么？因为没开悟、没见性啊！这个叫做葛藤禅。也就是掉进了一个荆棘丛林里面，出不来，叫做葛藤禅，硬是扯不清，永远出不来！第三个叫做文字禅，这个文字写得很好，流畅、感动、很生动、很美；但是，他对禅的品尝没有那个味道，禅宗里面讲的：似即似，只是未到在。未：还没有那个未；到：到家的到；在：在哪里的在。似即似，相似的似，似即似，只是未到在，就是很像是禅；但是，没到家，那个味道感受不出来。所以，把禅当作文字来研究，他的见解再好，不是正受；正受的意思叫做正确的感受，就是这个法的实证就是经过实验室，经过实验室。我们像物理、化学，都要经过实验室，经过实验室，禅就是经过实证，就是正受。

所以，如果对禅没有真正地悟的，那就没有真正的受用；就像脱水的香蕉一样，那个味道跟原来的香蕉不一样。诸位！刚刚已经讲了：禅它不是一种知识、不是常识、也不是一门学问，当作这些理论来研究，写得长篇大论，完全不相应！如果你把禅当作是知识、学问，去搞这个理论，写了很多的文章，其实大谬不然，还误人误己，到临命终，腊月三十号来的时候，完全不管用！所以，师父已经讲了：修行是真枪实弹的东西，绝对不是闹着玩的！或者是搞了名、搞了利，到临命终的时候，完全不受用，手忙脚乱！所以，平常的文字禅一点派不上用场！再来就是口头禅，口头禅就像鹦鹉，你嘴巴：唵嘛呢叭弥吽！它就：唵嘛呢叭弥吽！你好吗？你好！跟着这样，鹦鹉。并不能真正的解行相应，而且不知道说保任是保任个什么东西？禅要保任，叫做守本真心；我们知道相妄，性是真，相是妄，就是要放下；真心是真，就要守，守本真心，守本真心。修行的要道在守本真心，那什么是真心？就是涅槃的妙心，令心无所增减，是真修行人。所以，我们修行人，不要说只管嘴巴讲得很溜，说来好像有那么一点点功夫，其实没有！叫口头禅。第五、叫做狂禅，“狂”就是曲解佛义，《证道歌》里面讲说：豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。就是有些人对禅的这个体悟错了，他认为，空，什么都没有，错了！空不但不是没有，还是大有，无尽的虚空，容纳无尽的星球在运作。所以，这个空不是没有，反而是大有。所以，空是有无量，或者是无边、无止境，没有界限。所以说：我们不能误会。所以，空是无量、是无边、是无止境、是绝对，如果你把空认为没有，那就完全错误！刚刚讲的：第六、叫做枯木禅，枯木禅就是：人家在参，不懂得参话头，也不知道什么叫做观心？如何来守本真心？每天就是打坐。所以，禅不一定是坐，坐并不一定是禅。为什么？悟道在心，悟道在心。

有一个人来讲堂，我说：法师！你修什么行？他说：我们上人说尽管打坐，尽管打坐，就会有成就。这是我们上人开示的，不知道慧律法师您有什么看法？我就跟他讲：那如果一个人断腿了，没有腿不能盘坐，那就表示一辈子都不能成就喽？“说得也是！”所以，这个不懂佛法的，讲得煞有其事，实在是不懂！所以，坐在那边叫做枯木，只要打坐，活像一根枯木，毫无生气，这个就是我们所讲的枯木禅。最后一个叫做邪禅，台湾很多，跟禅扯不上关系的，知见也错误的，叫做邪禅，什么头顶有光啦、什么接心啦，还有是自己泡茶，就叫做：我是茶的禅师！这跟禅有什么关系呢？又不是开悟，开悟的人，泡茶是茶的禅师；你不开悟，泡茶是茶！现在都乱命名了，随便都说自己是师，抓药的就说：我是药禅师！泡茶的：我是茶的禅师！每天去游玩，那就变成玩禅师喽？（众笑。）那听起来就很奇怪了！所以，什么都要加一个“禅”，什么都要加一个“禅”……其实不懂！对不对？

有一个人来到我这里，他就说：我问他，我说：你修什么？他说：我修禅！我说：什么是禅？他说：禅无所在，无所不在。我说：那在哪里？“因为我师父常常这样讲。”（众笑。）这个就是说牙牙学语，拾人牙慧，老是这样装弄一点，有一点卖弄江湖；可是，又没有实力。所以，修学佛道，千万不要搞这种东西，牛鬼蛇神、稀奇古怪、光怪陆离的，“平常心就是禅。”这个可要有一点功夫，要真参实学。

这个《信心铭》它的特色，就是三祖僧璨大师的悟境撮要叙述，它的特色是扫荡边见，独标不二，因为佛法是不二法门，所以，一切边见统统要放下，只要有边见，都违背了中道，中道也不可得！所以，达摩祖师来，以心印心，就是什么？就是传佛的心。诸位！前面我们讲了：要做一个世间的孝子，要体悟父母的心；今天你要做一个佛子，真正的佛子，你一定要体悟佛的心。体悟佛的心有什么好处？你就会闲人非等闲人，就没事！每天都没事。世间人拥有“有”，圣人拥有“无”。凡夫是：我有房地产、有财产、有汽车、有洋房大楼；我有儿女、我是什么样、我有……他什么都有；圣人刚好拥有“无”：无来无去，无生无灭，无有增、无有减，无是无非，什么都放得下。那个到底谁……他（凡夫）卡在、死在观念里面；而圣人解脱，从观念里面彻底解脱。

什么叫做知见立知，是无明本？就是看到了这个外境，识心分别，加一层观念，观念再加上强烈的执著，就是知见立知。所以，一切众生都会死在观念里面，先生想改变老婆，老婆想改变她的老公，就开始吵！为什么？大家都不认输！对不对？一定会有某一种观念，这个都是叫做识心分别，识心分别，就是所谓的同分妄见；不是同分妄见，要不然就是别业妄见。

因此我们这一部《信心铭》，在破除好恶、是非、美丑、有无、断常、一异、利害、明暗、人我等等，这个统统是分别心。所以，经典里面讲，禅宗里面：才一起见，便入魔窟。你只要一起见；见就是清净的自性他不用，他一定要加上一个观念，加上一个观念，这个观念就卡死了！譬如说你爱一个人，爱得死去活来，朝想暮想，然后晚上作梦也想。佛陀告诉我们：没有那个人！这一下子：喔！没有那个人！或者我们恨一个人，恨到白天也恨、晚上也恨，对不对？人家来赔罪也恨，晚上睡梦的时候，还是恨；晚上睡梦的时候，手举起来……（众笑。）然后再睡觉，恨到连梦境都在恨！而佛陀告诉我们：你所恨的对象不存在，你所恨的那个人，那个人是因缘法、是生灭法，他是会坏的！死了以后。譬如说你一直恨，恨他十年了，恨他十年了，你一直放不下，然后明天他车祸死了，死了以后，化作一堆骨灰了，你这十年的恨，多余的！钱都没有储存到，只有储存内心充满着恨！对不对？这个叫做愚痴，没有把生命看到究竟。所以，你修学佛道，没有办法是非恩怨明天早上睡醒一笔勾销，没有办法入佛的境界的！诸位！要有这种功夫，是非恩怨，明天睡醒一笔勾销，就入佛的正见，这个就是佛！（众鼓掌。）没有任何的选择，要对得起自己的灵性。对不对？布施是为了升华自己，不是希望别人的回馈，要懂得真理是什么。

所以，这一本《信心铭》，全部在扫荡边见，令人远离二边的分别取舍。所谓边见就是落在二边；但是，禅是中也不可以立，究竟的禅，不可以立一个空、立一个假、立一个中，空是知见、假是知见、中是知见；“如”就是绝对，佛法里面，它是绝对的，离一切相，即名诸佛，那个还是佛方便说。为什么？众生。佛才叫你离相，成佛，离什么相呢？连相都空，怎么个离啊？所以，真正究竟义，没有即，也没有离；也没有住，也没有所谓无所住，没有东西，哪有住跟无住？没有东西，哪里有常跟无常？这个都是对立的东西，不懂佛性涅槃的妙心的人。因此我们要了解《信心铭》，这些概念先建立了，再来，哇！看这个《信心铭》就得心应手了。《信心铭》不是很长；但是，它很重要！

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:42

好！翻开课本，说：


【至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。】


先解释一下：这个憎跟爱，“憎”就是恨，世间人不是恨就是爱，不是恨见就是爱见，起这两种的观念。师父先解释一下，说：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。要究竟佛道、圆满佛道，体悟了涅槃妙心，见性大法，其实并不是你想像得这么困难。你要好好地体悟，圆满的清净自性，没有来去、生灭、增减，怕的是什么？唯嫌拣择，拣择就是取此舍彼，取彼舍此，就怕你心中妄起知见；这个好、这个不好；这个美、这个丑；这个来、这个去；这个有、这个无，就怕你这样。所以，唯嫌拣择，就是心中妄起知见，然后自我选择，其实选择是选择自心啊。说：至道无难，唯嫌拣择，你想要究竟圆满成就菩提之道，不是你想像得这么困难，只要方法对了；方法对，怎么样呢？就很快了！方法错呢？方法错就是选择这个、选择那个。但莫憎爱，不要有憎（就是恨见）；不要有爱、不要有爱见。注意！憎跟爱是二元对立法，你就洞然明白。简单讲：放下爱、恨的人，了悟世间诸法本空，就没有东西可以爱、可以恨，那么，很快你就明白诸佛菩萨的绝对心性；洞然明白，意思就是：很快你就开悟见性了！这话怎么说呢？什么叫至道？至道当然分理跟事了，我们说水有源、木有本，要达到究竟修行这个道；“道”就是让你实践的轨则，就是法的极致、理的极则。简单讲：究竟佛道的真理是普遍的，它不是很困难。为什么？真理在一切，一切相本身就是空、就是缘起、就是性空。所以，禅宗里面讲：道在屎尿中，拉屎、拉尿都是道，强调道是无所不在的；既然无所不在，就不需要去取舍，不需要去寻寻觅觅的去追求。简单讲：道就是一切现成，若论佛法，一切现成；当相即道，见处即真；不离本处，即得菩提，菩提没有来、没有去；没有增、没有减；没有一、没有异；没有能、没有所，究竟平等，放下就是！所以，我们妄加拣择，简单地说：就是妄想、分别太多，妄起分别，假设我们能够随顺不二法门，远离分别的话，就是《大乘起信论》讲的：心体离念，是法界一总相，心体离执著的念、心体离分别的念、心体离颠倒的种种念，心体离念，就是远离分别，当下都是现成的本性。所以说：若论佛法，一切现成。所以，说实在话：见性也不是很困难。所以说：但莫憎爱，就洞然明白。


【毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】


师父先解释一下，贯串起来：这种见性的大法，如果体悟错误，只要有一丝一毫的差错，就会如同天地悬隔，譬如说空，他体悟错误，就糟糕了，变成断灭见了！有，体悟了错误，不晓得有就是空，以为还真实的有，体悟错误了！所以，见性大法，如果有毫厘的差，就是弄错了，就会如同天地悬隔。欲得现前，欲得佛性三昧、涅槃妙心、大般若智慧、见性大法现前，莫存顺逆，顺跟逆，又是二元对立的知见，一个是顺心、一个是逆心，顺了就贪，逆了就嗔。莫存，你的心千万不可以存在二种观念：顺的观念、逆的观念。因此可以把这个执著的、痛苦的观念消化掉，就是修行！什么是专？不起妄就是专修的人，专门修的人，不起妄见就是真修行人，令心无所增减，是真正修行的人。莫存顺逆，顺、逆也是二元对立的观念。这个见性大法，如果有丝毫的差别、错误，就会如同天、一个在地的悬隔。欲得佛性三昧、涅槃妙心现前，得大般若涅槃妙心、见性大法，心性里面，不可以存在顺的观念、逆的观念，要彻底放下。前面说过，我们对空，有人把它解释作虚无，或者是断灭，实际上这个空是无尽藏，它是存在的共相，或者是实相，所以，空是无量、是无边、是具有大作用的，具有大作用的。我们因为有空，所以，才得成一切的佛道；我们的忍辱，如果没有空性的思想，我们就每天忍，忍……。忍到最后就会爆炸！我们有空性的思想，就会告诉自己：没有东西可以忍，忍什么？参，三藏十二部经典，你要开悟见性，只有一个字，参参看：无！无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界。所以，禅不是四谛，不离四谛；禅不是十二因缘，不离十二因缘，禅不是六度，不离六度；禅不是阿耨多罗三藐三菩提，禅就是阿耨多罗三藐三菩提。为什么？以有空义故。所以，四谛非四谛，即是四谛；十二因缘非十二因缘，就是十二因缘；六度非六度，就是六度；禅非阿耨多罗三藐三菩提，就是阿耨多罗三藐三菩提。因此你对这个实相无相的心性的体悟，一点都不能出差错！
所以，有的人到师父面前就说：师父！我差一点点一点点就开悟！我说：这个跟废话一样，就等于没有开悟啊！这一点点都不行啊！“师父！我只差一点，一点也不行？”一点都不行！对不对？诸位！你有现金卡吗？你有现金卡吗？你有到银行……诸位！银行前面的号码统统按对了，最后一个号码按错了，有没有现金？当然不能兑现啊；开悟见性，差一点都不行！所以，我告诉诸位：这个就是真功夫，这个就是一点都不是混混，或者是玩玩、耍耍嘴皮行的，没办法的！所以，你现在想要见性大法，现前就不能有一点点错。欲得现前，莫存顺逆，“现前”是什么意思？你想要佛的这个真理展现在你的面前，你就不能有所选择、有所顺逆。


【违顺相争，是为心病。】


内心存在着违的观念，违就会起嗔恨心。违顺相争，是为心病，内心存在着违的观念、顺的观念，顺就会贪，违就会嗔，简单讲：一个是嗔，一个是贪，就是愚痴，内心存在着违的观念，夹杂着顺跟违的二种观念，相争，诸位！这个相争是内在自己不平衡，所以，很多人一想起事情来，哇！就痛哭流涕，也没有人动他啊！有的人坐在那边，就一直起嗔恨心，杯子摔破啦，或者是盘子摔破啦。对不对？每一个众生都是这样子。说到这个摔盘子，你就知道这里面有大学问，为什么？一切众生，都是会责备别人比较多，责备自己的少，因为他的观念，对不对？违就是：不顺我，我就打你！可是，顺着自己的话就……要是自己犯错，就不会这么严重了！
有一个妈妈，有一个妈妈，在厨房切菜煮饭，准备要做晚餐。做晚餐的时候，她的女儿、小女儿才五、六岁，进来厨房跟她妈妈说：妈咪，妈咪！我要喝冰箱的东西，我很口渴！就弄一弄，她妈妈刚好端那个盘子，一下子撞到她妈妈，这个所有的盘子砰～～～那些盘子又是她妈妈从景德镇买回来的，是最高档的，哇！把那个碗盘摔破了，就开始“闪电打雷”，她妈妈就“闪电打雷”，你就知道了。是不是？接着就是“下大雨”，（众笑。）她女儿就开始哭，呜～～～就开始哭了。所以，已经看到闪电跟打雷，很快你就会看到雨声了，她的女儿就哭得很可怜了！她那个老公跟她的儿子，在这个客厅只听到这个厨房声，那个妈妈打这个女儿，那个女儿哇哇大叫，就骂：哎呀！这个野丫头啊，告诉你等一下再拿，你就不要，害妈妈的盘子……一直骂，一直骂……她的老公、爱人就这样！（法师做用手捂耳的动作。）她的老公没有禅的功夫，要是我，我们就没什么影响，大声、小声都是空。她的老公受不了：唉！她的这个弟弟就说：这个是妹妹打破的，妹妹打破的盘子。那个小朋友，经过一个礼拜以后，经过一个礼拜以后，她妈妈又在煮饭，这个小女儿又跑去厨房，这个妹妹的哥哥跟爸爸坐在客厅里面，突然听到砰～～～哇！那个碗盘全部都又不小心摔破了！结果没有声音，他的儿子就告诉他爸爸：这个是妈妈自己摔破的。（众笑。）他爸爸说：你怎么知道？爸爸！你没有听到一点声音都没有？（众笑。）你看！一点声音都没有，到现在十秒钟了，还没有出声，（众鼓掌。）妈妈怎么可能等到十秒钟还没出声？就表示是妈妈自己打破的。
我们内心，你们就知道，每一个众生对这个执是很强的。所以，一般人会宽恕自己，会责备别人，这个也是违、顺的心病。这个争（没有言字旁）与道相违，意思就是：内心夹杂着违跟顺两种概念的时候，会在内心里面产生矛盾，它会破坏我们和谐的心、统一的心、安详的心，幸福感统统被破坏！所以，你要幸福、要快乐、要解脱，一定要学佛，（众鼓掌。）那么，你常常动不动内心里面就违、顺，常常内心里面矛盾，常常内心里面矛盾……将来就会得一种叫做精神分裂症，精神分裂症，然后这个分裂症，就开始吃药，一直吃药，到最后就是吃什么类固醇啦、吃安静镇静剂，一直吃……一直吃西药，到最后就会全身被破坏掉，到最后失控！镇定剂吃久了，他就开始会乱叫，看到月亮，晚上就嘻～～～（众笑。）那种表情真是恐怖啊！（众笑。）也没有人理他，初一、十五就是有很奇怪的动作，药服太多了！是为心病，这个是内心里面夹在两种概念，很可怕的病。所以，内心夹杂着违顺相争，与道相违的二种概念，这种对和谐统一的本性没有帮忙，而且有破坏。因此内心违顺相争，这个和谐统一的本性就会变成分裂，这是一种严重的心病！

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:43

【不识元旨，徒劳念静。】


如果你不认识根本如来藏性不生不灭的宗旨；徒劳念静，静是对动讲的，我要去找一个静的地方来修行。譬如说：我在深圳赚了很多钱，赚了很多钱，内心里面就开始计划了：我离深圳远一点的地方，去买几亩地，买大一点的！然后就想：反正我有钱嘛，将来怎么样？年岁大一点的话，颐养天年，有空，星期六、星期天去静一静！深圳太吵了，想远离这个深圳吵闹的地方，去静一静，就买了一块地。买了一块地以后，偶尔去那边坐下来，因为没开悟，就坐在那边发呆，要不然就开始念佛，因为总要有一种动作啊，要不然你在那边发呆，买这一块土地做什么？就开始敲木鱼，自己敲了，念那个龙天护法都不敢来的调调，听起来很不和谐；可是，因为买一块土地那么大，花了那么多钱，就开始计划他的后半辈子。可是，因为他没有心性的功夫，什么叫修行也不知道，去那边念佛也不是，烦恼也在；拜佛，烦恼也在。希望去静的地方，不知道说这一念想要去静的地方，就是跟动对立的地方。所以，你真正悟道，动当体即空，它就是静，不需要追求静的东西，动、静是二元对立的东西，徒劳念静就是很想去安静的地方；可是，徒自疲劳。所以，这一段的意思是：不识，如果你不认识根本的如来藏性不生不灭的宗旨；“元旨 ”就是这个原来的宗旨。如果你不开悟见性的话，你就会很疲惫地想要去找一个静的地方，去好好地修身养性，不知道这个观念是不能让你静的，因为你是离开动要去找一个静，这个静是二元——对动讲的，一样是烦恼的存在。所以，当你在很动态的时候，了解缘起无自性，一切法不可得，无有少许法，动，当下就是空、就是静，心就放下了。喔！当他有一天开悟的时候，就会讲说：我也不需要去买什么很静的地方，我这些钱要来转供养！他就会来做功德。（众鼓掌。）要不然他每天也是在找啊，在找真理：可是，找不到，他不晓得，放下那一念，就是真正的静，不知道！所以，这个元旨就是：“元”就是原来最初的宗旨，原来最初的宗旨就是我们的本性。
这个法则：最初的真理，就是原来的法尔如是，本来如此，如果不了解开悟见性远离动、静这个真理的话，他就一直一股脑劲儿坐在那边，要找那一颗静的心，错了！不晓得说，动当体即空就是静，动、静是二元对立的，你就会很想坐在那边去找静的；愈坐愈不静，因为你这个找静就是动，你想找到静，这个念头就是动，不晓得动当体即空，放下就是静，不知道当下的道理。所以，你一直想坐在那边去找到静，这不是破除烦恼的根本问题，没有开悟、没有了悟；破除烦恼的根本问题，在于当下它就是空、不可得！那么，为什么是这样子呢？因为如果你不了解开悟见性的根本原因，你就找不到根本；你找不到根本，就没办法断烦恼、了生死。
所以，有一个人来告诉我说：慧律法师！我很感谢您，我在门外转……转了二十年，一直听到您见性大法，哇！才走进门，不知道怎么感恩您？师父！我怎么感谢您啊？我说：不然看看你们那边有什么好的茶叶，寄过来吧！（众笑。）我的要求就这么简单，就这么简单，让师父喝喝好茶，讲好的法、上等的法给你听。这么简单！
五点二十九分了，我们晚上七点半再开始。现在我们来念念药师佛；诸位收起来，因为刚刚有耽搁了一点时间，我们念个十分、十五分，吃饭的时间缩短一点没关系。我们念，如果念到五点四十五，吃饭的时间稍微还不到两个钟头，速度稍微快一点，我们念个十分钟的佛也行！好！等一下念的药师佛，这是拜忏的调，分东单、西单，所以，要接下去的时候，要接：药师佛～～～东、西单接单拜忏，诸位！东单、西单要接好，药师佛～～南无～～（东单）然后，消灾延寿药师～～佛（东单），要接：药师佛～～南无～～（西单），拜忏的这个调满不错的！
诸位请合掌！好！刚开始不熟，慢慢的大声，跟着调。消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛（站起来！）～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～……
好！请翻开你们的《信心铭》，我们接下去下午的课程。下午我们讲到：不识元旨，徒劳念静，就是如果你不认识根本的如来藏性，就是你没明心见性，不了解不生不灭的这个宗旨，你只是一意地想要把心静下来，这一念就错！愈想把心静下来，他就愈不能静，因为动趣向于静的念头，这个静就是动。今天下午就讲到这里。底下。


【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】


这一段的意思是说：每一个人，人人本具的这个佛性，其实它的圆满就如同太虚空，太虚空无相、无止境、无量无边，我们的心性，就是具足了体大、相大、用大。所以，人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，是本来具足，无欠无余，没有欠缺什么，它是至善、是至真、是至美的。那么，问题出在哪里呢？“良由”就是问题出在这里，正因为问题所在是：取舍，所以不如。取舍就是取舍心，这个取舍心观念非常地强，可以说一切众生，好的就执著、就取；厌恶的就背离、抛弃，说：好之欲其生，恶之欲其死。这个取舍心是这样子。所以，八大宗派，其实是共一颗佛心，因为根器的不同，所以依据的经典、发展的过程不同；但是，究竟义，大家的本体都是一样的。正因为取舍心太强，我们常常说：个性决定命运；学佛的人是智慧决定命运，这一句话很重要的！世间人是个性决定命运，为什么个性决定命运呢？这个个性，江山易移，本性难改，怎么样都改不了，也没有一颗智慧的心，就发展自己的无明、无知，自己不知道，有时候讲话太冲、伤人，自己没有什么觉察。所以，世间人个性决定命运，那么，我们修学佛道的人，是智慧决定命运。所以，我们要知道，心量有多大，人生的舞台就有多大。所以，如果你现在得到一些委屈；或者是不满；或者是觉得说：唉！这个世间对我不公平！注意！这个就是观念，不要这样想法，凡事都有因果，冥冥当中都有一个定数。如果你今天不如意，检讨一下、冷静一下，我们的心健康，生命就会光明；心灵如果有病，我们的前途就会坎坷，甚至连过日子都不知道怎么活下来。所以，有很多人碰到一点挫折就跑去自杀！
所以不如，这个“如”就是相应，整句话直接贯串起来的意思就是：人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠也无余，不增也不减、不垢也不净，正因为我们的取舍心太强了，所以，刹那生刹那灭，执著、分别不断，所以，与本性不相应，所以不如，“如”就是相应。前面讲的说：什么东西圆同太虚呢？这就是我们原本的那一颗心，我们原本的那一颗心，就是我们的本性是圆满无缺的、是真善美的，我们常常讲：不垢不净、不增不减，不生不灭，不来不去，不一不异，问题出在哪里？问题叫做横生分别，就是在团体里面，没他的事，意见很多，意见很多！一个团体里面，有的众生很难搞定他，一点小事情就搞不定，这个整个团体就很累，为了他一个人！他很少随喜，他的心处处横生分别跟取舍，这个团体里面，当领导就会很辛苦！所以，我们要了解，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。这一句话的道理是什么？知见立知，是无明本，我们本来圆满的清净自性无所不知；但是，加上一个观念，所知变成有限了，这个观念就是立知。知见立知，就是清净自性本来无一物；可是，却死在那个观念里面。譬如说贪著金钱，那个钱看起来，他就建立了观念，脑筋里面就是钱，钱，钱……这个现实的世间真的很残酷，没钱，还是什么事情都没办法做！我们如果讲佛法的话，那就变成要随缘了，至少要解开。缘起性所建立的这个观念，加上一层执著，而且牢不可破，这个叫做立知，清净心本来就有正知见，就是无见；可是，头上安头，再加一个观念，同时去执著它，叫做头上安头。譬如说你对那个人不满，这个就是知见立知；或者是你贪著五欲六尘，这个就是知见立知，没有我们的事，我们的意见那么多！
所以，我们要了解，如果你能够记取修行的根本：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。你所过的日子就不一样，该做的工作要做，不是叫你自私自利的，不是的！因为我们的烦恼，就是因为看法太多了，先生有先生的看法、哥哥有哥哥的看法、妹妹有妹妹的看法，一个团体里面，如果大家不稍微忍辱一下，这个没有一天是安宁的，日子没有一天是安宁的。正因为我们的看法、观念太强大，而且一定要执著这样子我的观念，这个就前面讲的“违”，违背我的，我就起嗔恨心；顺从我的，我就起欢喜心，这个违顺相争，是为心病，这是见性大病啊，会变成统一的本性变成分裂，因此圆满的清净自性就没办法开采出来，破坏了这个原本圆满的心态。所以这个：所以不如，这个“如”就是相应，因为你有了取舍，而生起种种的边见，于是就情生智隔，动到这个执著的念、分别的念，头上安头，禅宗讲的：动念即乖。动念即乖，与法不相应。所以，你想要开采这个清净的自性，明本心、见本性，你第一个功夫要学：我对生灭的无常彻底没有意见。
第二，我绝对不去看众生的过失。
第三，告诉自己：所有的问题，都是自己内心性的问题。是因为你对境界建立了观念，那个观念不顺从你，日子就不好过，所以，逼得到没有办法的，有的要去自杀；那个还是观念，有的日子不是过不去，只是一念想不开，就自杀了！对不对？他如果有机会冷静一下，再让他活十年，十年后再看十年前，他会哈哈大笑的：十年前我为什么这么笨？还笨给一个人！对不对？心里面。所以，十年前的思想跟十年后，看法又差距很大！因此当你碰到困境、逆境的时候，你很想去寻短路，你要踩煞车，踩煞车，与其你去自杀，不如把你的生命供养给佛祖，你统统要死嘛，为什么不死在佛祖前面？还有得救！对不对？所以，不要轻生，千万不要用自杀来解决你内心的郁闷，千万不要这样做，一定要有勇气活下来，退一步，冷静一下，世间还有更美好的事在等着你，就是佛法！底下：

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:43

【莫逐有缘，勿住空忍。】


这个有跟空也是相对的，千万不要去追逐这个有，就是因缘生所产生的所谓的色声香味触法，种种的名利、得失、情欲，尤其男女的感情特别的执著！说：莫逐有缘，勿住空忍，这个有缘跟空忍也是相对的，意思是说：千万不要去追逐那一些因缘生、因缘灭的假相；有缘就是有缘可攀，有东西可以攀缘叫做有缘，表示拼了命要去追逐。这个世间人，要听到佛法，还要再深入、还产生兴趣，是很难的！你今天如果说办一个歌星演讲，就会好几万人，歌星演讲。或者是好说香港有在卖名牌，或者LV包包，或者是香奈儿，打一折，一万剩下一千，哇！就会排了好几公里，一直排，一直排，一直排……说：哎呀！明天哪一个super star 要来，那个追星族的可以彻夜守在机场，可以不要睡觉，就是为了见明星一眼，明星一眼。见了以后，So what？又如何呢？

曾经报导说：有一个人，女孩子，为了看刘德华一面，哇！爸爸帮忙，什么东西都卖，筹足这个旅费，来到香港看这个天王巨星。看了以后有她的看法，她一直希望说跟人家合影啦、怎么样子。所以，当一个人去崇拜一个缘起的假相的时候，她的心就很不容易平静。譬如说这些超级偶像，对不对？人家结婚了，自己关在房间里面哭，你哭个什么劲儿啊？（众笑。）人家结婚，跟你有什么关系？你还哭个什么劲儿？哎呀！这不懂得佛法啦；懂得佛法：天王巨星结婚，跟我有什么关系呢？哈哈大笑，因缘生的总是会散嘛！对不对？追那一颗星，你不如追我这一颗星，（众笑、鼓掌。）还会解脱！对不对？开开玩笑。

所以说：这个有缘可攀的，众生要：这个佛法要空性的东西，大家摸不着门儿。这个勿住空忍不容易理解的，勿住空忍就是强迫自己去压抑着，使心念不生，向着空处用功，愈用功就愈糟糕！空是解脱的证量境界，它不是说我用观念境界。譬如说一个人在痛苦悲伤的时候，懂得一点点佛法，他就会说：万法皆空啊！万法皆空，反正没有什么东西可以得。这个是用安慰的方式来安慰自己，因为他没有证量，他对空，一直想要朝着空的目标下手前进，错了！空是当下，空是不二，空就是现成的。什么是有？就是空。什么是空？它就是有，它是当体即空，它不二的东西。所以，我们强迫自己趣向于空，就错！空不可趣向；趣向圣道亦是凡：趣向圣道，你也是一个凡夫，圣道不可趣。佛道不可求，本性具足，取舍之间全部都是空，佛只是为这些众生，善巧方便举种种的例子，让你比较好懂，要不然，真正的佛法一句都不能说，最高峰的境界，哪容许你开口的？所以，这个空忍，勿住空忍就是：你千万不要用压抑的方式；我现在万法皆空，我不要生起烦恼，我万法皆空。这个空了吗？没有的！空是生命的原态，性相本来的面目，没有开悟见性，很难去理解、去体悟这种空性的思想。一般人叫做安慰的空，万法皆空，你看开了吗？看开了，怎么会看不开？感情看开了？看开了！钱看开了？看开了！你昨天掉了多少？掉了五百。因为太少了，所以心不会痛。钱看开了？看开了！为什么看开？因为钱少嘛！我现在桌子上摆五千万，看开了没有？我考虑考虑！（众笑。）五千万！哇！对不对？所以，我们都是用嘴巴安慰一下自己：我的功夫多么的强！没有见性没有办法的。真的！
所以，开悟它就是有这个好处，最平淡的事情，他都可以活得这么样的美丽跟灿烂！（众鼓掌。）

所以，你们今天摸对门了，师父赞叹你们，（众鼓掌。）你们摸对门了！
勿住空忍，就是用强迫的压抑，使心念不生，这跟解脱道是不相应，解脱道是心的原态，本来就空，强迫自己接受这个空的观念，这个是安慰的。六祖说：直心就是道场，所以，你能够平等视一切法，不生高下，《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下，是什么意思？佛佛道同，是什么意思？就是诸佛菩萨都证悟到这个清净的本体、无所住的清净心，万法一如，没有什么高下、取舍、爱恨之见。所以，我对生灭无常的世间，彻底没有意见。我告诉你：你今天这一句子契入的话，一辈子都不会难过！没意见！但是，我有一个期盼：希望海峡两岸能够和平，（众鼓掌。）渐渐地把它变成一家人，不要一直搞敌对，这样不好，这样不好！我是这样期盼啦，因为政治我也不懂。

所以，我们修学佛道的人，开采了自己的本性以后，日子就不一样，日子就会过得每一分、每
一秒的安详、快乐。简单讲：思想会影响你的行为，你今天，我们什么是修行？修行就是修正自己错误的思想。什么是修行？修行就是修正自己错误的行为。

诸位！人的一辈子没有听到佛法，真的是茫茫然，好惨喔！我还没有学佛的时候，我以前就是喜欢看看电影，琼瑶小说里面的电影，它电影都演得很好啊！对不对？甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜，（法师唱。众鼓掌。）那时侯没学佛，就会照着影像说：哎呀！这个事情要是发生在我的身上，多好啊！哎呀！没有想到人家男主角178公分，（众笑。）我们只差20公分而已！哎呀！这个……所以，那个时侯没学佛，就是整天……。再来，中秋节，中秋节吃月饼，也不晓得做什么。再来说：哎呀！人家说爬山，去爬山走一走，唉！人生真的没有目标。要不然的话，看看有没有什么好赚钱的，说去当影星不错，去当影星，我去考那个演员，演员，这个演员，去的时候，他说：你笑一声给我听！我就：呵呵呵～～～他说：你适合做曹操！（众笑。）唉！讲这种话好……。人生真的没目标，一下这样、一下这样。说：师父啊！您不是很会念书吗？我常常在想说：如果我念到博士的时候，接下来要做什么，讨一个老婆、创一个事业？要做什么？去美国？去留学？要不然去哪里呢？那留学回来呢？要不然玩政治，我们也不懂；要不然做什么？就是茫茫然。当你有钱的时候，你要做什么？当你老婆有了、你的儿子有了，那你要做什么？你接下来，我就一直问自己。后来我学佛以后：哇！这个佛法真是好，用两句就开悟了：So what？又如何？每一句都开悟。我的女儿参加世界选美大会得第一名，So what？又如何？不会老吗？不会丑吗？不用上厕所？

（众笑。）说得也是。我的儿子干到美国总统，全世界最会跑的那一匹马，就是奥巴马。对不对？全世界最有名的司机，就是柴可夫斯基。要不然搞个音乐、搞个政治，每天都是这样子妄想；学佛以后，哇！发现一切都是妄想。所以，你用So what 来问的话，说他家很有地位、份量，So what？对不对？接着要怎么样？冷静问一下。很有钱、长得很漂亮、很有地位、很多房地产，诸位！很快就会消失，很快就要消失；不过书要读多，多读一点，以准备研究这个佛法的基础。我们有一个法师，书读得不多，他怕人家误会他没读书，有一次在读报纸的时候，念得很大声，我刚好在旁边，这个书读得不多，字认识的……他很少跟字结缘，字常常念得出状况。有一次看到报纸，哇！开枪杀人了，看到报纸，哇！很气愤啊，他说了一句千古名言，他说：王子犯法，与zhè民同罪！（众笑。）我说：法师！您念小声一点，那个不是这样念啦！啊？这个不是这样念？哎呀！他说：“开枪打死了那么多人，造成那么多人luó难！又错了一个字。”“警察抓去录口供，破dìng百出，真是ér不拢！”读了这一段，错了四、五个字，我说：哎呀！法师！这一段不是这样念，“王子犯法，与庶民同罪，枪杀那么多人，造成那么多人罹难。那个不是念luó难啦。

他说：真的啊？对不对？”“警察一问，破绽百出，完全兜不拢！”我说呀：还没开悟前，书多念一点不错啦；书念得少，那个读报纸声音放小声一点。哇！所以，我们现在听了以后，都不念正规：“王子犯法，与zhè民同罪。”现在我们大家都会变成这样念，觉得听起来很奇怪，久了就变成不奇怪了。那么，刚刚讲到：修行就是修正自己的行为、修正自己的思想，由明心见性而存心养性，我们要做到瞬有存，息有养，如果你自己压抑，使它变成了束缚的思想，就不对了！不要认为我们压抑自己，使它自己不要起念头，这个叫做无念、叫做无分别，这是错的，很严重错的！所以，空性的东西，它没有趣向，趣，向就是方向的向。空，说：我去追求一个空。不是的，空，它就是在眼前，这一本书它就是空，缘起，缘起，它是生灭，它是条件所构成的，当体它就是空，没有东西可以执著，六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？就是这个道理，单刀直入就契入本心。看底下，


【一种平怀，泯然自尽。】


一种平怀，意思就是：一种平等不二的胸怀。泯然，这个泯然，这个灭、灭掉能所的意思，就是没有能缘的执著的意识心，也没有所缘的外在的境界。这个能缘的意识心，是离尘无自体性的，外在这个境界，都是因缘生，如幻的东西。那么，我们的本性是离尘有自体性的；这一句，一般人没有对楞严思想领会的话，这一句完全听不懂！什么叫做离尘无自体性？什么叫做离尘有自体性？我现在解释一下，注意看！这里将是你开悟的关键。底下，我的左手，表示我们每一个人的清净自性，清净自性；那么，这个境界、外界来了，心对境，心对境产生的执著，便成了识心分别，他不知道相相本空，法法不相到，他开始动念，误认为有一种东西，我开始起这个意识心，执著的意识心、分别的意识心、颠倒的意识心，意思就是：我们的清净自性，离尘，离开这个尘，不必假借着尘，清净自性本来存在，它是绝对的存在。我们这个意识心，圣人最后就是见到不生不灭的体性；那我们众生，众生就看到这里，清净自性就硬是涂上一层意识心，用这样解释。这个意识心跟本性是不一不二。我再解释清楚：本性如果是树，我们这个识心、意识心，就是树的影子。简单讲：我们今天看到一件东西，建立了观念，就是看到了缘起的假相所建立的观念。简单讲：我们是看到影像，不实在的东西，把它误认为实在的东西，又在不实在的东西建立了强烈的观念，落入语言、文字、思想；这些语言、文字、思想建立了观念以后，开始作识心分别，所以，我们的本性完全沉没，没有用，所以，我们用的就是识心分别，识心的执著、识心的分别，供养心也是用这个，拜佛也是用这个。

为什么？因为从来没有人讲开悟见性法门。所以，我们的本性跟我们的识心，注意听！识心不动，识性就现前，这个时候讲如来藏性；妄动，我们说现在叫做识心分别，识心分别当体即空，就是如来藏性。如来藏性，如果开悟的人，一转换过来，就可以妙用现前，叫做识性妙用现前，虽然这个时候讲识性；但是，就是本来面目、就是本体。所以，开悟的人有没有识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，有没有识？有！没有识怎么分别？可是，这个识，开悟的人叫做识性，这个识回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不作分别想，虽运用在整天，不著我的知见；虽然整天分别，不作分别想；虽然整天见到一切境界，不起颠倒，因为执著放下，识性、识心放下，如来藏性现前，当下就是空。如来藏性就像树，意识心就像树的影子，树的影子不能离开这一棵树。识心分别虽然不好；可是，看到树的影子，就知道我们接近了树。所以，当你在修行的过程当中，起种种的执著、分别，虽然不好；但是，如果你要修行，还不能离开当下那一颗妄想心，当下妄想心当下就空，就是本性；见到树的影子，就知道那一棵树就在当下，看到树的影子，就接近了看到真正的树。我们意识心起种种的颠倒、执著，虽然这个不是真心；但是，我们有一天了悟说：执著的识心分别本空，分别心、识心分别本空，颠倒的意识心本空，本空，当体就是应念化作无上知觉，六根、六尘、六识、一十八界，无一法不是如来藏性，统统是你本来面目。

所以说：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。没有一法不是你的本来面目，这个时候你就会了解，大悟的人就会了解，一切众生，不是同分妄见就是别业妄见，同分妄见就是共业所感的世间，认同它的存在，开始产生心灵的执著。譬如说你认同日月星辰的实在性、山河大地的实在性、花草树木的实在性、一切动植物、昆虫，不晓得它是空无自性，我相、人相、众生相、寿者相，一直误认为它有其自性，错了！它是无自性。诸位！我们的心攀缘外境，所引起来的识心，这个识心就是空无自性，叫做识心的分别，离尘（离开这个外尘）它没有自体性，它不是永恒性。为什么？因为它是生灭的执著心，这个就讲得更深一层了，更深一层了。好！看底下，

说：一种平怀，泯然自尽，就是一种平等不二的胸怀，能所俱泯，这个时候就恢复原来的面貌了。泯然自尽就是：如果你用平等心，那么，自自然然的，这些烦恼、追逐两边、取舍、攀缘，就会放空，就会消失得无形。简单讲：你只要能够保持一种是法平等，无有高下的心怀，一切两边、取舍放下；这个“追逐”就是根尘追逐，六根追逐、六尘追逐，心向外的攀缘，这些所产生的烦恼，自然就会消失于无形。简单讲：这一句话的意思就是：一种平等不二的胸怀心性，把它拿出来用，这个时候所有的烦恼泯然自尽，就会全部消化掉；泯然就是消灭，不存在了。

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:43 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:49

【止动归止   止更弥动】【唯滞两边   宁知一种】这个止动，动跟静也是对立的，这一句话的意思直接解释就是：想要止住那个动，归静就是回归到止、回归到静的意思，「止」就是静。简单讲：如果你想要止住这个动，回归到变成静，你动这个念头就更麻烦！止更弥动，你有这个止住动的念头，就会动得更厉害，根本不能得到真正的静。真正的静，动性本空就是静，这是真静。我们一般人，城市生活得烦恼，空气污染、车辆多，跑到深山静一静，远离尘嚣，那个不是真正的静，那个是没有声音，比较没有人吵而已，烦恼呢？

烦恼还在啊，那个不是真正佛讲的静，佛讲的静是心境的解脱，不受动、静的影响。所以，动跟静用外在来划分的，而心境没有动、没有静，从来没有动过，不需要再加一个静，不需要趣向静。如来藏性本无一物，不需要止住这个动，要回归这个静，止更弥动，想要止住它，就更加动得厉害。唯滞两边，就会停滞在动、静两边打转，因为《信心铭》是扫荡两边，动的这一边，要不然就是静的这一边。所以，我们众生不知道说，动体即空就是真正的静，离开了动，找一个静，那这个静还是动。为什么？那是你没有声音而已啊，心并没有开悟啊！所以，好的环境不如一个好的心境。宁知一种，你怎么知道说，其实动静体本来就空、本来就不二，不二，动、静它的体性本空，本来就是不二，宁知一种。我把它贯串起来：止动归止，止更弥动，唯滞两边，宁知一种。想要止住这个动，回归到这个静，你就动这个止的念头，就会让心动得更厉害！你一直停留在动静的两边，二元对立，殊不知它是一心所为，宁知一种。为什么？因为动空，静还是空，同一个空性。对不对？你想止动取静，愈止就愈动，反而陷于边见，动的边，要不然就静的这一边，妄加取舍，跟无为法根本不相应。无为法不怕动，无为法不怕静，无为法跟动静无关；无为法不离动静，动静不是无为法，动静当体即空，就是无为法，佛法就是这么奥妙！

其实法本不二，就是欠悟而已，差那个开悟而已。【一种不通   两处失功】【谴有没有   从空背空】这个也是，解释一下：一种不通，如果你对空义的思想不了解，或者是对有的思想不了解，不晓得空当体全部都是有，而有当体即空，就是空。如果其中空或者是有，哪一种没有回归当下不二的法门，你搞不懂的话，叫做一种，一种就是偏空，或者是偏有，不知道空就是有，有就是空，不了解回归当下，同样是一种。一种不通，就是空或者是有，这其中如果有一样不了解是平等不二，一种不通，不知道空就是有，有就是空，你只要有不懂，或者是空不懂，这只要一种不懂，那么，两处失功，空、有你都不认识。真正的空就是有，真正的有就是空。谴有没有，从空背空，有就是想要排遣掉；「唉！五欲六尘不好，五欲六尘不好，好！我把它除掉！」除掉没有用啊，你的心还是着，你动一个念头，把这个外境、缘起的东西要把它除掉，你的内心里面，又加了一个「除掉」这个观念。

我们有一个学生，学生打坐的时候烦恼，烦恼的时候，他就请示师父了，我就问他说：你怎么用功啊？他说：我都打坐。我说：打坐，你妄想来了怎么办？他说：我就想办法把这个妄想搞掉！我说：你怎么搞掉它啊？他说：我就观想一支关刀，关公拿的那一支关刀！我说：那一支关刀也是妄想。他说：喔！对喔！多了一支关刀，本来还没有，关公拿的那一支青龙刀。妄想起来，观，一直观想那一支关刀，一直在脑部砍。。。。。。我说：那又增加了那么多的妄想，增加了一支关刀，关公的刀。再来，又增加了：砍。。。。。。我砍死你！结果妄想没砍死，自己打坐打得累得半死！然后后来说：师父！没办法，我这个烦恼就是没办法，我愈想要让这个产生的妄想。。。。。。一直想，想尽办法，没办法！我说：你有念佛吗？有！怎么没念佛？我说：你怎么念啊？他说：阿弥陀佛。。。。。。然后呢？我说：你念佛有一心不乱吗？他说：很奇怪喔，嘴巴念佛喔，心去看猴子表演，去看人家耍猴戏！

回来：咦？我怎么会。。。。。。心怎么跑去看猴子表演啊？而且还：阿弥陀佛。。。。。。我说：那你平常怎么用功？他说：我都是专修念佛。我说：那你有没有妄想？他说：有！那就不叫专修，叫做夹杂妄想而修。他说：师父！那什么叫专修？我说：不起妄叫做专，你懂吗？我念的这一句佛号，完全不起妄，能断贪、能断嗔、能断愚痴、没有嫉妒，我这一句南无阿弥陀佛，就念得像金刚一样，完全契入本性，没有妄念，这个叫做专修，这个叫做专修。他说：师父啊！我专修。我说：你专诵哪一本经典啊？他说：我专诵某一本经典的时候，可是，这一本经典，从头到尾念，从头到尾是烦恼！我说：那其他经典？其他经典不念。那你念这一部经典，会没有妄想？他说：还是有啊，还是有啊！对不对？我说：不是念少部的经典叫做专修。对不对？那不如不要念，不就更专？你还有一本啊，不要念不就更专？是不是？我说：念经不是要念少的叫做专，佛法它是心性的功夫啊，佛法它是心性的功夫，我们要了解这个道理，要了解道理。

大悟的人、见性的人，你念三藏十二部经典也不会起妄念啊！为什么？所有的万法都回归自己的清净自性嘛！所以，我们要了解。我说：你这个只能当作是善巧方便的，可能师父也是慈悲，怕众生学太多太杂了，所以，叫你念阿弥陀佛、诵一部经典，这是上人的慈悲。但是，记住！我的教育的方法不是，我不是教你说念一句佛号、诵一部经典，我教你的是：念佛很好，要念得能断烦恼，产生大智慧，接近了悟佛的心。所以，念佛要念得大智慧，就对了！经典，你诵得很有智慧，有念跟没念都是一样！为什么？你证悟到法性的时候；他说：我们上人讲：他又亲近。。。。。。说：没有念佛、诵经，没办法成就，要专！我说：佛法是心法。我说：举一个例子给你听，有一个三十几岁的人，男孩子，他得到这个舌癌，舌的舌癌。这个舌癌，你们看过这个舌头癌症吗？这个舌头癌症，它是扭曲的，整个舌头都扭曲的，而且它会恶臭，恶臭，然后又加上口腔癌、舌癌，他没有办法进食，他连喝东西都痛苦得不得了！有一天他表达说：没有念佛、没有诵经，不能成就！我说：像现在舌头都肿得溃烂了，痛到没办法，这个喉咙连吞水都没办法，这个时候没办法念佛、没办法诵经，那你碰到这种人怎么办？说：师父啊！您要救救我！我说：我教你的方法，你就记住，你的内心里面，只要内心里面一心一意求生极乐世界，要想佛，就这样专就好，不必出声、不必诵经，因为你的寿命剩下不多了，来日不多了！

就一心念佛。。。。。。非常的用功，他就是一心念佛！我说：年轻人！三十几岁得到这种病，师父也很难过，我也不希望你得这种病；但是，你唯一的就是靠佛。我教你：什么经都不用念，佛念不出声没有关系，用想的，一心一意的想要去极乐世界，坚定自己的意志！他就说：好！他就。。。。。。因为没办法念佛，我说：你放的那个录音机，就好好的听，阿弥陀佛。。。。。。坚定，告诉自己：经典讲的：如果造五逆十恶重罪，临命终受善知识的引导，一念坚定的信心，决定往生！你记住师父这一句话。唯除谤法重罪，除了毁谤正法的人，谤佛、谤法、谤僧，那个没有救了，那个没有办法，其他都有救，五逆十恶重罪都有救，你就记得，要念佛！他就一直很坚定。我说：我讲的法你信得过？信得过信得过！您是上人嘛！我说：我是上人，那你是下人，就好好的听！

他这个念佛。。。。。。念了三个月，他病得很严重，我说：愈生病就愈坚定你的意志力，一定会往生！我说：你跟着师父念：我一定会往生！他就：。。。。。我说：你心想就好：我一定会往生，我一定会往生！要坚持，要坚持！好！我说：这个往生被跟你准备好。这个往生被。它是一种助缘，师父把往生被流通的钱全部、一毛钱都捐献，全部都捐献出去。


有一个人写信来骂我，骂得很惨，骂了五张，从头到尾骂，骂了以后，中间有一句，我看得最清楚的：流通往生被赚钱，可耻自己！我就赶快去点香向佛菩萨说：佛陀！您原谅他，因为他不知道我这个是冥阳两利，我把往生被帮助这些。。。。。。增上缘，因为临命终无助，我真的发好心，我把这些钱全部捐出去做法宝，我一毛都没拿，佛菩萨！您很清楚的！所以，他来骂我，我怕他罪恶很重，因为他算是谤佛、谤法、谤僧，尤其我们这种发心，跟佛一样的心，我怕他会下三途，我赶快去佛前代替他求忏悔，代替他求忏悔。这个年轻人听了师父的话，坚定意志，一直念阿弥陀佛。我说：天下无不可原谅的众生，天下没有佛救不了的众生，除非自己放弃！记得！因为你只有一种机会，生命不能再来啊！对不对？你已经最后阶段。他就非常坚定，一直念佛。。。。。。念了半年，有一天他跟他家人讲：准备帮我洗澡！为什么？阿弥陀佛十点要来接引了！还讲时间喔，还讲时间！往生以后，那个面貌如生，他那个嘴巴的臭全部停止，很奇怪，那个癌症消，很奇怪，就没有办法。。。。。。所以这种，对佛的这种信心坚定的时候，会产生一种很不可思议的力量，这个不是凡夫有办法妄测的。

因此我们今天听经闻法，也是为了了生死，对不对？但是，这个见性大法，不只是了生死，你平常活着的时候，有这个法沾上一、二句边儿，都不得了！你今天听二天听了以后，你回去过的那个日子，完全一百八十度的不同！有一个笨徒弟还真不会形容，他说：我听了慧律法师的法，很法喜、很高兴，我人生观三百六十度的改变！我说：你三百六十度不是回归原点？笨死的徒弟，这么不会讲话！一百八十度才有转嘛，三百六十度不是回归原点吗？这种笨徒弟不教也罢！他说：我啊，我听了这个佛法，三百六十度的改变！我说：三百六十度哪里有改变？三百六十度又回归原点啊，再笨的人都知道，三百六十度不是这里吗？不相信，你在那边转一圈，三百六十度是不是转回来？那就有听跟没有听是一样的！这个例子就让我们了解，了解我们的发心很重要的，今天每一个人都有能力了生死；但是，就怕自己放弃，对佛失去信心、对三宝失去信心。如果你想往生极乐世界，你只要今天听我一句话，你这个嘴巴要守口如瓶，一句恶口都不能讲，一辈子都要这样坚持，「大修行人不见众生过；大居士绝不说僧过。」要记住师父这一句话！底下，

一种不通，两处失功，谴有没有，从空背空，如果你要谴除这个有，那么，就会死在这个有里面，多了一个念头：要谴除的念头，有本来就是空，不要谴除。所以，谴有没有，就是当你要谴掉这个有，你就会加一层，就会死在有的观念里面：我要把这个有谴除，我要把这个有谴除。。。。。。对不对？譬如说二个人的婚姻，台湾有发生这种事情，夫妻不美满，这个女的外面有外遇，外遇，她想办法，她的观念里面就是说：我把这个老公杀掉的时候，我们就可以比翼双飞，双栖双宿，我们就恩爱长久。就想办法要干掉她的先生！结果怎么样？真的把她先生谋害了，她认为一切OK了，处理得干干净净的，没有人会怀疑了。结果在处理的时候留下遗迹，为什么？那个电话里面有通联记录，抓到了！你!她就是谴有，她想要把她的先生干掉，然后认为：我的幸福就来！错了！这种方法错了。如果你有佛道的这个功夫，不用谴，了解有就是空。有一个女众，哭，哭得很厉害：师父啊！您要帮帮我，我那个老公很可恶，每天打我，看看您有什么咒可以念，念了让他早一点死！哎呀！这。。。。。。这种事情也找我！我三藏十二部经典，也没有说令老公早一点死的咒，喔！你的心肠还真坏，你这个事情不要找我！再来，

从空背空，从空背空，从空就是一念趣向空，叫做从空，「我要跟着空跑。」就违背了空的道理。这整句的意思就是说：一种不通，两处失功，谴有没有，从空背空，整句我把它贯串起来，就是说：这个有跟空，其中一种你不通的话，不知道空就是有，有就是空，那么，你就会失去两边，都是损失了。意思就是：两处失功，空跟有你都不能理解，你谴有，要谴除这个有，不晓得有就是空。从空背空，你趣向于空，你就违背空的道理，因为空，有的当下它就是空，它不可以离开有。所以，你离开这个世间的现实法，找不到出世法。所以，世法出世法，本来无二法，佛法既现实又超越，既超越又现实，这个就是佛法。倘使你不能契入，假设你不能契入不二法门，执着两边的任何一边，这个修行就徒劳无功。当你一念要把这个有谴掉，便执着那个。。。。。。更执着一个有，而被有所束缚。所以，你谴有没有，你要谴除这个有，被有所困住了；当你一念趣向空的时候，把这个空变成一个概念；空，当下就是啊，不需要趣向啊！从空背空，一念趣向空，就违背了真空的道理，因为真空就是当下，就是不离有，有就是不离空。所以，我们要真正与空相应，也就是说：空跟有不可以打断，空就是有，有就是空，当下不二，这个才是真空。如果你把空变成一种系统、一种观念去执着、去处理，那么，这个空就变成观念境，不是解脱的真实境，所以，空就变成不是空，反而变成有，不但空不了，反而比有更可怕！所以说：从空背空，所以，空是解脱的真实证量境界。

【多言多虑    转不相应】你讲愈多，有时候愈不相应。为什么？愈多，他的意识心就愈强，因为语言跟文字，如果是清净自性流露出来的说法，讲到文字，谴除文字；讲到思想，破除思想。那么，禅是不立文字的，这个文字包括了语言、文字、思想，思想本身就是没有声音的一种语言，你想一想，它内心里面也是一种语言，只是没有声音；而文字呢？它只是语言的一种符号，符号，这个也是一种观念。而我们原来的这一颗清净心，是没有这个语言、文字、观念，没有这些符号的，恢复心的原态。所以，我们不执着语言，是因为语言是人类创造、后天创造的；我们不执着于文字，是因为这个文字也是观念所产生的，各国，每一国的语言都不同、每一国的符号都不同。对不对？像中文，四四方方的，对不对？英文的ABCD对不对？像阿拉伯，阿拉伯从左边写到右边来，你看，哇！又像蚯蚓一样的，阿拉伯文，。。。。突然冒一点，看不懂！对不对？印度有梵文、西藏有藏文，藏文是梵文演化的一种，它像梵文，可是不像啊！对不对？藏文，可是，又不是梵文，看起来又像梵文。所以，藏文是藏文，梵文是梵文，藏文是由梵文演变过来的。那么，这个都是符号。所以，过多的语言、思虑，反而跟根本智不相应，根本智就是我们空慧的思想。所以，多言多虑，转不相应，如果你执着语言，或者是执着某一种思想；「虑」就是思想，那么，跟见性大法是不相应的。

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:41 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:49

【绝言绝虑   无处不通】如果你知道禅不立文字，放下这些语言，停止这些语言的分别所产生的妄想、思想的意识心，绝言绝虑，也就是放下语言、放下思惟，因为思量即不中用，那么，见性不二平等的大法就无处不通。因为当一个人停止分别、停止妄想、停止思惟意识心活动的时候，当下理跟事就消除。我们理跟事有隔阂，隔阂，内心充满着矛盾；但是，悟到的人，内心充满着安详。如果理跟事当下消除了这些分别、妄想、执着，内心就充满着喜悦，充满着安详跟幸福。所以，学佛，你想要幸福，学佛、听闻佛法是唯一一条路，世间没有哪一门会讲得比佛法更彻底的，更彻底的，更能够带给人类幸福的；带给人类解脱的，唯有佛法！所以，当然，见性大法就无处不通了。底下，

【归根得旨】归根就是回归见性的根本大法；得旨：得到佛的心这个宗旨，叫做归根得旨。树木有根，诸位！见性大法就是所有修行的根，有了根就慢慢成长。那么，你开悟、大悟，你任何的种种的方便都是开悟，具足有正见的人，行一切法，都与佛的心相应，归根得旨。归根得旨，就回归见性的根本大法，根，见性就是我们的根本法，得佛的心这个宗旨的话，这个就不得了，就是见性开悟了。

【随照失宗】如果你不这么做，随着你的照，就是能缘的根跟所缘的境，一直产生生灭的意识心，叫做随照，照，我们的根对境叫做照。如果你没有回归到没有能所的见性大法，你现在追寻于根尘生灭的缘起，那么，便失宗，失去不二法门的宗旨，叫做失宗，失去不二、当下的宗旨。再讲一遍：归根得旨，随照失宗，回归见性根本大法，就会得到了佛的心法的宗旨。如果你不这么做，让根尘攀缘不断，这个照，把这个一念清净心，化作无量的生灭意识心，就会失去不二、见性大法的宗旨。这一段的意思最重要的就是：当你穷溯到众生、一切事和一切理最究竟处的时候，你就彻见森罗万象真实的面目。

所以，《楞严经》，佛讲的：一切的识心分别，跟外在的山河大地、宇宙，都是如来藏性所遗留物，遗留的东西。如来藏性本来就无一物；但是，因为我们缘起，借重四大这个色身，我们的观念错误，所以，我们活得很痛苦，我们这个色身从哪里来？向着大地借来的，父母亲，父母亲还没有结婚前，父亲、母亲借重能量；父母亲结婚以后，生了我们，我们每天要吃蔬菜啊，小时侯要喝牛奶，吃蔬菜、水果，太阳照射，然后新陈代谢，我们这个色身，地、水、火、风，是向大地借来的，而我们误认为这个是「我」。诸位！借来的东西就一定要还。对不对？这个大自然是很公平的，就像你去图书馆借一本书，这图书馆借来的书不是你的，看完这一本书要怎么样？要还人家。我们这个色身，父母生了我们以后，向大地借来的能量，蔬菜、水果、阳光、种种的养分，产生了氨基酸、蛋白质，种种的支持生命的能量；可是，有一天，你向大地借来的东西要怎么样？要归还。


所以，死亡是大自然的常态，它是大自然的法则，没有任何人可以改变，包括佛陀。所以，佛陀知道说：缘起无自性，一切法无我，所以，佛陀在开采永恒的般若智慧心，就是我们所讲的法身。佛陀知道，我们的生命它不会断，因为我们有法身慧命；而这个色身，圣人来示现也要消失，不只是佛陀。所以，当你开悟见性，就彻见了森罗万象、大宇宙的永恒性相，了解大宇宙也不过是地水火风空见识；有的翻译成地水火风空根识。地水火风空见识，大宇宙的真相就是这些元素，这元素缘起了，就变成一个人；这元素缘起了，就变成一棵树；这元素缘起法，借着种种条件，就变成一张桌子，所有的动物、植物，这个物质的世界，或者是有心灵的众生，不能离开七大：地、水、火、风、空、见、识。所以，简单讲：缘起无自性，一切法无我的意思就是说：我们这个大宇宙，就是地水火风空见识构成的，不是构成动物，就是构成植物，统统是缘起，统统是无自性；而我们妄执了这个缘起的四大为「我」，所以，一天到晚要为这个色身很忙很忙，很忙！对不对？出家人就很好了，出家人，你看，也不用怎么照镜子，因为你那个三百六十度就。。。。。这边也是空，也是光光的，还是没有毛，统统光光的。女众就很辛苦了，要上班的时候就。。。。。。她那个动作啊，每天都这样做，四个动作，我看电视的，很辛苦的，每天，每天。所以说：我们知道说，出家看破了这个假相，所以，我们还是要为出家人鼓励一下！所以，看破了红尘现僧相，不管你是凡圣，师父我都非常的珍惜！尤其是中国大陆的佛弟子非常的虔诚。真的！我就很不忍心，大陆的参访团来到我们那边，见不到师父那种失望的感觉。

不过也很辛苦，有的三个来、有的二个来，那师父才一个人啊！所以，本来我可以活到一百二的，这样一直跑，一直跑啊 。。。。。。很快剩下六十，快到了 ，我今年五十八了！后来我觉得说，接见信徒，有时候还是要看一下自己的体力，体力。所以，这个法无定法，法无定法，你们参访，我们当然很高兴；但是，这样的话很辛苦的，因为师父只有一个，你不小心把他累死了，就没有师父可以讲这个见。。。。。。因为一个人会累啊，一个人会累啊！有一次我真的很累，上课上得很累，那一团，有一团来了，来了以后，眼睛都睁不开，因为很累了，哎呀！还去。。。。。。眼睛睁不开了，哇！很累，又表现得大法师，又不敢。。。。。。又没有威仪，我很累很累的时候就。。。。。。法师是人做的，我也是地水火风，怎么不会累？我又不是无敌金刚，那个是卡通影片啊，开什么玩笑！对不对？那个是卡通影片啊，我不是金刚啊！好了！


当你见性的时候，你就见到了大宇宙的性相，你就掌握到禅的宗旨，所以，庄子说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。这意思就是说：功夫到家的人，心就像镜子，来、去都不着痕迹，来不着、去不留，不将不迎，不将不迎就是我们来跟去，「迎」就是迎来；「将」就是送去，没有什么来去。应而不藏，随时来随时应，随时起妙用；但是，它的体没有什么增减，没有什么增减。所以，我们如果不知道，要追逐这个假相，那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。所以，这一句的意思就是说：我们要回归见性根本大法，佛的宗旨、佛性的宗旨；如果你不这么样子，随照失宗，「照」就是根尘相对，一直攀缘，那么，就失去不二、当下解脱的法门。底下，

【须臾返照   胜却前空】须臾返照，这个「照」就是照本心，如果你刹那之间回光返照你的本心，本来没有来去、生灭、增减，这个是涅槃妙心的话，你能够刹那之间回光返照，万法本空，体性本如，性相本来就是不可得，意识心离尘无自体性，藏性离尘有自体性，智慧心即是。如果你能了解这一颗智慧心，体即无生，用即般若，所有的用等同如，所有的如全部都是般若，那么，这就好办事了！所以，须臾返照你的本心，「须臾」就是刹那。胜却前空，前面讲的：前空就是趣向空处，向空心处用功，叫做前空。前面不是说要趣向空吗？就是你只要刹那之间回光返照，空有不二，胜过你向空心处用功，强迫自己给自己一个空的概念，说：我在修空，我在修空。把解脱证量的真实境，化作观念、意识心的执着境，就变成不能解脱。所以，趣向空处也是邪，空不可趣，空当下就是。所以，只要短暂的返照你原本的那一颗心，不生不灭的见性心，复本心源，那么，就比你以前向空心处用力舒畅、安详得多了。


【前空转变 皆由妄见】【不用求真  惟须息见】前空转变，前面不是讲过吗？向空心处用功，诸位！这一句前面，要了解一个更重要的观念，就是说：我们的本来的那一颗见性的心，是没有能所的，是绝对的，空就是有，有就是空，这是绝对的！但现在我们弄错心了，把这个绝对的空趣向另外一个，一个往空心处去用功，就变成能空、所空，变成头上安头。诸法本来绝对空，现在变成趣向空，变成一个能空、一个所空，转变，转变了，叫做前空转变了。就是把本心的绝对空，变成能空跟所空，就麻烦了，生灭心就产生了。

皆有妄见，都是由本心的取舍，把正见变成了妄见，皆有妄见。这二句的意思就是说：最初本来没有能所的那一颗见性的心，因为你趣向一个空，把绝对的空变成能所的空；把解脱的证量境界，变成识心分别的观念境界去修行，就转变了。这转变就变成一股无明的转动力妄动，那么，这个妄动，就会把我们的本心转变了。那么，皆有妄见，都是由本心的取舍，不明白真理的绝对无见，变成把正见转变成妄见。

诸位！不用求真，惟须息见，不用求真，因为求真。。。。。。加三个字，答案就更清楚：求真「亦是妄」。不用求真，说：我们求佛法，要求真的佛法，不是求吗？在心性。。。。。。这是在事相上来讲，要求真、真理，诸位！真正悟到真理的人，不可求，真是绝对，真就是绝对。所以，不用求真，惟须息见，真心不可求，求真亦是妄，如果你要求得一个真心，单单这个求就是妄，能所不断，真心它本来具足的，不需要求。惟须息见，这个「见」就是知见，见，这个「见」就是二元，叫做头上安头，知见立知。这个见，「见」就是我们现在种种的看法、种种的观念。对不对？看到一个讨厌的人，你内心里面一直产生排斥，一直排斥，然后一直想避开他，因为这个人很烦，要避开他避开他！我找一个比较静的地方。然后这讨厌的观念有没有消除？没有！你对他感觉很恶心，那个观念没有消除，你只是远离他，你那个见没有息、没有平息。所以说：你看到一个很烦的、不讲道理的、无理取闹的，你就放下！为什么？他是生灭法、他空无自性，如果你智慧更强：他有一天会死掉！不用等到死，现在就是空。因为这个色身，注意看看，你讨厌、让你很恶心的人，他是怎么构成的？喔！是身上几根骨头，大骨头配合小骨头。再来，皮肤、血管、尿液、唾液，再来，五脏六腑、头发，这一层皮把他装饰起来，变成一个人，诸位！你恶心的那个人不存在，你恨的那个人，他也不存在。你更有功夫，就要像佛陀讲的：二六时中，恒观四大无我，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。

这《圆觉经》讲的。你用什么方法最快的成就佛道？二六时中，恒观：永远观照，永远观照，四大无我，这个人身只是地水火风构成的，没有一样是永恒的，放下就是。所以，息见就是我们现在所讲的：执着的观念、执着的看法、执着的意识心、分别心，这是见。这个见非常可怕，速度很快，快到你控制不住！对不对？当你看到一个十年前你的杀父、杀母的仇人，十年后你看到，你的心灵一样不平静！你看到一个人把你诈骗了几千万，让你破产，你看到那个人，哇！咬牙切齿，恨不得扒他的皮、吃他的肉、拆散他的骨头，内心大地震！为什么？见、知见。如果你也达观，那你就解脱了：我前世欠他的，我今生今世学乖一点就好！

台湾有居士，都是学佛的，因为借钱的关系，借钱，变成敌人，二个人老死不相往来，他看到就：哼！另一个也：哼！怎么样？因为钱的关系，心中的佛都忘记了，忘记了什么是佛。像我就不会产生这种事情，像我时时刻刻都见佛。为什么呢？有一个人来就：慧律法师！请借我五百万！不借！为什么不借？因为我向银行借五千万！那个时候在建文殊讲堂，也是借钱，也是借钱。这个是讲怎么样活下来，如果你体会了心原来是无相、无住、无念的，就是因为我们见取见，执着而产生了观念，就是这个见，把我们空性的心灵变成杂乱不堪。所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，对生命不了解，生命就是会变成我们的惩罚，生命就会变成了无知，茫然不知所措，困死在知见里面。所以，知见立知，是无明本，一切众生都困死在知见里面，就是那个观念，观念。所以，先生想要改变老婆、老婆想要改变老公，我告诉你：没完没了！一个拿铲子，一个拿锅子，来啊！谁怕谁啊？

有的徒弟还真的很笨，有一个女众，看了师父的这个演讲，她内心法喜充满，她看了哪一句最法喜呢？改变别人，不如改变自己。哇！她看了这一句非常的感动，回去以后跟她先生吵架，吵架，她跟他讲：我师父讲喔，慧律法师讲：改变别人，不如改变自己，你休想改变我！我说：我好像不是这个意思，你为什么会给我解读成颠倒呢？叫她老公：休想改变我！哎呀！奇怪！我讲得那么好，你怎么给我这样解读呢？所以说：这个上、中、下的根器都有，还真是难喔，还真是难！她叫她老公不要改变她！底下，

【二见不住】二见就是刚刚所讲的：空见、有见；违、顺等等；善、恶、美、丑，这些二见，就是二元对立的知见。不住就是统统放下，也就是不要住那两边的知见，凡是涉及到相对的见解、观念，统统加以扬弃，片刻也不能让它停留。诸位！修禅的人就是一定要。。。。。。你想要开悟，就是要有这种功夫，是非恩怨一笔勾销；没有这种功夫的人，永远不能见性。你记得！今天所有法都是缘起法，到底是你欠他、他欠谁，还不知道！对不对？所以，你在这个缘起法里面，每天都委屈、每天都不满、每天都哭泣，我替你难过，不要这样，你要化悲愤为力量，化愚痴为智慧，转烦恼成菩提。诸位！你今天听到了见性的大法，我们的幸福快乐的日子就将来临了！

【慎勿追寻】追寻就是六根攀缘六尘，六根、六尘、六识都是幻，所以，千万不要根尘一直追逐不停，放下就是；如果苦苦的追寻，反而挖肉成疮，挖肉成疮。台湾有一个纠纷，有一个人，一个小姐，她身上皮肤没有我这么好，就是有一点点斑点，有一点斑点，她想：我才小姐而已啊，我才几岁啊！她就去找现在的雷射的，给她找到比较便宜的，又便宜又要好，她美还要更美！结果去用这个雷射的，雷射的，这个不得了，出来一看，天津麻花，哇！满脸都是，还去不掉，本来她只有一点点而已啊！对不对？所以，创造自然美，是我慧律法师的责任，拥有佛法的才是真正的美。所以，我告诉你：你今天长的貌相已经固定了，就不需要说每天为这个烦恼。有一个小姐，她长得实在是很丑，很丑，她就是问师父该怎么办：师父！我长得这么丑，怎么办？我说：那你就多念观世音菩萨、多做一点善事，善良的女人最漂亮！

慎勿追寻就是说：知幻即离，离幻即觉。【才有是非】是非就是二元对立，才有一点点是非，二元对立了，【纷然失心】刹那之间就失去你的不生不灭的清净心了。才有是非，是非也是二元对立的，内心里面才有是非，诸位！注意听师父一句话：是非像旋涡，千万不要靠近，它会让你灭顶的！这人就是：本来就不是你的事情，你也不晓得来龙去脉，看二个在讲话，哇！意见特别多，怎么样怎么样，大肆批评，你已经被这个是非的旋涡卷下去，会灭顶的！所以，真正了不起的人，看到是非是如如不动的，会远离是非的。所以，才有是非，纷然失心，人的观念不是是，就是非嘛，才起一念相对的是跟非的观念，就会扰乱、就会破坏你的心的原态，原本那一颗无心、平静的心就会失去了，原本那一些离于一切迷惑的、内心又安详的那一颗真心跑掉了，所以，不值得，不值得！

我告诉你：有一次，有一次，我到一个地方去演讲；我这里一定要讲得一个保留。有一对夫妻，很有身份、很有地位，我跟他太太这样了解，因为他太太也是虔诚的佛教徒，我跟她接触以后，发现她那个精神状况不是很好，讲话常常会重复，而且自己讲什么不知道；但是，看起来又很正常。好了！那就麻烦大了！有一天她的先生在我前面牢骚、抱怨啊，说：我这个老婆怎么样，神经兮兮的，她常常误会我怎么样。。。。。。半夜有电话来，打一声：铃！她就说：你看！又再作信号了！楼下如果有个女众咳了一声：咳～～～「她在叫你出去了，赶快去啦！」她的老公莫名其沙（妙），也不晓得发生什么事情，她就什么都怀疑，哇！很严重！后来她这个先生跟我讲的时候，我可以理解了，也可以体会了，我只有讲一句话喔，我安慰她的先生，我安慰一下先生说：你这个老婆神经比较敏感一点，你要多关爱她，你要真正的爱她，真爱不只是要走进对方的生活里，更要走进她的生命里。要真正的爱她，你就要走进她的生活，一定要走进她的心灵。他说：哇！师父这一句话好有哲学喔！我说：那就做喽！让佛法进入你的生活，佛法是真爱嘛！对不对？让佛法进入你的生命，你所过的每一分、每一秒都是奇迹。我只讲一句话喔：我说：你太太比较敏感一点，神经比较控制不住，你就不要太在意，要好好的爱她、照顾她。我只讲这一句，回来不得了，他的老婆误会我，误会我哦，她老公也不晓得跟她讲。。。。。。师父跟你讲的是安慰你，你这一句话反而去跟你老婆讲，也不晓得中间怎么传，我打电话去跟她解释，他的老婆对我误会，误会很深，我说：我没有讲什么啊！对不对？

后来我发现一个真理，说：师父啊！我夫妻怎么样怎么样吵架。。。。。。你去死吧！不要问我，不关我的事情！对不对？夫妻。。。。。。我也没有讲什么话。这样讲是不慈悲啦，我只是开玩笑的啦，就是说：哎呀！夫妻的事情，这个出家人不能插手的，我没有讲什么。这个给你们一个借镜，如果有一个女人在你面前：师父啊！我怎么样。。。。。。一直哭，我告诉你：不一定是真的！说不定她老公。。。。。。她在你面前哭，她的老公在家里哭得更大声：呜～～～后来，为什么？有一个女人在我前面讲，她老公怎么样怎么样子，后来我见她老公的时候，她老公只有讲一句话：我才是真正的受害者！糟糕了！分不清楚，老鼠、老虎分不清楚，也不知道到底哪一个是对啊。所以，以后来，夫妻事，自己解决；佛法，我来解决！他说：师父！那供养的红包？红包我收！这个你放心，我不会拒绝这种，你那么诚心！对不对啊？

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:40 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:50

所以，才有是非，纷然失心。底下，【二由一有 一亦莫守】这个二元对立的思想是由一；「一」就是一心之本有，诸位！一有，你加三个字，你就看得懂：一「心之本」有，加：心之本，你就看得出来。二由一有，「二」就是二元，二元对立的思想，由一心之本有产生的，意思就是：你的心本来并没有二种对立的观念，内心里面战争了，是非、善恶、美丑，本来就没有。一亦莫守，千万不要说守住那个一。对不对？一，在佛教里面讲：也是观念，佛教讲「一」是绝对的空，不是一二三四的一。所以，二元对立的观念，也是由那一颗心的本有所产生的，意思就是：不要这样，放下，全体的般若智慧就显现了。一也不可守，一是解脱的真实境，是绝对的如来藏性，不要把「一」变成一种观念去理解。佛教讲「一」就是绝对，一亦莫守，「一」是观念；「守」就是执着，也不要执着有一个「一」，因为「一」是绝对。所以，禅是一也不立的不二法门，如果守住一，那么，其余的就会变。为什么？你有一的话就有二，有二就有三，守住一，你就会变二、三、四。。。。。。一也没有守，万法不可守，只有真心的存在。所以，一也不是一，佛教讲的「一」是绝对的心灵、般若智慧。

【一心不生  万法无咎】一心，我们绝对的心性不生，底下加几个字：不生「二元对立知见」，一心不生二元对立知见，意思就是说：如来藏性，明本心、见本性的人，他不会产生二种矛盾的观念。一心，本来这一颗清净心，是没有二种抗衡的观念的、没有能所的，一心不生，只要你一心不生二元对立的观念，万法无咎，万法，但无心于万物，何妨万物常围绕？所以，绝对的心性是不起执着的；绝对的心性是不起分别的；绝对的心性是不动颠倒知见的。因此能够不生妄心、不起妄见，就是《法华经》讲的：是法住法位，世间相常住。是法住法位，这一句，初学佛法很难去理解，是法，一切法都安住在性相不二，本空，这里面不可以论常跟无常。我们讲世间无常，是告诉我们要好好的观照；当悟到究竟的时候，世间相就是常住相。为什么？它无相，世间相就是空相，空相就是永恒。所以，在佛来讲的话，性相一如，七大即如来藏性，遍周法界。什么是本性？无一处、无一法不是我们本来面目。所以，悟道的人，没有内、没有外，更没有中间，唯是一心，没有能所，不立任何知见、不妄起知见。所以，谁是是、谁是非；谁是对、谁是错，在见性的人看起来，没有任何的意义，心性是绝对的，无可言说，无可言说。好！我们今天就讲到这个，我现在简单的，因为这个上课比较重要，念念佛是。。。。。。诸位！翻开第一句，我现在一直贯串下来，我们再休息一下，等一下就来念佛。我现在一直解释，你就一直把今天讲的，从第一句，我就一直解释，一直把这个语意贯串起来，你的反应要快！

至道无难，要成就圆满的佛道并不困难，就怕你取舍，一直拣择，你只要放下爱、恨二元对立的知见，你就会洞然明白什么是见性不二法门。若见性法门、见性大法，如果毫厘有差，就会像天地的悬隔。欲得佛性三昧，大般若见性、大般若的妙心现前，千万不要存在两种观念：顺心和逆境的心，这个二元对立知见要放下。内心如果存在、杂夹着违跟顺的观念，这样相争，内心自己斗争，那么，对和谐统一的本性，就会变成分裂，是可怕的见性的心病。如果不了解如来的根本藏性不生不灭的宗旨，你一直想要跑到静的地方去修行，不知道这个便成动，徒劳念静，趣向静就是动。人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠无缺，正因为我们的取舍心太强，取舍心不放下，所以，跟本性不能相应。千万不要追逐声色、名利、得失、情欲这些有缘的外在的生灭法；也不要强迫自己说趣向空在修行，压抑自己。一种平等不二的胸怀，就会完全放下这些取舍、追逐，烦恼当然会消失于无形。你只要保持一种平等不二的胸怀，所有的二元对立、取舍、烦恼，就会自然的消灭；「自尽」就是没有。想要止住这个动，回归到在这个静态的止，你这个止的动作，就会让你的心动得更厉害！你只会停滞在动静的二元对立里面，你根本不知道动静是一如，其体性本来不二。如果空跟有，其中有一种不通，那么，空跟有两处都会失去真理。当你谴有，就会失去有，沉没在有里面；当你趣向空，也违背了空的真义。多言多虑，反而不相应本性不可思议的境界；你修学佛道要开悟，要绝言、要绝虑，那么，见性大法的不二法门，入于不可思议，无处不通。回归见性的根本大法，得佛心的宗旨；如果你不这么样子，你会随着你的根尘能所不断，变成生灭，就失去了不二法门的宗旨。如果你肯修行本性的修行法，刹那须臾回光返照你的本来不生不灭的本心，就比你以前向空心处用功来得得力。因为向空心处用功，所以，转本有的绝对空，变成能空、所空，转变了就是妄动。所以，从空转变了妄动以后，都是由本心的取舍，正见变成了妄见。你不需要求得一个真心，因为求得真心还是妄心，只要放下那个种种二元对立的知见。

二见不住，只要二见、二元对立——两边只要放下，彻底的放下，千万不要追寻，追寻就根尘不断，生灭意识心，反而挖肉成疮。才有是非，二元对立的是非，你很纷然，就杂乱无章，就会失去你这一颗本来的真心。二由一有，二元的对立，其实是由这一颗如来藏本来有的心所构成的；但是，你千万也不要说有一个「一」的观念去守住它，因为「一」是绝对的如来藏性，藏性不可讲一，因为它是绝对。一心不生，万法无咎，你只要这一颗见性——本来不生不减、不垢不净的心，彻底放下二元对立，一心只要不生出二元对立的种种知见，万法无咎，任它人身宇宙怎么变化、怎么生灭，你就是如如不动的一尊佛！所以，是法住法位，世间相常住，就是自然万法无咎；过错就是我们没有智慧，没有智慧。今天课程暂时这里，

2010. 5. 16（下午）
好！大众向法师行问讯礼，请法师开示。
请坐下，请合掌，
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
请翻开课本第2页，倒数第一行，【无咎无法    不生不心】今天从这个段落开始。无咎无法 ，不生不心，它这个用字太简单了，一下子还看不来。这个「咎」就是心病，我们有了心病，所以，需要法的对治。那么，这个「无」呢？整句的意思就是：如果没有二元对立的这个心病，无法：就不需要所谓的对治的正法。所谓法的设立，是因为众生心有病，众生的心有病，才需要法；如果以佛陀的自觉圣智，断尽了一切无明烦恼，佛陀的心没有病，所以，佛陀就不需要法，因为本来自觉圣智就是圆满、就是清净，恢复了原态，是生命、宇宙究竟的本质，就是实相。所以，这个无咎无法的意思是说：如果没有二元对立的这个种种的心病——善恶、美丑、是非恩怨、好坏啊、名利啊、天地啊，这种种相上的对立，执着的对立的心病，就不必有所谓的对治的正法；法就是等于药。简单讲：咎就是病、心病，法等同就是投药；那么，如果没有心病，就不需要法上的药。所以，佛陀讲：法尚应舍，何况非法？所有的讲经说法，就是对治众生的烦恼；但是，众生一旦契入自觉圣智，就不需要法了，因为本性就具足；如果这个法还不放下，就会挖肉成疮。当我们渡过这个河流的时候，总不能把那个船背在背包上；船就比喻作法，法只是让我们度过生死的彼岸。

说：不生不心，是什么意思？如果能够。。。。。。不生，加二个字就很清楚：不生「妄见」，不生妄见。不心就是：也不要去寻寻觅觅，去找一颗所谓的真心，那么，这个时候，真心就会回归，就会万法一如。再讲一遍：若能心不生妄见，也不去寻觅所谓的真心，就在刹那之间，真心自然就显现，万法性相就一如。整段的意思是说：既然无病，那为什么要去吃药呢？有那么笨的人吗？是不是？所以，无咎无法，没有病，就不需要法药。真心是离一切妄念的，也不可以去寻觅，因为愈找就愈找不着，放下就是。所以说：叫做不生不心，不生妄见，也不可以去找一颗所谓的真心，这个时候，真心就自然显露了。简单讲：这一句话的重点，意思就是：连对治法、连佛法也不可着，对治就是方便，悟到究竟，心无病就不需要药。所以，也不能执着这个法上的东西，一直执着不断。法上的东西就是：我修学什么法，我最有修行！这个就是法执，在讲法的时候，或者是开示的时候：我最行，别人不行！这个就是法执。「我这个道场最有修行，其他道场统统不如法！」这个叫做法执。修行了五十年，倚老卖老：我多么有修行，别人都没有修行！这个就是法执。


因此真正悟道的人，了悟是法平等，如果跟我们有因缘的，我们跟他谈一些佛法，就相应；如果实在没有因缘，根器也不够，那就合掌令欢喜，悟道的人，绝对不会去轻视任何一个下下智的人，下下根的人有上上智，这个就不一定了。因此动到高下的心就是病。所以，所有的法师或者是居士，在修学佛道的过程当中，一定要把心彻底的摆平，也就是对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，就契入了平等的心性，这个就是进入真正的修行。底下，

底下这一句就比较辛苦一点：【能随境灭   境逐能沉】【境由能境   能由境能】这个字因为它太简略了，所以，看起来非常的吃力，不只是初学佛法，老参的如果没见性，这个看起来就非常吃力！但是，如果说有一点佛学的底子，一解释，那就并不困难，也很简单。师父逐句来解释一下，说：能随境灭，看这四个字要先看底下那二个字，先用主观跟客观来标示出来，你就很清楚，「能」就是内在的主观察知心；「境」就是外在的客观环境的存在，那么，这个来解释就非常清楚，就非常清楚。能随境灭，先解释底下：境灭就是如果。。。。。。这个「灭」不是灭掉境界，就是这个外在的境界，了悟了空性的时候，这个时候称为灭。如果没有外在的客观环境的存在，这个叫做境灭；那么，就算你有主观的察知心，那你又能观察到什么？也就是环境都不存在、客观的环境不存在，主观的察知心、意识心也没有办法显露。这意思就是：缘起无自性，能缘的这个主观的察知心，是因为有外在的环境才有意义；如果这个外在的境界灭，就是体悟到空，或者是不存在，可以把它解释作：如果外在的境界不存在，那么，能缘的主观察知心，又有什么意义呢？

所以，主观的察知心，是随着外在的境界的灭掉，而消失不存在的。意思就是：缘起，能缘的主观，跟所缘的客观是相互的，客观不存在，那么，主观也就不存在，主观随着客观的存在而有意义；客观的环境不存在，那么，就算有主观的察知心，又有什么东西让你观察？没有外在的环境，你观察什么呢？叫做能随境灭。

底下叫做境逐能沉，这四个字，要先看底下那二个字：能沉，若主观的察知心没有了，「沉」就是也不存在。那么，境逐，就算你一直拼了老命去外面追逐，也没有意义，因为没有主观的察知心。简单讲：外在的境界看起来有让我们追逐，回归到最后的出发点，还是你这一颗心。你这一颗主观的察知心、意识心、执着心、分别心，要是不存在的话，就算你一直在外面境界一直追逐，也没有任何的意义，因为没有主观的察知心。

所以叫做：能沉的话，境逐也没有任何的意义。境由能境 ，能由境能，这一句话就比较简单了：外在的境界，是由内在的察知心而显，才能显现这个外境。「境」就是外面的客观环境，外在的客观环境，是因为内在的主观察知心才能。。。。。。能境就是：才能显现外境。意思就是：如果没有能缘的这个察知心，就算有外在的境界也没有用，没有用！最后一个就是：能由境能，能观察的察知心是怎么来的呢？是由外在所引起的，因为有客观的环境，来引起你的察知心，由境——由外在的境界引发你的察知心。所以，这一句就是：心生则种种法生。在经典里面讲：心本无生因境有。所以心，一切法本来无生；但是，因为境界所引起的种种的执着、分别、颠倒、知见，就是这个意思。简单的解释一下说：「能」就是所谓主观的察知；「境」就是客观的存在。再解释一下：所谓能随境灭，意思是说：如果没有客观的环境存在，那么，你那个主观的察知心就不会发生，没有所，当然就没有能。所谓的境逐能沉是说：如果没有主观的察知，那么，客观的存在就没有什么意义了，主观跟客观，心跟境是相互的。所以，缘起法叫做空无自性，这里的主观意识心和客观环境，诸位！都是如来藏性的所遗留之物，遗留之物。

真正的悟道，没有主观、没有客观，万法一如，没有能所，但有能所，俱是戏论。所以说：境逐能沉，境由能境，意思是说：客观借由主观而显现，境由能境。那么，能由境能，是说有了客观的环境，才能产生主观的内涵。也就是说：心本来它是无生；但是，因为境而显露，而有这个意识生灭心。心生则种种法生，在经典里面常常作如是说，如果我们能够泯灭这个能缘的察知心；察知心就是意识分别心；或者是所，就是外在的环境。所以，禅悟道就没有内外，一物我。。。。。。物跟我是统一的、是和谐的，这个时候的心完全彻底解脱，就天下太平。如果把它贯串起来，整句的意思就是：如果外在的境界不存在，那么，主观的察知心也没有东西可以观察。如果主观的察知心没有了，就算有可追逐的外在的环境，也不具任何的意义，因为主观、客观是相互依缘而存在的。外在的境界是由内在的能缘察知心，而显现外在的境界才有意义；能缘的察知心是由外在的境界，而引发的种种主观的察知心。所以，主观的察知心，事实上，是由客观的环境才能存在、显露出来。客观的外在环境，和主观的能缘心，其实是来自同一个本性，同一个本性、同一个如来藏性。

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:38 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:51

诸位！你们有去看到那个蜗牛？蜗牛，这个蜗牛两只角——（能缘、所缘），但是，这个蜗牛收回来的时候，同一个身体，同一个身体。所以，没有了能缘意识心，外在的环境也不存在，那么，就绝对了，就绝对，是同一个本体。所以，但有能所，俱是戏论。【欲知两段     元是一空】两段就是能缘的察知心、能缘的意识心，与外在的环境，在众生的角度来讲，是格格不入的：我就明明有这个色身、有这个心在我的里面，外在的环境就明明存在，为什么都是我们的同一个本体？所以，在众生位没有开悟前，他怎么样看都是二分法：这明明就是一个「我」啊，我在享受这个环境啊！事实上，我们所有的享受、环境，其实就是享受自己的心，享受自己的心。我们境界现前，建立了这个观念，这个观念，那么，这个观念就变成外在和内在，这个就是不开悟的。但是，如果悟道的人，没有所谓内，也没有所谓外，内，内在空，因为识心生灭，意识心、生灭心、妄起分别心，都是如来藏性刹那之间的影像。就像水起这个波浪，所有的波浪其实就是水，虽然这个水一直起这个波浪，波浪也是水，起波浪；但是，这个波浪还是水，它的体性还是水。

所以，大海所起种种的波浪，所有的波浪其实都是水。虽然这些生灭的意识心：强烈的执着、分别、颠倒、嫉妒、贪、嗔、痴，事实上，这些是影现在本体的生灭刹那意识心，这些当体就是空，体性就显现出来。因此众生他什么都有：有东西可以贪，有东西、对象可以嗔恨，贪不到就起嗔恨心，强烈的贪跟嗔恨心就是愚痴，这个愚痴心还会有嫉妒、还会有占有，因为他活在这个有，而且是假有。因缘生的东西，他误认为是永恒，不知道说，世间是为我所用，非我所有，不知道这一层道理。在《楞严经》来讲叫：我们来到这个世间，只是一个过客，就像我们住在这个旅社里面，意识心就是漂泊四方的旅客，我们来到这个地方，住了这个旅社，它（旅社）就一直在这个地方，今天来这个旅客，明天就搬走了；今天来这个旅客，明天又搬走了，这个客人，旅游的客人就是生灭意识心，他会变动的，起起落落的、增增减减的；可是，旅社它一直固定在这个地方。所以，识心分别，离尘无自体性，就是生灭的意识心离开了外在的客观环境，这个生灭意识心就没有意义了，没有意义了。而我们就是过着没有意义的生活，而自己不知道。因此所有的众生，都是用妄执着的心，虚妄的执着、虚妄的分别，在虚妄当中毁灭了法身慧命，是一直追求。。。。。。时间一到，临命终了，要把生命交出来，他说：哇！这么快我就要面对死亡了？开始恐惧，恐惧：死以后我到底要去哪一道呢？这一辈子忙于事业，都没有想到我到底是生从何来？死往何去？现在所做的都是表面的东西，都是表面。为什么？今天出去，盛装出宴，出去跟这些有名有望的人吃吃喝喝，回来，回来就等待明天，就另外一摊，再去，这一个月再去，要不然就去冲名牌，一切众生都是这样子，一直能所不断，一直追求。。。。。。不知道我们。。。。。。


诸位！观想一下，当你生命开始点燃，从出生的那一刻，就比喻作一支香，一支香开始点燃，点燃的时候，你就一定很清楚，这一支香到了某一个时间、空间，它一定会慢慢慢慢的燃烧，慢慢慢慢的燃烧。。。。。。到最后一定会成为灰烬。所以，我们一定要有很理性的人生观、很有智慧的人生观；生是死的开始，死是生的开端，生即是死，死即是生，生是妄，死亦是妄，生、老、病、死，无一法不是妄，一切法本来就无生，因为缘起而生，成——生；因为缘起而老；因为缘起而病；因为缘起而死，所谓生、老、病、死，是站在相上来讲的，究竟的本体，没有生、没有老、没有病、没有死。所以，佛不入涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。涅槃是什么意思？从来不出也不入；从来不生也不灭；从来不增也不减，哪有什么生死的？所以，世间人追求的东西错误，譬如说秦始皇要求这个长生不老药，秦始皇活五十岁！对不对？你就是清朝的皇帝，最多活了八十几岁。这个世间干到最高的层次，就是国王了。是不是？譬如说美国总统，那你要做几年呢？四年，也是要下来。因此当你冷静、理性看透这个世间的时候，诸位！这个世间没有东西可以追求，所有的享受，其实都是你的观念而已。悟道的人，可以在最穷困的环境里面如饮甘露，生活得知足、惬意、清凉、解脱、自在、无烦恼，如同处于极乐世界；如果大愚痴的人，就算给你所有的房地产，全世界的财产统统给你，也不称遂，因为他的内心摆不平，摆不平！全世界的众生，只要没学佛、没悟道，他的心情就会像股票一样，股票一样。因此这个叫做欲知两段，元是一空，能缘的意识心其实本来就空，它是如来藏性所影现出来的一个生灭的影像而已。所以，我们现在看到的，都是缘起如幻的一个假相，而这个假相，我们误认为它是真的，真的，就冲、就拼！是不是？


台湾有一个小姐，我看了这个新闻报导，有一点感触！她怎么样？她买了三十几个包包，全部都是名牌的，一个包包就是台币四万、五万，总共三十几个，三十几个！那你问她说：你快乐吗？她说：还是不快乐！三十几个包包不快乐，加起来几百万啊！为什么？追求缘起法、生灭的东西，内心不扎实，那不是真心，真心才有安乐、享乐、幸福的感觉。这个世间很扑朔、很迷离，当你结婚的时候，这个幸福好像靠得你很近；当你要抓住它的时候，这个幸福好像抓不着，抓到了幸福，又很怕去失去，很怕去失去！


有一个小姐刚刚结婚，刚刚结婚的时候，她每天都唱邓丽君那一首歌，因为它那个气氛很好，刚刚结婚很美丽，她就这样唱了：甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜，好像花儿开在春风里，开在春风里～～～她每天都唱邓丽君的歌。才经过一年，一年，一样是唱邓丽君的调；但是，歌词不一样，她怎么唱呢？因为隔壁的大婶窗户刚好就在隔壁，这个大婶就说：哎呀！这个小姐刚结婚很甜蜜；结婚了一年以后，她这个歌也是唱这个调；可是，歌词改变了很多！经过一年以后，她就这么唱，说：惨兮兮，我被打得惨兮兮，好像地狱、饿鬼出来的，地狱出来的～～～意思惨兮兮啦，这一年被打到实在。。。。。。第二天，这大婶开门，她也刚好开门，开门的时候，住在隔壁，开门的时候看：哇！四川卧龙的熊猫，二个眼睛被打到很平均，她先生没有什么分别心，打左边、打右边。。。。。。见不得人，见不得人！所以，这个世间，你知道吧？扑朔迷离的人生，因为他没有究竟的真的生命，所以，他就很迷茫，不知道到底人生何去何从。是不是？有一个人，这小姐长得不是怎么好看；但是，她又很喜欢化妆，化妆。我说：你不需要太化妆了，你再怎么化妆，没有什么加分作用。可是，她就去买那个假的眼睫毛，假的眼睫毛。结果假的这个眼睫毛因为动得太厉害，结果掉了一个，掉了一个。我说：你的睫毛掉了一个。我刚跟我这个亲爱的吵架了，气得掉了一个眼睫毛！我说：你的眼睛怎么黑得那么严重啊？她是因为流眼泪擦这个。。。。。。所以，我告诉你：人生的这个美很抽象的，看起来很具体；但是，实在幸福要接近的时候，又好像离我们很远。你幸福吗？你高兴吗？你真的幸福吗？就不敢回答了！对不对？就不敢回答了。所以，扑朔迷离的人生，正因为我们没有智慧。

底下，欲知两段，元是一空，所以，你要知道，能跟所这两段，其实能的察知心跟所的境界，它的本质其实都是空。简单讲：所有的缘起法就是空；简单讲：空就是无量无边、无限，就像虚空。这个世间的真相是什么？就是所有的缘起法，其实只是空所浮现出来的浮光掠影而已，我们看到的只是一个假相；但是，我们不知道那个是假相，就实而言，万法当体即空，空没有所谓的来、去、增、减，没有！因此我们心有增，那个心就是妄；心有减，那个心也是妄；心有来，那个来是妄；心有去，去还是妄，不晓得来空、去空、增空、减也是空，一切都是那么的浮华、不实在、缘起缘灭。所谓：不见一物，名为见道，因为色即是空；无有少法，名真为佛法；不住一法，名为正法；不立一见，名为正见，就是这个道理。悟道的人，通达究竟空义的思想，完全解脱。所以，禅不会死在假相里面；不会死在假相里面的人，就是悟道的人。昨天讲的：不为物碍，不被法缚，「物」就是缘起的假相，悟道的人，不会被缘起的假相所障碍，缘起的东西捆不住他，他每天享受的，哇！就是内心的那一颗般若的智慧。

【一空同两】意思就是：你只有一个空，就含容了主观跟客观，「两」就是二元对立的其实是同一个空性。所以，一空叫做体性空，这体性空，「同」就是包含了能所、包含了一切对立，包含了一切，「两」就是二元对立，二元对立其实是同一个空，只是我们不能体悟而已，只是不能体悟而已。

佛陀在说法的时候，刚好这个经典有一个非常好的比喻：佛陀有时候在恒河边说法，当他在说法的时候，这旁边有一些猴子，这个猴子刚好在晚上看这个月亮，月亮映在这个水中，这个猴子不知道，跑到这个水中一直想要抓那个月亮，要把它捞起来，要把它捞起来。诸位！在无常生灭的世间里面，想要捞到真正的幸福，是不可能的，是不可能的！因为如梦幻泡影的世间，没有真实性的快乐；你本身想要拥有真正的快乐，就必需要学佛，要体悟真理。当一个人大开般若智慧的时候，于世间便无所求，了悟一切法无所得，了悟一切相无所住，体性本空，这个日子就不一样了！众生吃得好、穿的好，可是，烦恼多；修行人吃得普普通通，到晚上睡觉，躺下去就睡着了，没有烦恼。所以，众生煎熬在无明的执着里面，我们对生命不了解，我们对生命如果不了解，生命变成我们一种惩罚，我们每活一天，就是惩罚一天；我们每过一年，就痛苦了一年，而这个痛苦的一年，正因为我们没有智慧，不晓得诸法本空的道理。因此，你今天看的，《楞严经》讲的：同分妄见跟别业妄见，就是这个道理。同分妄见就是你看的日月星辰、山河大地、花草树木、我相、人相、众生相、寿者相，看起来大家都看到的东西，大家都共同承认、认同，有这个日月星辰等等，佛陀说：那个叫做同分妄见。共业所感的世间，同时承认那个是有实体性的，不知道这个世间是有成住坏空的，会变化的。

太阳也会变化的，太阳也会变化的，太阳的寿命，在科学家来讲是一百二十亿年，一百二十亿年；那么，这个地球也是这样，有成、住、坏、空。诸位！太阳会毁灭，地球也会毁灭的，因为重力的关系，太阳跟地球因为重力的关系，重力就是G，保持一定的距离、一定的循环；但是，经过几十亿年以后，这个地球，它会慢慢慢慢的远离太阳；诸位！这个太阳的寿命结束的时候，会是现在太阳的二百倍，体积。由氢气转成氦气的时候，放射出来的光粒子，我们称为阳光、热能。那因为我们这个地球，受到三种力量的保护，要不然我们人没办法存活的！这个地球，就如同我们的母亲在保护着，保护着地球有三种力量：一、叫做磁力线；第二、叫做臭氧层，O3第三、叫做太阳风。什么叫做磁力线呢？

磁力线就是地球内部高温岩浆循环所产生的一种磁场，南北极，整个地球。这个磁力线有什么好处呢？太阳照射过来，这个紫外线，如果没有这个磁力线过滤的话，紫外线就直接照射，地球就会像烤番薯一样的，很快就烧焦，人类也没有办法存活。第二、叫做O3，叫做臭氧，我们讲：臭氧层被破坏，天空破了一个洞。就是现在，因为制造了氟氯碳化物，这个氟氯碳化物飘到虚空上，飘到虚空上的时候，把这个O3，的键打断了，打断了。所以，臭氧层保护我们整个地球，也是过滤了不好的光线、紫外线等等。第三个叫做太阳风，但是，这个一般人对太阳风的理解，都是负面的，所谓太阳风就是氢气转成氦气，放射出来的太阳的能量，吹到了这个地球，我们所谓称为太阳风，叫做光粒子。太阳里面还有一个叫做黑子的活动，每十一年它是一个周期，这个黑子的活动，一活动、活跃的时候，就会影响到我们的发电厂、电子啊、卫星啊，就会影响。所以，这个地球上的东西，每一分、每一秒都在变化的。

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:51

所以说；一空同两，只有一个空，就含了主观、客观、能与所、物与我。曰：【齐含万象】这个森罗万象就是一法所包容，就是性空，当体就是空。简单讲：森罗万象；诸位！佛陀讲的空的思想有几个层面，有几个层面：第一层就是因为生灭，刹那生灭，所以，佛陀讲空；因为是缘起、条件所构成的，所以，佛陀讲空；因为是无常法，万法都是无常法，所以，佛陀讲空。所以，空有很深的含义，空有很深的含义。简单讲：空就是透视相的不实在性；空就是透视相的没有永恒性；空就是透视相上的无常性；空就是透视相的刹那变化性。所以，佛陀告诉我们：微细的变化，本身就是一种苦。这一句话，很有智慧的人才能讲出。微细的变化，其实是一种苦，这是佛陀在《阿含经》讲的。你注意观察这个天地万物，山也会变高，因为板块的运动。所以，这个山，有的山每年都在长高，每年都在长高，每年都在长高。。。。。。对不对？每年都在长高。地球它有板块运动，譬如说菲律宾板块、欧亚板块等等这些板块运动，所以，推挤的能量，山就会变高。有一个徒弟问说：师父！那陆地到底怎么来的？我说：陆地就是火山喷出来的，碰到海水凝结，它就一直喷一直喷。

所以，包括现在的夏威夷，夏威夷Hawaii  它每一年喷出来的岩浆，碰到海水，冷却了，又增加了土地。所以，我们现在的这个土地，其实就是由地壳变动来的、火山喷出来的，冷却下来的，经过几亿年的风化，变成了土壤，就是这样来的。大海的生命怎么来的？大海的生命，里面的生物是怎么来？就是因为大海、这个海水冲刷了岩石，这个岩石里面有氨基酸、有蛋白质、有生命的基本元素；碳、氢、钙、铁、氨基酸、蛋白质。所以，海水冲刷了这个矿物，变成矿物质，变成了氨基酸、蛋白质，阳光一照射的时候，因缘具足，刹那之间变成了生物，微生物，生命就是这样来的。

所以，有一个人看了佛经就说：师父！我看了一本佛经，他说：人是由光音天来的，因为吃到重的东西，所以，飞不起来，因此就留在地球。我这一段实在是看不懂！我说：哎呀！很简单！外太空陨石夹带着人类身上的元素，撞击到这个地球；撞击到这个地球，四、五十亿年前，没有这个动物、没有这个植物的。这个元素，生命的元素，因缘具足的时候就单细胞，单细胞，那个时候是没有氧的世界。诸位！五十亿年、四十亿年前的天空，看起来完全是火红色，火红色！是为什么？因为是CO2，的世界，就是二氧化碳，火红的世界。那么，由一种藻类分，一直排出来制造这个氧，制造这个氧。。。。。。海中这个藻类制造这个氧，这个氧慢慢的慢慢的气候改变，慢慢这个改变，慢慢这个改变。所以，我们现在看到的天空，为什么是蓝色的呢？因为有O2，因为是充满着氧气，充满着氧气，所以，我们看到的天空是蓝色的，是蓝色的，所以，这个森罗万象，其实是空无自性，还是缘起缘灭的。底下，

【不见精粗    宁有偏党】本性没有所谓的精，精就是细；也没有所谓的粗；也不是长，也不是短；也不是青黄赤白黑，我们的本性，不是细的，不是粗的；不是长的，不是短的，因为它不是有形相的；也不是有颜色的；也不是青黄赤白黑；也不是长短、方圆，我们的本性究竟无相，无相就是平等。所以，宁有偏党，什么叫做偏党呢？偏党就是我们今天的语调讲的叫做偏执。因此悟道的人，叫做海水一味，为什么？你去大海里面，对不对？大海水统统是咸的，哇！大海水。大海水为什么是咸的呢？大海水为什么是咸的呢？知道吗？那个就是海水冲刷岩石产生的咸味。我们这个地球，每一分、每一秒都在变，四、五十亿年前，我们这个地球转一圈六个小时，六个小时，我们这个地球自转一圈六个小时。我们现在为什么会变成二十四个小时呢？因为潮汐的关系，因为大海水有潮汐、海浪的拍打，就像开车的时候在踩这个煞车，因为潮汐长年累月的关系，加上地球慢慢的远离太阳，所以，我们现在每一天，地球的旋转是二十四个小时，二十四个小时；这个二十四个小时还是会变化的，还是会变化的。那么，这个地球为什么会有春夏秋冬？因为地球的倾斜度23.5 度；如果这个地球是这样子，太阳是这样，如果这个地球都是这样子，那么，南极就是南极了、北极就是北极、赤道就是赤道，那这个地球就麻烦大了，就没有春夏秋冬了，没有春夏秋冬。因为有倾斜了23.5 度，所以，照出去的时候，有的阳光直射，有的阳光照不到，就变成有春夏秋冬。所以，春夏秋冬是因为地球的倾斜。再来，

所以，不见精粗，宁有偏党，它的意思就是说：是法本来就是平等，我们的本性本来就平等，没有什么高下。因此修行如果用本性来修行，是多么的重要！所以，不见精粗，宁有偏党，直接了当的翻译解释就是说：本性里面没有粗跟细、没有长跟短、也没有青黄赤白黑，无相，没有一定的形状，等同、如同虚空，虚空就是万法平等，或者是海水一味。底下，

【大道体宽   无易无难】大道体宽，究竟的佛道是心性，开采了我们每一个人本具的心性，心性既不是青黄赤白黑；不是长短、方圆；不是粗、不是细；当然它就是无量无边的般若心，所以，大道体宽。所以，因此师父劝大家：要开采你的本性，第一个步骤，要把你的心量、胸量要放宽， 大悟的人，可以容天容地、容美容丑、容一切有无、容天地万物，你要有这种功夫。所以，大道体宽，这里面悟道，它就是究竟平等，无所谓容易、也无所谓难，易跟难也是二元对立的，因为真理是普遍的，所以说：大道体宽。道既然是无量、是无边、是无所不在的，那么，就没有什么难跟易可以分别了。

说：【小见狐疑   转急转迟】这个「小见」很清楚，就不是大根器的，孤陋寡闻的，要不然看到的就是偏执，胸量狭小的、小根器的，小见狐疑 ，转急转迟。什么叫小见？小见的人就是见近而不见远，是很狭隘的人，胸量不够大，是自私的、是小的，因此就以偏概全了，以管窥天，以蠡测海。它这个小见，就是看到一点点误认为全部，误认为全部，执着了某一个点，无限上纲，把它变成理所当然的佛法，当然就是大谬了！所以，见既不真不全，那么，我们这个狐疑怎么样？在所难免，因为看到的不够透彻。转急转迟的意思就是：你很想急着要成道，却愈来愈慢，愈修就愈慢，所以叫做转急转迟。那是什么意思呢？因为愈急就愈慢。为什么？因为不悟道，欲速则不达。直接的意思就是说：这些不是大根器的人，小根器、小见的人，碰到什么事情都会狐疑，都会怀疑，狐狸多疑嘛！想要更快就会变慢，叫做转急转迟。


所以，佛道讲：如果要见性，还是要但看因缘时节，时节因缘具足了，就悟道；因缘不具足，那就是等，等待因缘。所以，听经闻法，自己体悟很重要的，给自己一个机会，解脱的机会。
【执之失度】只要你有所执着，就失去中庸；这个「度」就是中庸之道。【必入邪路】在这里，《信心铭》所谓的邪路，就是落入二元对立，能所不断的生灭心，也就是烦恼不可避免；毁灭也不可避免；伤害你的法身慧命也不可避免。说：执之失度，必入邪路，【放之自然    体无去住】放之自然就是放下，放下，自自然然的合于本性。所以，诸位！这个放下是修行人一生一世的功课，放下是修行人一生一世的功课。体无去住，我们的体性并没有去，也无所住，无所谓去，也无所住。整句的意思是说：你只要动念，去执着任何一边，就失去了中庸之道，你一定会进入二元对立、能所不断的生灭意识心，就走入了邪道，不正见，不具佛的正见。你只要放下执着两边，执着二元对立的假相，没有能所，美丑、来去、生灭增减，全部放空，你的心的体性就显露；当我们的心体显露出来的时候，你会发现并没有来去，也没有东西可以住着，所以，体无去住。因此开悟见性，见什么？见不生不灭的体性，单刀直入，一针见血！所以说：不识本心，学法无益，一个学佛道的人，它那个本心你都体会不出来，你都体悟不出来。不识本心，学法无益，你所用的这个法，都是在生灭心里面打转。所以，为什么唯有见性大法，才能开佛的本怀？因为十方三世一切佛讲的法，究竟法都一样，是什么法？叫做无生法，一切法无生，就是十方三世一切佛所共同宣说的，这个是《楞伽经》讲的。你就算佛陀再来人间一次，他讲的这个真理仍然一样，一切法本自无生，今亦不灭，是法住法位，世间相常住，涅槃妙性无所谓无常，也无所谓常。为什么？体无去住，无去住，没有来去、生灭、增减，如何有无常？如何又可以立一个常？所以，佛性非常非无常。底下，

【任性合道   逍遥绝恼】这个「任」就是所谓的保任，我们现在说保持，保持；「性」就是我们的清净自性。我们一定要保任自己的清净自性，合于般若的正道。意思就是说：保任清净自性，才能合佛所说的道，这个「道」就是本心，就是我们的本性。意思就是：你一定要认识你的本心，不生不灭的本性，然后保任这个自性，要守本真心的意思。这样的话，你就能逍遥绝恼，自然就能逍遥自在，而又没有烦恼，叫做逍遥；绝恼就是没有烦恼，这个多好啊，这个多好啊！所以，全世界最幸运的人，就是听到无上见性大法的人。那么，这一句再解释一下：我们的本性就是本心，自性和般若。这里所谓的任性，就是保任我们的清净自性，就是我们的本心，你一定要坚持，保任这一颗自性的清净心，这样才合乎于佛道。守本真心的人，就能逍遥绝恼，逍遥当然就是自在了，绝恼就是没有烦恼了。

【系念乖真    昏沉不好】「系念」就是执着，这个系念不是念佛那个系念，是执着假相的妄执的意思，我们今天讲的叫做死不放手，钻牛角尖，妄着妄念，从来不割舍，这样的话，就会乖离我们的真心了，「乖」就是违背了。诸位！这个系念乖真，简单讲：只要你一起执着的这个妄念、起分别的妄见，你拼了老命钻牛角尖，就违背了真心。换句话说：我们每一个人为什么会得精神病？每一个人多多少少精神都会有病，就是因为我们的无明破不了。所以，禅宗里面讲：桶底脱落，是什么意思呢？好！诸位看这边，好！我左手就是我们心的体性，清净的体性，我们硬是安上了一层执着的意识心、分别、颠倒。简单讲：我们这清净心，你硬是要安上这一层无明，所有的贪嗔痴、嫉妒，就掩盖了这一层清净心。禅宗里面讲的：打破无明的黑漆桶，桶底脱落！无明破了，本性显露出来，修学佛道就是当下；但是，这个要慢慢培养的，慢慢培养的。是不是？这种东西急没有用的；不急也不行。真的！很难，悟了就简单。所以，你只要一执着这个妄念，钻牛角尖，就违背了这一颗真。。。。。。乖真，「真」就是真心。而且真心本来它是清净的，它是应无所住，而生其心的，《金刚经》讲。你一有所住，就违背了真心；但是，这个没有悟道，还是很难！

有个二十几岁的年轻人，来到文殊讲堂，他说：我最近看了《金刚经》，哇！很好！我说：那你有体悟吗？他说：有啊！我最大的体悟就是无所住啊！他一直讲：我这一句话很受用，我现在就是这样啊，无所住啊，不住色声香味触法。对不对？我无所住。我就问他：你现在讲的这一句话，住还是不住？他说：我也是无所住！我说：你无所住，讲出来干什么？无所住即是空啊，平等、没有言说。他说：那可能我也有一点点住。我说：住的话，你嘴巴讲的跟心想的不一样。咦？奇怪！我为什么在家里看得懂，来碰到师父就什么都不懂？所以，我就告诉你：看看语言、文字，那个叫做解，只是思想、理解上的，大概：我认为意思是这样子。所以，师父已经讲了：禅是证量的解脱境界，就是这个意思，它是真枪实弹的东西，完全不能唬人，也没办法骗人。师父一直强调这一句是什么？就是修行你一定要下真功夫，不要搞宣传，也不要披着袈裟到处跑，道还是比较重要！

我们有一个老法师他就说：哎呀！慧律法师啊，您学历高、悟性高，像我们这个没办法了！我说：法师！那您修什么行？他说：我没有，我只修一种行。我说：那您修什么行？他说：我呀就是会唱个香云盖。我说：会唱香云盖有什么好处？很好啊！唱得香云盖，到处吃素菜。喔！那真的不错！所以说：哎呀！法师啊！您这宿世的善根，宿世的善根。他说：您是年轻这一代算挺好，好好的为佛教，我们年岁大了，真的没办法，看到经典都睡着了，看到经典就睡着了，真的看不来！我说：没关系！就好好的念佛也是一样。所以，只要一个出家人他老实修行，不攀缘、不夸大、不浮华，明因识果，这个就是要赞叹了，老老实实的修行就好。最怕的出家人就是那个半调的，就是佛法也不懂，不搞宣传没人供养，搞一些光怪陆离的事情，看起来像是神通，其实是狐狸，耍一点小聪明，把大家骗得团团转，最怕的就是这个，最怕的就是这个！所以，有很多人碰到说，我们在哪里碰到，说：慧律法师啊！他经过您的印证，说他是大彻大悟的！我说：我不知道呢，我没有印证过谁啊！他说慧律法师您透过神通到极乐世界去，在极乐世界有看到他的名字！我说：呃。。。。。。反正这个大陆、台湾。。。。。。我

告诉你：很多那个稀奇古怪的事情，都会发生在我的身上，我从来没有怎么样子。是不是？那有一个人就更可爱了，把我的相片剪一剪，跟他的相片合起来，然后再照一张相，碰到人就说：你看，你看！慧律法师印证我了！一看：咦？这个人怎么那么陌生啊？后来人家照相馆的去跟他看说：哎呀！你这个是合成的，现在要搞个合成太简单了，easy  easy   no  difficult   现在的科技，你要把它怎么剪都有办法啊！

我说：喔！这样子。所以，我也没有印证过什么任何一个人怎么样子，我认为平常心就是道了，悟到一切法无生，你就是佛陀的传法人，衣钵只是表信物而已，它只是个表法而已，佛教，佛所传的这个衣钵，所以，这到六祖底下，就没有再传衣钵了。对不对？没有再传了。《金刚经》。。。。。。六祖以前就传《楞伽经》，《楞伽经》；对不起，讲太快了，《楞伽经》。达磨大师来就传这个《楞伽经》，到了六祖传这个《金刚经》，也不再传这个衣钵了，衣钵了。

所以说：我们这个昏沉不好，你只要一执着念，就会违背了真心，一昏沉就是无明，打坐着魔了；或者是说半夜都不睡觉，这个不是修行！有的人很可爱的，半夜不睡觉的，我们以前有一个人，有一个法师，我们亲近一个道场一个大德，亲近了忏公，那么，这个法师已经往生了。他一开始非常的勇猛，非常的勇猛，半夜都不睡觉的，他听到广钦老和尚不倒单，不倒单；人家是很有功夫的，修行几十年，不倒单！不倒单就是他的房间里面没有床铺，就只有一个椅子。广钦老和尚，我们去跟他拜见过、顶过礼，这个实在是没话讲的高僧，那没有话讲的！我进去看他的房间，没有床铺的，就是一个藤椅，里面一本书都没有，一个房间什么统统没有，就是一个藤椅；大悟的人，三藏十二部经典的心法都在心里面，他从来不躺下来的。我们这个彻因法师就很想学他。

因此他就跟师父忏公说：从现在开始，我要学这个不倒单，不倒单。他就开始勇猛。师父就说：慢慢来，不倒单，这个可不是普通的根器的，它需要一点一滴的慢慢减少睡眠，你一下子不倒单，承受不了的！师父就跟他开示。他说：我一定要修行，要不倒单、要生死自在！他就每天晚上就真的坐在这个藤椅上，门全部锁起来，不要让人家吵！第二天睡。。。。。。第二天睡醒的时候：咦？怎么在床铺上？很自然的在床铺上。他再继续试，再继续练不倒单，练不倒单，他就说：我今天不一样了，我今天有那个闹钟，我这个闹钟。我这个闹钟放着，我一定要几点起来！他就坐在藤椅上，第二天起来，也是在床铺上，那个闹钟一看：咦？谁把我的闹钟按下去了呢？门还锁着！他就是睡到半夜就。。。。。。闹钟就按下去了，还是躺下去！所以，修这个不倒单非常不容易的，广钦老和尚这个绝对不是普通修行人，那个一天的睡眠，就坐着打个盹，就这样子，这个非常不容易的，是真修行人，我们都非常的崇拜、尊敬他，是真正的修行人，吃得苦中苦，方为人上人。所以，在座诸位法师，或者是护法居士，你只要把睡眠稍微缩短一下，就算不错了！

我告诉你：每天睡二个钟头的人是大修行人，一百分！但是，你记住！睡眠不够的时候，火气上升，那里痛、这里痛，头痛、腰酸背痛。你一个晚上睡二个钟头，我告诉你：第二天送急诊，在医院睡七天，受不了！所以，这个一百分的人少。一天睡四个钟头，算是修行人；一天睡二个钟头，算是顶尖的修行人；都不睡觉是没有办法啦！睡四个钟头，就相当男人（难能）可贵、女人尊贵，就了不起了！睡了五个钟头到六个钟头，这一般修行人可以接受的，一般。睡超过六个钟头，七个钟头就算是多，对修行人来讲；可是，对世间人来讲，睡超过七个钟头就差不多，七个钟头到八个钟头，在医学的角度来讲，是大概很正常。所以，你能够把睡眠稍微缩短缩短一下；但是，要看你的体力、看你的身体的状况，用硬撑的迟早会出事的，迟早会出事的！

以前有一个出家众，师父跟他劝告：你不要修不倒单，不要半夜不睡。他就是不听，他每天诵《四十二章经》，每天都诵，每天都诵。。。。。。很用功，他一天睡一个钟头、二个钟头。师父跟他讲：你这个睡眠真的还是不够！可是不听，离开了道场，经过了二、三年，出状况了，发神经，出状况了，发神经，因为他自己不知道自己是谁，发神经了！因为强迫自己压制这个神经系统，而且我们内心、内在里面没有那种功夫，又抗拒不了那种心魔攻心，倒了！我看过他，我说：我是谁？「我不认识你。」看到女众他就是会笑，整个出状况了，很可惜！这个法师我不讲名字，但是，这个程度是非常好的，高中的时候，跟师父一样，也是念第一流的高中，他是南部的，我是北部的，都是第一志愿的，都是第一志愿的。你看，这么有程度的人来出家修行，可以说是状元了；但是，就是身体调得走样了，结果神经病了！我看到他好难过好难过，他这样走出去，走不回来，走出去，走不回来！

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:52

【不好劳神    何用疏亲】不好劳神，何用疏亲，劳神就是有为法，生灭法、有为法。什么东西让我们劳神呢？就是追逐五欲六尘，让我们很费神。劳神就是生灭、有为法非常的疲惫；但是，众生是乐此不疲。诸位！不好劳神的意思就是说：这些有为法的五欲六尘，你这样一直追逐是不好的，是伤身的、是劳神的。何用疏亲，如果是无为法：上面这一句不好劳神，是指追逐有为法；底下，何用疏亲，是真正的无为法，无为法，这就没有所谓的疏还亲，「疏」就是远；「亲」就是近，没有所谓的远跟近。所以，劳神是指有为法。上面这一句就是说：当你追逐五欲六尘，紧追、死执不放、不舍，这个是不好的，伤神劳神，你难道不知道说，那是生灭、会败坏吗？说：万法皆是败坏之相。如果是悟道了，悟到无为法了，就没有所谓的远近、疏亲了，疏、亲也是二元对立的。我们修学佛道，入于无为法的沙门；沙门：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的人，就拿这一句，出家、在家一切来勉励，一切修行人，都是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的人，如果开采出如来藏性，这里面并没有什么疏跟亲。

【欲趣一乘   勿恶六尘】如果你想趣向最上乘一乘的禅宗，欲趣一乘，一乘就是一佛乘，你想趣向最上乘的一佛乘，就不可以厌恶色声香味触法的六尘。为什么？色声香味触法本来就空，你不需要厌恶它；你一厌恶，就变成能厌恶的心、所厌恶的境，这是小乘人修的。小乘人修不净观、苦观、空观、无常观、无我观，不净、苦、空、无常、无我，这个是小乘人专注的观察、观照，所以，他就远离了色声香味触法。如果你想要究竟一佛乘的话，就不可以厌恶那个色声香味触法，因为色声香味触法本来就空，那个也是你的佛性啊！你逃避了色声香味触法，那么，等于逃避你的佛性，虽然说是六尘，悟道的人，也是你的心，因为一乘是不二的。所以不恶，六尘其实就是六种智慧，于色不住着，智慧就显；于声不住着，智慧就显现；于法不住着，智慧就显现，所以，是智慧的问题，不是外在的尘境的问题。如果我们了解，生灭的识心当体即空，那么，识性就显现。所以，追逐五欲六尘，就叫做识心不定，在唯识学里面讲：识心不定，就像阳焰一样，我们的心刹那生刹那灭，这个是意识心；如果我们了悟，这个刹那生灭的执着意识心，其实是当体即空，是因尘境而引发出来的执着分别，其实并不存在。所以，如来藏性就像树木，意识心就像影子。诸位！天地万物的色声香味触法，来到我们的眼睛或者耳朵，变成一种投影，这个影，譬如说你看到一个人，起贪着心，它这个投影，他的影像映入你的脑海记忆里面，你的影像里面，一直执着你脑筋里面的观念，说：我很爱这个人，也很执着这个人！执着就变成一种观念，而这个观念牢不可破。这个观念，所以，我们执著，其实是执著自己的心，自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。自心取自心，我们看到了天地万物，而建立了观念跟假相，这个假相变成我们的思想跟概念，而这个概念加上一层强大的执著，执著，不知道他那个观念是生灭的，它是相所引起的语言、文字、还有观念；或是相所引起的符号的思想，那是刹那生灭的。

所以，我们把投影变成真心，其实真心是离尘有自体性的；我们这些生灭的意识心，它离尘无自体性，离尘无自体性，是根、尘所引出来的识心分别，其实是变化的、是无常的、是不实在的、是空无自性的，识心本空，识性即显。所以，分别心是心中和影像，而众生执著心中的相像、影像，一起留恋、一直记忆。所以开悟的人，万法不可留恋，也无可记忆，没有三世，也没有十方，一切都是概念，概念加上执著，就是自心取自心，非幻成幻法。本来我们的如来藏性不是幻化的，它是离尘有自体性的、是永恒的，是亘古以来不增减、不生灭的；可是，因为妄执、妄动、妄分别、妄颠倒，一切，看到了影像，拼命的追逐，就像水中捞月。因此，这个世间的人，不管你车子开得再好、房子住着豪宅，房地产很多、金钱很多。在座诸位！如果没有佛陀的教法，他的内心多多少少还是会有一点迷茫，还是会有一点不快乐。因此，找到快乐的泉源，就是般若智慧，要听经、要闻法。

【六尘不恶，还同正觉。】
六尘不恶，外在的六尘，其实并没有什么好跟坏，好跟坏是我们的心分别出来的。诸位！如果今天把师父……开车载师父载到香港的名牌街，整排都是名牌的，我一样不会迷惑。哪一个环境很诱惑的，我们到那边去就知道，你就知道那个是虚幻、是生灭，会变化的东西。这名牌，名牌是名牌，要戴名牌，不如自己当名牌，我就是名牌，为什么要戴名牌？（众鼓掌！）
所以，我已经告诉诸位了：同样活在这个世间，当你见性悟道，你的生命观，每一分、第一秒，就可以把平凡的事情变得这么的美丽、这么的灿烂，如此的美好，全归于我们伟大的、慈悲的佛陀！

六尘不恶，还同正觉，这个「正觉」就是正确的觉受，我们就是妄觉，我们就是妄觉。为什么？我们误认为有东西可以执著，这个在佛经里面、《楞严经》里面叫做别业妄见。一般众生叫做邪觉，没有正确的觉受，没有正确的觉受；佛法了悟诸法本空，所谓苦、乐、忧、喜、舍；舍就是不苦、不乐、不忧、不喜，一切的受统统不受，放下，苦、乐、忧、喜，统统是正等正觉。为什么？苦空、乐空、忧空、喜空，进入绝对的寂灭法，这个就是正受，正确的觉受。我们因为妄执，认为有东西可以执著，到死的时候还放不下。所以，你看！中国的古时候皇帝，皇帝，或者是皇太后死的时候，往生了以后，就怎么样？用了多少的布匹、绸缎，放了多少的首饰，放了很多很多的陪葬品！对不对？放了很多陪葬品！到最后怎么样？你听过盗墓者吗？（众笑。）全部都被挖得空空的！对不对？全部都被挖得空空的！像埃及那些法老王，金字塔里面几乎被挖空，一件不剩！当他往生的时候，多少的陪葬，可是，年代久了，这些贪心的人全部挖光光！只有图坦卡门他不放在那里面，另外一个地方，只有图坦卡门没有被挖走，这个法老王，只有一个！他很年轻就死掉了。中国的这些古时候的皇帝，皇帝叫做陵，陵；平民叫做墓。对不对？皇帝往生以后，它叫做陵，有一个陵，「陵」就是小山丘，秦皇陵、明十三陵，都是加一个「陵」，高高的土堆叫做陵；我们平民还不可以自己盖得很高，你以为挑战皇帝的权威？一般世间人叫做坟墓。但是，坟墓有好处，没有东西。

在台湾也发生这样，哎呀！实在是很失德！他怎么样？用一种探测器，探测器，等到晚上大家都不在的时候，满山都是坟墓，没有人照顾，他就用那个探测器，探测。。。。。。哪里有金属，知道吗？探测器，喔！有金子、有项链。我告诉你：那个惨不忍睹，刚刚埋葬下去的，探测到的时候，那个环高贵，因为尸体烂了以后，就肿起来，肿起来，他拉，拉不起来，他说：哎呀！这个拉麻烦啦，用这个刀子，啪！先带回去啦！（众笑。）拉麻烦啦！对不对？他哪有时间跟你。。。。。。因为那个往生以后，它这个手镯，手肿起来嘛，金子、项链全部都肿起来，他回去再慢慢地剥，他哪有……他怕被抓到啊，链子全部都拔掉！那个坟墓第二天一看，一大片的坟墓全部被挖空，全部被挖空！所以，我们出家人、护法居士，一定要记得！在你往生以前，多做一点善事。佛陀讲的，在《阿含经》讲，佛陀的格言：每做一件善事，就像一朵香花，你有机会、你有因缘，你就一定要做善事，不可以等到：我将来，我慢慢来。来不及了！有因缘，你就要去做善事，济贫，帮助那一些孤儿、慈善，或者是护持正法都可以，有因缘就赶快去做，每做一件善事，就像一朵花，有香气，这样子，有因缘就做一次，每一年做一次、每一个月做一次，佛陀说：当你在临命终的时候，就做了很多很多的善事，这第一件善事就是一朵花，把它贯串起来，就会庄严自己。

我告诉你：你这一辈子一件善事都没做过，我们还很担心你下辈子怎么办？一件都没有做过，每天就是吃、每天就是喝、看电视、看闭路，再来就是逛大街、买名牌，再来做什么？不知道！人家问一个歌星，她没有学佛的，影星，说：你平常做什么事啊？她说：我平常不做事，我已经息影了，不拍电影了。他说：你不拍电影，你做什么？她说：我就仰望着天空数星星，（众笑。）仰望着天空数星星。然后：接下来做什么？她说：接下来发呆。（众笑。）她已经有老公，也有儿子了，家庭有财产了，她不需要赚钱，后半辈子生活没问题；可是，因为她没有佛法，也不知道，她就无聊，她说：哎呀！人生好无聊喔！没有戏可以拍，因为年岁大了，看看天空发呆，发发呆，发呆就是她的兴趣，就这样过了一生，过了一生。所以，我们如果能够了悟到一生的真理，是多好！像邓丽君，她四十二岁就往生了，往生了十五年了，台湾很有名的一个歌姬，有的人讲：一百年出一个！她的歌声实在是好。她自己唱，可是，没时间体悟，她常常唱那一首：好花不常开～～～（众笑、鼓掌）好花不常开。好景不常在～～～。四十二岁就死了！好花不常开，无常啊；好景不常在，也是无常，问题是：她体悟没有？没有！来不及修行，死在清迈，走了！我们是很欣赏她的歌声，但是，不存在了。所以说：所以，像我们听经闻法的人，福报比较大，还知道要修行这一条路。是不是？

六尘不恶，还同正觉。既然不受六尘的扰乱，显然你的心已经正确的觉受了。所以，六尘没有什么坏，其实它等同你的正确的觉受，也可以让你进入正等正觉。说：
【智者无为，愚人自缚。】
智者，其心无为，就是自在，你加两个字就更清楚了，意思就是：智者无为「自在」，有智慧的人，是什么统统可以放得下，只要你听到佛法，什么身命、财产都可以舍；但是，要舍得有智慧，不要舍得没有智慧，所以，智者，其心无为自在。愚人自缚，愚人在有为法里面，念念执著、念念束缚。所以，什么叫做涅槃？涅槃就是不生不灭。什么不生？前念妄想不生，后念智慧不灭，叫做不生不灭。前念妄想不生，后念智慧不灭，叫做不生不灭，这个就是涅槃。
说：智者，其心无为自在；愚痴的人在追逐有为法里面，拼命追逐，就一直束缚。所以，有为，它是业的根本。诸位！生命的题材就是业，因业而有了生命，业是生命的水彩，水彩。本性本来是一张图画纸，白白的，因为业力，染上种种的颜色，高低、有缘没缘、好坏。这个就是业了。

有为是业的根本，无为是解脱的正因，虽然如此，但是，如果没有大智慧能够彻见法界的实相，那么，这个无为法谈何容易呢？因此自古以来，造业自缚的人比比皆是！这个世间，其实没有人捆住你，是我们自己捆住自己的。

所以，有一个人活得很痛苦，他去请示一个大悟的圣人、禅师，他就说：禅师，禅师！我活得很辛苦，我的心像被一条绳子捆得死死的，我就是解不开！麻烦您帮我解开这一条痛苦的绳子。这个禅师就告诉他：那一条绳子并不存在，本来无缚，不用求解，本来就没有任何人把你捆住，你并不需要求解脱，求解脱又变成束缚。捆住你的那一股力量是因为无明，你没有智慧，不了解生命的真实义，所以，被假相困得死死的，完全动弹不得！喔！他觉悟了，一念之间，原来是自己心的动念的问题。他说：禅师！那我应该从哪里着手？禅师就跟他讲：从放下着手，能放下一件事情，就得到一点自在；放下了十件事情，就更大的自在；如果放下一百件，就差不多无所不自在；如果万法全部放下，就是佛，一切法无所住，应无所住，而生其心，应当无所执著，而生智慧的心。

所以，谁捆住你呢？没有！谁让你痛苦？没有！是因为妄自束缚，虚妄，不了解真理，妄自动念，困死在观念里面。譬如说官当得很大，我就觉得：我官当得很大，我官当得很大！很大，他到哪一家去的时候，对不对？人家对他稍微的一点点没有礼貌，他就：哼！找一天我找你的麻烦，不要落在我的手中！哼哼哼！（众鼓掌！）所以，当官当得很高并不快乐，因为自尊心、优越感太强烈了！是不是？有钱人就是……哎呀！他那一种味道，你真的不会讲，就是真的很有钱，怕人家不知道的时候，戴了一颗钻戒，钻戒，这个钻戒是几克拉的，他结婚的纪念日。贵的钻戒一颗一千多万，也不拿来印《楞严经》，搞了一千多万的！他怕人家不知道他很有钱，请问深圳怎么走？（法师学用无名指来指路的动作。众笑。）深圳？这样走！哇！五个指头都不比，他就只比这一只（无名指）。请问深圳怎么走？深圳这样走。一看，哇！金光闪闪的。其实他不是在指路，（你知道我很有钱吗？）（众笑。）深圳这么走。有钱啊！（众笑。）是不是？

有一个少妇……讲一个故事，有一个少妇，她身上都很多的现金，还有金融卡，因为家里实在是很有钱，一打开，哇！整叠的信用卡、提款卡、什么卡，还有很大钞的现金，她拿出来的就是一叠，这报纸登的，拿出来一叠，她很喜欢炫耀！有一次在百货公司的时候，在百货公司的时候炫耀，她买东西的时候，哇！什么无限卡、什么卡统统有，刷！还有现金，她说：我给现金！现金不必加税，刷卡加5%，好！我给现金了！现金。她一拿出来，一叠！旁边已经有一个坏人在盯着她，他知道了。这个少妇进去厕所，十个指头戴了七个指头，钻石啦，黄金啦。是不是？我都不知道她晚上怎么吃饭？（众笑。）挂那么多怎么吃饭呢？是不是？对不对？如果这个少妇来：“深圳怎么走？”（法师一下子把五个指头伸出，）五颗钻戒，她就不会比一只了，五颗统统戴！“深圳怎么走？”（众笑。）哇！还真有钱，真有钱！她就跑去厕所了，跑去厕所了，这个人、歹徒就冲进去，冲进去，冲进去的时候，他说：我只要钱，不要你的命，听话！听话。把你的首饰、现金统统拿出来！结果她有一个这个环，这个环，手镯，因为戴了很久很久，他说：赶快拿起来！因为那个歹徒也很凶，她说：我……我正在努力了！结果因为戴得太久了，这个少妇吃得太胖了，这个戒指卡住了，他说：赶快，赶快！她说：拔不出来！拔不出来很简单，我把你指头砍掉！她说：不要！你等一下！就用那个肥皂，你等一下等一下，稍安勿燥。要抢劫也不要这么急！（众笑。）哇！她一弄，一个、二个、三个，最后这个手镯，实在没有办法了，她说：我这个戴太久了，我不知道我吃得这么胖，就是拔不起来！他说：快一点！哎呀！我正在努力了！结果差一点点，用这个肥皂还是拔不起来。他就说：手伸出来！手伸出来，我喊三的时候，再不出来，砍断！到这里（手腕处），我要的是手镯，不要你的手，手再还给你！（众笑。）还给你就没有用了！她就说：我正在努力……他就：1  2……3！给你给你，给你给你！（众鼓掌！）

3，就掉下来了，给你给你！（众鼓掌！）统统给你，统统给你！这个歹徒也很讲信用，很讲信用，人家的手镯拿去，耳环啦、项链啦。对不对？挂着像观世音菩萨；她又不像观世音，全部拔光了，现金也没有了，就坐在厕所里面哭：为什么会这么惨，这个事情让我碰到？结果那个百货公司报纸登，生意大受影响。这个少妇从此以后跟我一样，万法皆空，（众笑。）出去说：你不再挂叮叮咚叮叮咚？心情好轻松？（众笑、鼓掌）她不挂了，（众鼓掌！）他说：拜托你挂！（众笑。）不敢，一次都吓坏了，一次就吓坏了！还不拔起来，手都快没有了，（众笑。）还喊1 2 3，他限时间的，限时间的，（众笑。）这个很惨！所以说：如果你身上有钻戒的，赶快交给我，免得发生危险！（众笑、鼓掌）开开玩笑。好！我们四点了，我们现在休息一下，十五分钟，休息十五分钟。十五分钟以后就立刻集合。

好！诸位看《信心铭》，接下去刚刚……诸位请保持肃静，不要再讲话。

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:35 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:53

【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？】
这个法其实没有什么差别，唯是一心，叫做法。法既然来自于心，心生则种种法生，其实心只要不妄起分别、高下，那么就没有。所以，心生则种种法生，法其实没有什么差别相，是因妄，因为妄执、妄分别，而起种种的差别。妄自爱著，妄就是妄起知见，这个妄自爱著，就是所有的病，因为没智慧，心所影现出来的山河大地、日月星辰，外在的环境，其实它空无自性，问题出在你自己没智慧，一直贪爱、一直执著，问题就出在这个地方。没有智慧，是人生最可怕的贫穷。一个人没有钱还没关系，当然日子不好过；但是，没有智慧，是人生最可怕的贫穷！妄自爱著，这个法本来就是平等，本来就是无相，本来就是无念，本来就是无所住，硬是要妄起知见来自己爱著，问题还是在于自己啊！谁给我们痛苦？我们给我们自己痛苦。谁给我们压力？我们给自己压力，问题出在自己。

将心用心，岂非大错？你做一下笔记，写两个字，那就很清楚了：将「真」心不会用，用「妄」心去造业，岂非大错？
真心不用，用妄心，真心是如如不动，无念、无住、无相的见性真心；可是他就不用，大慈大悲、大喜大舍的心不用，用贪嗔痴，此心非彼心，这个妄心不是真心，而一切众生不会用这个真心，会用那个烦恼的心、执著的心，听众生的讲话，你就知道他的话中有话，这话中里面，不损你几句，好像不能显示自己的存在，他讲话当中，他就会有带刺，这不好！说：将真心不用，却用了那个妄心继续去造业，岂非大错？真心起妄想，无端就起妄想，说：无明像一阵风，来无影去无踪。这就是起惑，继续造业，不晓得诸法本空，惑就造业，造业就受苦。所以，苦由何来？苦就是由那四个字来：妄自爱著，妄起知见，而拼老命的一直执著，让真心起作用，这修行人是很重要的！真心起作用叫做守本真心，简单讲就是：保持心性如如不动，不取于相，不落入二元论，那么，心体离念，是法界一总相，见性的日子指日可待了。所以，自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。

【迷生寂乱，】
寂是静，心静的时候叫做寂；心动的时候叫做乱。寂、乱也是二元对立的。

【悟无好恶。】
当一个人迷惑颠倒、没有智慧的时候，就会产生一下子心静，一下子心又乱，一下子静，一下子又乱，把这个动、静所产生的无明，当作自己的心，没有办法调和。
所以，我告诉你：一切众生，多多少少都有一点精神病，（众笑。）是大精神病跟小精神病，还有微细的精神病。为什么？常常自己会有贪嗔痴，不知道；而且讲话攻击人家，也不知道；伤害人家，也自己都不知道；莫名其妙、无缘无故地就哭泣啊、就难过啊，愈想就愈气！对不对？锅碗瓢盆、碗筷全部摔光光，还不能解决内心的纳闷。所以，我告诉诸位：两个人背景不一样，要凑在一起，结婚、生儿育女，要建立一个家庭，实属不容易啊！
只有一个办法可以维持家庭的婚姻，就是说千万不要想改变他，那么，日子就会很好过。
你能守住这一个原则；千万不要想要改变他；第二、一定要包容他的缺点。

你这两样做得到，婚姻才有办法继续维持，否则没办法的！你每天看他的缺点、他看你的缺点，凡夫无明，怎么会没有自己的看法？对不对？什么都吵，什么都会吵架！所以，当我们一个人心迷的时候，就会产生动跟静之分，有调和，有时候心很愉快，就很调和；有时候杂乱无章。所以，这个心，一下调和，一下子杂乱，一下子动、一下子静。寂就是静，显然这个不是究竟。如果一个真正静的人，他的心就……心静如水。对不对？而我们现在的感情、理性，感性、理性；感情、理智，上上下下……所有众生的心，从来没有调和过；悟了的人，他的心境始终保持原态，我们原本解脱自在、安详的圣人的觉受，只要你开悟，他就会慢慢慢慢的享受。

什么叫做大悟？大悟人的生活、生命有什么好？为什么一定要开悟？因为他的二六时中，统统叫做享受。enjoy life and perfect life  完美的人生enjoy life，享受他的生命，enjoy and perfect is enlightenment. 就是开悟。
所以说：我们如果能够开悟，哇！那日子就不一样了！所以，根本说不上什么好恶，重点在哪里呢？重点在于我们的心性，心性没有好、没有恶，所以，悟无好恶，心如果悟了，也无所谓的好，也没有所谓的坏，刚刚好就好。
所以，我告诉你：对人不要太好，也不要太坏，刚刚好就好；（众笑。）而那个刚刚好又很难拿捏，（众笑。）很难拿捏，很难拿捏。

这个世间没有佛法，还过得很惨。有一对夫妻吵得很厉害，这个老公说：我这一辈子瞎了眼，娶了你这个老婆，（众笑。）肮脏、懒惰、好吃！我告诉你：我这一次生气了，你把我的钱刷卡都刷光光了，我一个月才赚多少钱？开始诵「金刚经」给你听（牢骚）。（众笑。）他的老婆就说：我更倒楣！我一辈子从来就没有给我一点温暖、给我一点关怀，统统没有！老婆就说：我要离婚！离婚。好了！这两个就吵，吵得很厉害，就来到师父的面前：我实在活不下去了，我们就是要离婚！然后两个在前面，也是他说他的，她说她的。我这一次就学得很聪明，（众笑。）左边听一听：嗯嗯嗯！右左边听一听：嗯嗯嗯！（众笑。）我说：喔！你们决定了。离婚！还隔不到一年，抱一个小宝宝，说又生了一个，（众笑。）说：师父啊！这个要来皈依！我说：你们不是要离婚吗？吵得那么厉害！他说：生孩子跟吵架没关系啊！（众笑。）吵还是生，生了以后继续吵，（众笑。）吵架又生。唉！这怎么这样子？佛说：不可说不可说，真是很难说！（众笑。）我这一次就学得很聪明了，夫妻的事，没有意见，没有意见。
有一个人，少妇，带了一个小孩来，三岁、四岁，还在吸个奶嘴，（学吸奶嘴的样子）我说：你儿子几岁啊？说：慧律法师啊！我带这个来，您知道吗？这个可好了，我怀孕的时候梦到一条龙！我说：你有没有看错？是不是一条蛇啊？是龙啊！我要带他来，我带他来要跟您出家！我说：三、四岁跟我出家？她说：对啊！要趁早啊！我说：三、四岁跟我出家，要做什么？将来做您的侍者啊！我说：他今年三、四岁，我要先做他的侍者做二十年，（众笑。）你有没有搞错啊？（众笑。）抱一个小baby来，就说要跟着我们出家，拜托！我不是育幼院的院长啊，（众笑。）我们这是讲堂啊！

告诉诸位：一切的众生没有闻到佛法，他就是迷生寂乱；悟了以后就没有好恶。因此一切众生，他没有平等心、没有自他不二，所以，他都是活在相对立的观念，这个就不是真心的。上面这一句：迷生寂乱。寂跟乱是对立的；好跟恶，恶就是坏，好、坏也是对立的。这一句挺有学问的，迷了以后就分动跟分静；悟了以后，并没有什么好跟坏，都是你自己心在分的。

【一切二边，良由斟酌。】
一切落入两边的观念，都是因为斟酌，斟酌就是因为妄起分别、妄起思惟、妄起执著，虚妄的分别心，都是因为妄起分别知见，妄分别、妄知见、妄思惟。
良由斟酌，这个斟酌就是所谓的分别心，为什么有两边呢？因为你在斟酌、你就在思惟、你正在分别。当一个人全盘放下的时候、远离分别的时候，两边就根本不存在。所以，世间人的享受是感官上的错觉，感官上的错觉，他用这个声色犬马来迷惑自我，因为他拥有虚幻的这个世间，他认为每天都真正地拥有，但是，错了！世间人的看法：不在乎天长地久，只在乎拥有。你真的拥有吗？你真的拥有它吗？这世间人过得是很辛苦的，你说你男女朋友打得火热，你抱着，那你就慢慢抱啊，抱着，一年、两年、三年、四年。对不对？

台湾也有一些年岁很大很大的，也做了很震惊的事情，两个很老的也会举办结婚。结婚了，还讲了一些……哇！实在是……我听不下去的语言。这个新郎剩下一颗牙齿，（众笑。）新娘剩下两颗，（众笑。）新郎、新娘加起来都快两百岁了，两个都接近九十！新郎就问了，一颗牙齿笑一笑说：你爱我吗？（众笑。）新娘就剩下两颗；其实是“老”娘啦，（众笑。）就快一百了，怎么会是「新」娘呢？哪有新娘这样的，剩下两颗牙齿？她说：我当然爱你啊，你看，我出双入对，（众笑。）因为两颗牙齿啊！我出双，开口是双，闭口也是双。你看，我出双入对，所以，我很爱你！然后新娘就问新郎说：你爱我吗？因为他剩下一颗牙齿，我当然爱你了，因为你是我的唯一！（众笑。）我的天啊！Oh! my God! （法师、众笑、鼓掌）连这个也会打情骂俏。这个新郎、新娘听得非常感动，她就说：哎呀！时空如果可以倒流，我愿意再为你生十个小孩！后面的佛像掉下来，（众笑。）听不下去了，听不下去了！
所以，世间人如果没有学佛，日子就是这样过，你靠我，我靠你，依靠到何时？为什么？无常法很快就到了！是不是？

一切两边，都是因为斟酌的关系。底下：

【梦幻空花，何劳把捉。】
因为我们分别心所浮现的形形相相、种种的千差万别，其实如梦幻空华，空中有花，空中有花就不实在了。原本诸法本空，这个世间上没有一种东西叫做永恒，叫做相妄；你要守，要守住性真，我们这一颗真心本性才是真的。因为世间人守错东西了，守着房地产、守到金钱、守到爱情，守，一直守，想要守住一项，好像要守住什么东西，他守错方向了，守住这个相，这个相会变化，要守本真心。一切众生不知道相妄性真，所以，他一直守住那个会变化的假相，金钱、房地产；诸位！没有钱、没有这些房地产、汽车，又很不方便，钱不是万能，但是，没有钱万万不能，你什么都要钱，所以，就变成一种严重的生命的束缚，你要面对这个现实，又要讲这个超越，没有这个现实怎么讲超越？所以，没有金钱，在这个现实的社会里面，你怎么处理事情？真的很辛苦，没办法处理！你又要讲超越的思想。所以，其实修行人是很不容易的，经过层层的关卡，又要生存、又要面对现实，又要听经闻法，真的很不容易！我们觉悟以后，梦幻空华，何劳把捉？这个世间，一切都是现象，一切都是生灭的过程，没有一样是什么永恒的，那么，我们在追求什么？你的生命，到底你真的拥有什么？你能够带得走什么？生命所为何来，为什么要活着？人有权力自杀吗？人活着，有什么更高尚的目标要追求吗？有！就是觉悟，生命只有一种工作要做，就是提早觉悟，生命只有一种工作要做，就是提早觉悟，提早觉悟。（众鼓掌！）

诸位！人生如幻，宇宙、山河大地是大幻相。诸位！佛法里面讲：观诸法如幻，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。只要是缘起法的，就是生灭法，就是败坏之相。
来，看看！你手指拿起来指指看，这个世间哪一种东西不会变化？桌子？椅子？灯光？麦克风？指指看，最后指着你们这个身体，会变化，会老、病、死，我这个身体会老、病、死，指指看，天上天下，只要凡所有相的东西，指指看，没有东西不会变化的。所以，梦幻空华，何劳把捉？又何必苦苦的去追求，追求这种不实在的东西？因此人生如幻，宇宙、山河大地是大幻相，无一法非幻。

【得失是非，一时放却。】
这个得跟失也是二元对立的，是跟非都是二元对立的，一时放下。所以，你有功夫就在这个地方。「师父！怎么修行？」就这么简单：得失、是非、恩怨，一时放下，一笔勾销，放下，统统放下，真正的本来的心就会显露出来。本来的心没有得失，本来的心没有是非，本来的心没有来去、生灭、增减，所以，不放下也不行，你要进入佛的领域，放下就最直截了当的。

【眼若不睡，诸梦自除。】
如果你的眼睛不阖眼，不睡觉，表示你保持清醒，诸梦就自除，种种的梦就自己除掉。

【心若不异】
心就是真心、智慧心。真心、智慧心只要保持如如不动，不落入二元对立。「不异」就是不被二元对立的假相所蒙蔽，叫做不异。心若不异，心就是如，心若不异，不异就是一，就是绝对，没有什么差别相。心若不落入二元对立的差别相。

【万法一如。】
没有东西可以难得了你。
所以，心若不异，万法一如，智慧心、真心，如果不被假相蒙蔽，万法就一如。
因为梦是什么意思呢？梦就是前尘影事、前尘幻影，如果我们得到法眼净，自然就没有梦，这些差别的妄想就会做到放下，达到心一境性，心是专一的境界，如同本性，心一境性，完全一如。所以，师父已经重复强调：心不起妄，就是真修行人，才是真正的三昧，才是真正的一心不乱，才叫做专修，心不起妄，就是真正的专修！（众鼓掌）自然就万法一如了。
这一句再解释一遍：眼睛如果不阖眼，保持清醒不睡，种种的梦想、妄想就自然除掉，因为你是醒着的，眼若不睡就是保持清醒。我们的心如果保持清醒，充满真心、智慧心，不落入二元对立，不妄起差别相，万法就一如，见性就很容易了。

【一如体元，兀尔忘缘。】
唯有恢复一如，一如就是不二的心，只有恢复万法一如。这一如就是根据前面：万法一如，把这个「一如」重复地使用。唯有恢复万法一如、不二之心，一如体元，体，「元」就是根本、本源。
整句的意思是：唯有恢复万法一如、不二的真心，这个体的本源就会显现出来。
兀尔忘缘，如果你有这种功夫，「兀尔」就是才能。「忘」就是忘却。「缘」就是能所不断，众生的心都向外攀缘，才会落入能所、生灭的识心分别。「兀尔」就是才能；「忘」就是忘却；「缘」就是向外攀缘。
整句的意思就是：只有恢复当下不二、一如的体——体性的本源，才能忘却向外追逐、没有意义的生灭意识心。所以，一个人没有听到正法，他的生命就不具有任何的意义，因为绝对没办法觉悟醒过来。所以，你想要远离颠倒梦想，要进入万法一如，就一定要明心见性，师父已经一再重复强调：明心见性，那一种念佛的力量，是一日千里，很容易念佛就有味道，全念即佛，全佛就是念，念、佛不二，体、相、用一如，信、愿、行同时具足，一切法无生，一样求生，这就是佛的真实义。

【万法齐观，归复自然。】
为什么万法要齐观呢？因为万法都不离心性啊，同时观，齐就是平等观，心性平等之观叫做齐观。万法，你好好地观察一下，其实法法本空，法法本空就是法法一如，法法一如，完全平等。所以，万法其实可以用平等的空性观照一下，就恢复了本性，就是本来无一物，何处惹尘埃？（众鼓掌）就是这个道理。

万法齐观，我们用心性，离分别，平等地观照，归复自然，归复到不生不灭、不增不减的自然是什么？就是自然的本体，叫做妙性天然。

整句的意思就是：如果你万法能够平等地观照，了解法法本空，回归到心性不生不灭，那么，你自然的本体就显露出来。本体显露出来以后，就是是法平等，也没有什么高跟下。所以，在座诸位！当你死亡的时候，不管你干到总统、国王，你干到富豪，或者是你很有份量、地位，诸位！人一火化就是一堆骨灰，平等观其实也不这么难观。所以，在《楞伽经》里面讲：要碎为微尘观，就是你见到什么相，要把它打碎，碎为微尘，在《楞伽经》这么讲：碎为微尘观，如是观照，诸法空无自性，没有一法不是颗粒微尘所构成的，没有一法不是从微细的，就是我们现在讲的质子、中子、分子所构成的。人来自于尘土，要回归于尘土，佛法，看开了，就是这么一回事。那么，就了解没有高下，万法一如，自然回归一切，离种种的语言、思惟、分别，恢复到不可思议的本性。

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:53

【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
「泯」就是灭，灭其所以，就是灭掉妄动和妄见，「所以」就是生起的原因。当你有能力泯灭了妄动、妄见那个开始的原因，你找到了根本了，妄动的因、妄见的因，你找到了，不可方比，你就会入于离言、无分别、不可思议的佛性真心。「方」就是方法，就是一定的模式叫做方。「比」就是比喻。当你泯灭了你的内心的妄动和妄见，你找到了根本的原因，这个时候，你将入于如来无分别智，离于言说、不可思议的如来境界，无可方比，没有任何的方法、一定的模式，也没有任何的方法、任何的东西，可以去比喻佛性，你就进入不可思议的意思。不可方比，不能用一定的模式，或者是有任何的比喻；任何的方式，都不能形容或者是比喻这个佛性，叫做不可方比。不可方比，不可以固定的模式，也没办法用比喻，当然就是不可思议了。
止动无动，动止无止。当你止住这一颗动的心的时候，当你想动一个念头，心动到一个念头，想要把动止住，叫做止动无动，你会发现：中间加一个「本」就更清楚，本来的本。止动本无动，你会发现，这个动当体即空，本来并没有动，不需要把它止啊！所以，止动无动，当你动一个念头，要想把这个动止住的时候，「动」就是所谓的妄动、妄见。当你动一个念头，想要止住妄动、妄见的时候，却发现本体本来就没有动，从来没有动过，本来就无动，不需要加一个止的动作，叫做止动无动。当你动一个念头，想要停止这个动的时候，你会发现，一切法本来没有妄动、也没有妄见啊！

动止无止，当你在这个变动的时候，这个动，当你在变动的时候，要令它停止的时候，就是要把动变成停止的状态，你会发现中间加一个「本」，动止无止，这个意思就是说……中间加一个「本」。这个变动，想要让它停止的时候，这个动止，就是这个变动想要让它停止，你会发现，没有东西可以停止，因为动本来就是不动的东西，动当体即空，就是不动；你今天妄动、妄见，其实是空无自性，本来就空，本来就空，根本不需要加一个力量让它停止，你只要了解，妄动、妄见放下，就是了，还加一个：我要让它停止！那就动得更厉害了！

所以，整句的意思就是：当你把一切起心动念的原因、把一切产生分别心的因素都消化掉的时候，你就会出现全然离开分别言说，没有办法比喻的境界；要不然，你要止住动的这个心，却不知道这个动本身体性本空，本来就无动摇，六祖讲的：何期自性本无动摇。对不对？当你以为变动的停止下来的时候，当你要把这个动变成停止的时候，实际上你会发现，没有东西可以停止的实体。譬如说我这个妄念，要把它停止，你会发现，这个妄其实是虚幻的执著、不实在的执著意识心，它没有实体可得，没有实体就是叫做妄执、妄分别，在佛经里面讲叫做妄识，虚妄的分别心叫做妄识，妄识无体性。所以，放下就是，放下妄想心，真心就显现。
整句再讲一遍：泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止：当泯灭其妄动、妄见；「所以」就是产生的原因。当我们灭掉了，这个妄动、妄见所生起的原因，就会进入如来无分别、不可思议的境界真心，这种境界真心，是没有办法用方法来推测、了解的，也没办法比喻的。当你想要把动的这个心止下来的时候，你会发现这个动体性本空，没有东西可以止，所以，不需要动一个念头，又把动的、动态要把它止住，因为动性本空。当这个变动的时候，要令它停止，你会发现也没有东西让你止得住，因为也是没有东西可以止。

【两既不成，一何有尔。】
相对的二元既然不存在，能所俱泯，两性本空，原是一心。那个一心也不是数量，是不可思议的境界，当然也不能说有一个一，那么，一哪里又有存在呢？一何有尔就是：那么，一哪有存在的事实呢？两既不成，一何有尔？两种相对立的观念，既然都是唯是一心的产生，那么，那个一，一心的一，又哪里存在观念的一呢？意思就是：相对既然不是真实，那么，除了自觉，更向哪里去找一呢？所以，自觉觉悟，觉悟就是圣智，圣智就是绝对，绝对就是没有一、二、三、四，说一是方便，说二还是方便。

【究竟穷极，不存轨则。】
究竟穷极就是究竟一切法的真理，穷究真理到达极点的时候，叫做究竟穷极。我们究竟一切法，我们究竟了一切真理，达到最穷尽的极则，这个时候，不存轨则，你会发现，不存在一定的轨则，因为法无定法，叫做不存轨则。为什么？因为随着时间跟空间都会改变，会改变就不是事实。所以，你一定要讲什么才叫做正确，就很难讲了！譬如说这个卫生纸，看起来是卫生纸。那么我们现在撕了一个，喔！这个叫做纸屑了，这个不叫卫生纸了。刚刚整张，这个叫卫生纸，那现在？这个叫做纸屑了。这个纸屑，一下子，喔！捏一下，这个叫什么？喔！这个叫做微尘，一点点的颗粒微尘，颗粒微尘。一张卫生纸一下撕一点点：纸屑。纸屑于捏一点点，把它揉一揉，变成一点点，像灰尘一样的，叫做颗粒微尘。为什么一张卫生纸，一下子讲卫生纸？一下子讲纸屑？一下子讲微尘？所以，它没有一定的法则；但是，无论是纸屑、卫生纸、颗粒微尘，统统是空性，统统是空性。所以，穷究法……究竟穷极就是穷究一切法的极则，你会发现，不存在一定的轨则，因为法无定法，随着时空变化，唯有空性时时刻刻存在，到达最究竟、最彻底法的极则的时候，这个一切分别、思惟全部没有；也没有所谓的真理，也没有所谓的法，也没有一定的标准。这个时候，契入本心的时候，就会海阔天空，就会任意纵横。因此穷究极则，究竟法的真理的时候，就会发现，喔！佛陀讲的才是对的，法无定法。

【契心平等，所作俱息。】
我们契入这个真心，究竟平等的时候，我们所作的都止息，一切皆无为，不假造作了，契心平等，才能够跟无为相吻合。所以，契心平等，所作俱息的意思就是：当契入真心，究竟平等的时候，所有有为的造作统统止息。诸位！歇即是菩提，就显露出来了。所以，一切无为，不假造作；就算一切的有为，当体即空，就是无为；无为就是一切无心，一切无心就是不起妄见，不起妄见就不会乱动，没有妄执、没有妄分别，不起颠倒，一切法无心、无为，那么，万事就了，无事了，什么事都没有！所以，大修行人心中就是两个字：没事。没事，没事。（众鼓掌！）有事是自己的事，没事！

【狐疑净尽，正信调直。】
若见本性，心中一切的疑惑全部除尽。
正信调直，自性当下不二的法门，有了正确的深信，「调直」就是坚固的信仰，坚固的信仰，所以，还没有开悟、没有大悟见性，他这个信心，在经典之作里面讲：如风中毛，风中的毛发。这个毛发放着，呼！吹东边，飘这边，吹西边，又飘西边的，飘来飘去，没有信心。所以，在座诸位！给人家信心是很重要的，培养一个人，要千言万语，毁灭一个人，只要一句话。这一句话用在佛教，正得其所，要建立一个人的信心是千言万语，好话说尽了，还不一定建立对三宝的信心，何况……为什么？谤佛、谤法、谤僧的人，没办法往生？这个是重罪，因为他会断了众生的法身慧命啊！世间人千言万语，才能造就一个人才，好话说尽；但是，要毁掉一个人，只要一句话！

我们佛弟子啊，千万为了正法……你这一句话讲出来，我告诉你：会伤害佛、伤害法、伤害僧，会伤害这个僧团。我告诉你：牺牲生命，打死不讲啊！为什么？你守住这个口业？临命终要去极乐世界啊！有时候你不小心，一句话讲出来了，本来对三宝很有信心很有信心，一讲讲，两句话，哇！umbrella我不来了（谐音），英文的雨伞就是umbrella就是我不来了（谐音），我不来了（谐音），就是英文的雨伞。真的！一个人这么辛苦的，譬如说你今天培养信心了，你看，千言万语啊，我从昨天讲到现在，不是千言万语是什么呢？（众鼓掌！）就是要培养大家的信心，就是要培养大家，那也是你本性具足的。

所以，当我们见本性，我们心中的一切狐疑尽净了，我们自性当下不二法门，正信绝对是调直，直就是不会弯，坚固的东西就不会弯。所以，正信坚固、调直，直心就是道场，狐疑没有了，当然就正信了，要不然什么叫正信？所以，《信心铭》最后两句话说：信心不二，不二信心，对不对？一真法界，法界一真，就唯除没有信心的人，没有信心的人，心就没有办法清净，就没有办法调直。所以，信仰是理智的延续，不是感情作用。所以师父告诉你：你一定要去多听、多闻，参考其他法师的，了解哪个法师讲的是究竟义、是真实义、是真正的究竟、是善良的、是美好的，你再下定决心来跟着这位善知识。所以，修学佛法不是盲目的，它是理智的，我们要做理性的主人，不要做感性的奴隶，学佛是理性的、是回归科学的、是回归智慧的。世间人讲说：Knowledge is power. 知识就是力量；可是，我们佛法是：Wisdom is power. 智慧就是力量，有智慧的人是最有力量！是不是？（众鼓掌！）
世间人，知识可以产生力量，Knowledge is power. 对不对？可是，我们出家、在家，智慧就是力量。因此要客观、要公正、要比较，你千万不要说，你今天听慧律法师后说：只有准听我的，其他法师不可以看、其他道场不可以亲近。诸位！那你不是在追求真理，真理不怕比较，真理愈辩愈明，对不对？怕什么？（众鼓掌！）对自己没有信心的人，才不敢听别的法师。是不是？你要对你的本性要有信心，你有能力分辨正邪，你有能力，因为你现在如果是见性，你就有根本。为什么？不怕比较，绝对不怕比较。底下：

【一切不留，无可记忆。】
为什么一切不留呢？因为无有少法，你留什么？若有一法，不名般若，经典不是讲了吗？所以，一切不留，无可记忆，还讲得真是好，这个三祖真不得了，这一句就搞定了！一切不可以留恋，因为无有少法，没有东西可以留恋，也无可记忆，因为没有过去、没有现在、没有未来，唯是一心，三心不可得。所以说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这一句话什么意思？过去的妄想颠倒、意识、分别执著，当体就是空，不可得；现在所有的执著、分别颠倒见不可得，因为当体即空，唯是清净心存在；未来的心是臆测、是推测，也是不可得，空无自性。所以，过去、现在不可得，唯是一心，一心三际断，十方本空，十方三际就不可得，就是如如不动的本来面目。所以，你要找到永恒的本性，无有少法，一点都不可以留！为什么？彻底铲除知见，不留一法，若有少法可得，不名佛法。所以，《金刚经》里面讲：我无法可得；若有少法可得，那么，燃灯佛就不会跟释迦牟尼佛摩顶授记，说：你将来成佛叫做释迦牟尼佛。所以，若悟一切法无生，就是传佛的心法，其实不必衣钵，衣钵只是表信而已，谁悟，谁就是如来的大使。

今天如果你言下大悟，你就可以体会到全世界最美的瞬间，就是言下大悟！（众鼓掌！）
所以，你就不必去看什么烟火秀啦，就看，哎呀！很漂亮，咻～～～砰！咻～～～砰！每年看，每年都差不多，只是多跟少而已，就是这样子。

【虚明自照，不劳心力。】
这个「虚」就是透视，用智慧。这个虚跟明非常重要，一切法本自空性，虚；同时具足智慧，当你体悟到一切法虚无，空性的智慧的时候，自照，你的觉照心就出现了，这就是自观自在，自观自在。

观自在其实就是自己的本性，你自观，你就自在，你慈悲，你就是大菩萨，生命的属性，它就是觉嘛！

所以，虚明自照，不劳心力。记得！修行是靠智慧力的，不是靠劳力、体力，硬干不是办法，硬干不是办法。

诸位！我左边这个人，如果我左边这个人，每天拜佛、念佛，可是他那个固执己见，跟人群合不来，念佛的人在旁边，他都是摇头，可是，他很精进；而这个人放下一切分别、执著，每天只念少许的佛，如如不动，不取于相。我告诉你：右边的这个人念一句佛就是一切佛；这边的人念的佛就是数目字而已。为什么？没办法降伏其心，所以，佛法之念佛要能降伏其心，能断分别见、能断贪嗔痴，这一句佛号叫做金刚佛号，否则这一句佛号是什么？（众鼓掌！）念佛的人，这一层道理不懂得，他就会数数目。

有一个居士拿着念珠，刚好坐电梯：阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说：菩萨呀！老婆婆！你今年几岁啊？她说：我六、七十了！我说：你这念珠念这么快做什么？她说：我念佛！阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说：你一天念佛怎么个念？她说：师父！我一天念三万，从早上就念，有空就念！我说：你在跟佛陀算帐吗？（众笑。）说：师父！那您一天念几句佛？我说：我一天只有念一句。她说：才一句？我说：我这一句，二十四个小时从早念到晚，只有念一句，你看谁的力量大呢？

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:46 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:54

所以，能够念佛，我们都很赞叹，（众鼓掌！）能够进入念佛、能结善缘，很赞叹；但把佛的大般若智慧、见性大法摆在一边，不能融入这个念佛，你的修行就会很吃力！

诸位！你今天你来听了见性大法，你回去的时候，你看到一切景象，你的心笑一笑。为什么？如如不动，不取于相；离一切相，即名诸佛；法无来去相，法无生灭相，一切法不可得，你见性了。好！你回去，到哪一个地方，你都是这样子。

反观回来，这个人念佛用功拜佛、诵经，这个人一起来，就是某某人不对啦、哪里很可恶啊，这个人是怎么坏，我是怎么样……讲一讲，拜佛的时候，诵经是诵给佛听的：佛啊！我这么认真，您有没有看到啊？开始一边念就一边哭，他那个心境摆不平，因为没有本性的功夫，他就会在知见里面一直妄动、一直分别。所以，没有见性、没有开大智慧，这个念佛倍感吃力！为什么？因为他的心中有压力、烦恼、无明，用阿弥陀佛硬压起来、硬压起来……阿弥陀佛……白天也念、晚上也念，因为没有空慧的思想，就念……念到最后的时候，阿弥陀佛……后来很累了！我们那个信徒也有人这样子，念到很累了，阿弥陀佛……没有力量。我说：那你怎么不去休息啊？我要精进啊、念佛啊！我说：念佛很好，那你烦恼断了没有？他说：没有啊，就是没有啊！叫他来听经，不要！所以，他不晓得佛法是不二的，你念佛、诵经，你能离开这一颗心性吗？哪有一个人离开心性可以修行的？你又不是植物！所以，任何的法，回归到心性，全修即性，全性即修，性修不二，所有的万法回归自性，叫做正法嘛！（众鼓掌！）对不对？
你任何一种佛教的活动，离开清净的自性，那叫做外道啊！所以，八大宗派争个什么劲儿？（众鼓掌！）诸位！八大宗派互相排斥是没有道理的。

好！你修哪一宗，讲讲看。讲：我修天台宗！天台宗的教祖智者大师，智者大师再推上去，听谁的法？释迦牟尼佛！净土宗，净土宗是谁宣说的？释迦牟尼佛，释迦牟尼佛！《华严经》，《华严经》是谁讲的？释迦牟尼佛！你讲啊，你讲讲看！密宗，密宗的教祖宗喀巴大师，再来，再继续啊，再往上推，也是释迦牟尼佛！小乘的《俱舍论》、《阿含》，研究《阿含经》的俱舍、成实，你的教主是谁？释迦牟尼佛！还争个什么劲儿？（众笑、鼓掌）没有……只是时空不同、根器不同。对不对？所以，不要互相伤害。佛的十大宗派，大乘八大宗派，小乘两大宗派：成实、俱舍，加起来十大宗派，如果把十大宗派比喻佛陀的十个指头，诸位！你咬伤哪一根指头都会痛的。（众鼓掌！）让它自然，满山遍野，对不对？争奇斗艳，没有什么不好啊！为什么你这一宗就叫做最了不起的宗，其他统统不是啊？为什么？你这什么宗啊？你这个宗可以离开佛的心性吗？禅宗讲的：当下明心见性；密宗讲三密相应；净土宗讲带业往生，是不是？天台宗讲三止三观；华严宗讲的一真法界；净土宗讲人带业往生，哪一法都很殊胜，哪一法都很殊胜！

因此只有无知的众生，分彼分此，互不容忍，互有高下，在佛的角度来看，这个都是人为的因素，人为的因素影响了真理的传递，都是自我斗争的，这是很可怕的！佛教没有正知正见，佛教就乱成一团，不懂得互相尊重。对不对？不懂得互相尊重。懂得尊重的，就是佛法。所以，我们念我们的佛就好，其他，你不听我的，不听我的，没有缘，没有缘，合掌令欢喜；有缘，有缘就好好地冷静地，互相勉励一下。

一个人要客观、要理性、要冷静、要智慧，才能够契入佛的心。所以，用佛的心在讲经，让一切众生都体会佛的那一颗伟大的心。如果说讲经说法讲到最后，所有的人只崇拜那个人，你不是在说法，你是在谤法啊！为什么？依法不依人。依佛陀的正法，当然会归到最后，所有的荣耀属于佛陀嘛，这样才对嘛！（众鼓掌！）对不对？哪有所有的荣耀都属于你？这什么东东嘛！（众笑、鼓掌）

所以，我告诉诸位：我慧律法师很平凡，所有的荣耀，我们回归到我们伟大的佛陀，（众鼓掌！）是佛陀的恩加被我们的。

看一下，虚明自照，不劳心力，意思就是：解脱完全不费吹灰之力，你只要了解诸法本空，好好地运用智慧。这个「虚」就是空性，「明」就是智慧，用空性的智慧自观自照，就不劳心力了，一点都不费劲儿，说：得来全不费功夫。踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。啊！言下大悟！（众鼓掌！）放下就是，还要搞个什么劲？搞个十年、二十，摸不着门儿！所以，有一个居士来到讲堂说：师父啊！我修行念佛很精进，搞了二十几年！还有一个老婆婆说：非常感谢您，自从听了见性大法以后，哇！我真的很感恩！师父！要怎么表达感恩？我真的太感恩！我说：那你就磕个头吧！老婆婆就拜一个了。那我如何感恩佛呢？我说：那就再磕一个头啰！说：师父！您有什么交代啊？我回去……「有好茶拿一点来。」（众笑、鼓掌）她说：这个简单！

所以说：你看！有福报的人、大善根的人、大根器的人，就是这么容易入道；没有因缘就是没办法。送给你听。我不要！送给你听。不要！为什么不要？我就是不要看啊！不看，没办法了。是不是？改变别人，不如改变自己嘛，唉！（众笑、鼓掌）
（我就：不看就算了！什么东东啊？）（众笑、鼓掌）这一句是不可以加进去啦！底下：

【非思量处，识情难测。】
非思量处，不是一般常识可以让你思量的，意思就是：要超越一切表相的。说：识情难测，众生的妄情是很难测出来的，因此我们要了解，不是一般常识可以让你有思量处的，你用分别心是达不到，用分别心的识心分别，众生的妄情，是很难测出如来的境界的，叫做非思量处，非一般常识可以让你思量的；也不可以用分别的识心、众生的妄情，来测如来的境界的。如来的境界不可思量，一切众生，一般都是常识、都是知识，要不然就是常常看电视。一般人不是常识就是知识，那个跟生死扯不上，跟了生死扯不上关系的。

2010. 5. 16（晚上）
（众：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！）
好！互相三问讯。一问讯，（众：南无阿弥陀佛！）再问讯，（众：南无阿弥陀佛！）三问讯，（众：南无阿弥陀佛！）
好！诸位请坐吧！
我们剩下一点点时间，也讲了到最后的一点点的内容，诸位看底下：

【真如法界，无他无自】
真如就是一真，究竟如，没有自他对立的，是自他不二的，是生佛平等的。所以，这个真如法界，唯是一真法界，唯是一心，这个心并没有二元对立，没有能所，所以，也无所谓的他，也无所谓的自。真正大悟的人，你是谁？你就是我。我呢？我就是你。为什么呢？元素平等，地水火风平等，空性平等。所以，我们在这个假相里面，妄起烦恼，虚妄的执著，一直连续不断，所以，没有智慧的人生，他就会困死愁城，而且想尽办法要摆脱这种执著的痛苦，他就是甩不掉，他愈想甩掉，无明就卡得愈重。为什么？他认为有佛道可修，他就趣向某一个角度，趣向一个空，被空所束缚，曲解了有，被有所束缚。所以，世间人，如果没有释迦牟尼佛这种大圣人来示现人间，来开示最上乘究竟的涅槃妙义，我敢说：没有一个人能醒得过来，包括我在内，没有办法！人生没有佛法是毫无目标、毫无意义，整天迷迷茫茫，可是，问题他不知道。就像厕所里面的臭虫，一条虫在蠕动，它自己不知道，它在恶臭的环境，它还乐此不疲。人类也是一样，在圣人来看，一切的众生是真的很可怜，因为他贪著这种不净，苦、空、无常、无我的世间，误认为有实在性，所以，没有一天不过那种强烈地执著的日子，这个日子就叫做无明，而这个没有智慧，就是无始以来一直存在的一种妄动。但是，如果打破了无明，进入了真如的法界，这个日子就好过！你看，无他无自，我们为什么会烦恼？就是有他还有自己，他跟自，这就是对立。所以，真心是不二的，是自他不二，是众生与诸佛不二，究竟平等。

【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
要急相应，如果你急着要跟佛的心性相应，就是用哪一种修行最快？最快开悟？唯言不二，这个「不二」中间要加二个字：当下。回归当下，叫做唯言不二。你想要急着相应佛心，修行得力，那么，就是只有当下进入不二。不二就是能所不二、心境不二、境智不二，万法平等。不二皆同，无不包容。什么叫不二皆同？如果你入于不二的心性，无分别处的时候，就在这个时候，则法法皆同，同什么？皆同如来藏心，同一个心性。为什么佛佛道同？为什么？因为悟到究竟，悟到究竟，就是所有的众生都是存在着那一颗佛性。所以，不二皆同，入于不二心性，无分别处的时候，则法法皆同，皆同什么？同如来藏心。如来藏性，当一个人开采了如来藏性，大悟的时候，则万法无不包容，万法无不包容。为什么？就如同虚空一样。诸位！如来藏性不著，虚空就是如来藏性，虚空就是法身；如来藏性著了，我法二执、根本无明刹那动念，法身就化作顽空，在《楞严经》讲：就会变作虚空。所以，虚空也是由色法，无相的虚空才衬托出来，无论是心、无论是色、无论是虚空，都是如来藏性的遗留物，遗留物。

所以，这一段的意思是说：跟法相应最快的，就是全心全身融入一真法界，内心里面开悟到绝对的心性、涅槃的妙心，那么，你就会证到：所有的分别都是自心的问题，就亲证到自他不二，物我一如，人、物、我，万法都是一如，这个叫做到家的功夫。也就是亲证海水一味，则万物万法皆非有别，这不是很痛快吗？所以，我们之所以会烦恼，是因为看到种种相，建立了知见，而这个知见，就是强烈的观念，这个观念就很可怕了。先生有先生的观念，兄弟姐妹各人有各人的观念。所以，为什么会吵得不可开交？正就是观念，就是所谓知见立知，头上安头。如果把这些知见融入了我们的如来藏性，所有的分别心消化、融入，变成一个体性，不妄起知见、不妄起你我，自他无妄，入于无妄之地，就是一真，就是绝对平等。所以《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下，就是这个道理。修行，你就摸对门了。

【十方智者，皆入此宗】
十方法界有大智慧的人，都入什么宗？入见性、当下不二的最上乘的禅法，皆入此宗，因为禅就是佛的心，悟禅，单刀直入，一针见血，省时省力，没有葛藤。所以，十方智者，都来入最上乘这一宗。

【宗非促延，一念万年。】
「宗」是什么？「宗」就是宗旨，是指见性大法一悟如来地。简单讲：禅宗所崇尚的、所悟到的这一颗真心，就叫做宗。任何一门学问都有它的宗旨，任何一个法门都有它的宗旨，而禅宗的宗旨就是见性大法，一悟即入如来地。所以，宗非促延。「促」是时间很短。「延」时间很长。短、长。一念万年。这整句是什么意思？就是禅宗所崇尚的这一颗大悟的见性涅槃妙心，这个宗旨，它是超越一切时间的长短，因为这里面，刹那即见永恒，所以，它是没有时间，亘古以来，法性常存，佛性没有增减。因为禅宗悟了以后，开悟了本来的面目的时候，这个就不能用时间的短跟长来论断了。为什么？因为禅宗的宗旨是真心，而真心是超越时空的，没有三世，更没有长短，也没有东西南北，这个都是概念。超越一切时间，超越一切概念，时间的长跟短都是概念。为什么？有时候你觉得一个小时很快就过去了，当你在做功课，恢复到理性的时候。对不对？当年轻人在谈恋爱的时候，在等她的男朋友，或等她的女朋友，就很难熬了，慢了一分钟就看表了，慢了十分钟像经过十年了，一日不见，如隔三秋。是不是？那种感觉不一样。所以，时间它没有真实性的。当一个人很累很累的时候，躺下去，咦？怎么这么快就天亮了？其实时间一样，那种感觉不一样！当一个人每天都吃安眠药，突然出国的时候，忘记带安眠药了，忘记带了，他躺下去，虽然很累，但是，睡不着！诸位！晚上失眠的人，时间就会很漫长，很难很难熬！这就我们要知道了，时空也是感受的一种，也是不是实在性的。譬如说我们现在下午七点四十五，是晚上，在美国是早上，时间，它也是互相衬托的，也是概念所形成的。所以，一念跟万年是没有差别的，所以，一念万年中间加一个字叫做「即」，一念即万年，后面加四个字：等无有异。哇！这意思就更清楚了，一念即万年，等无有异，没有什么差别。意思就是：悟道的人，时间长跟短都是概念，他已经超越了时间长短。所以，在《维摩诘经》里面讲：已过量，已经超过一切的观念的量。

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:54

【无在不在，十方目前。】
无在，诸位！上面那个「无」要念两次，无在无不在，要这样念。
无在无不在，无在，就是因为真心它是无相的，真心它是无相的，所以，你要找还找不到呢！不在就是无所不在，真心的这个佛性本体，遍虚空界法界，一切根、尘、识一十八界，无所不在。所以，若论真心、佛性，它因为是无相，所以，没有办法指陈，唯证相应，所以无在。可是，他的真心本体，遍法界皆是，无所不在，真心无所不在。

十方目前，中间也是加一个「即」，十方即目前。远在他方，十方、十方界等同就在眼前，因为如来藏性没有空间，没有距离。简单讲：如来藏性没有长短的时间概念，也没有远近的距离，为什么？因为超越一切概念。因此《百法明门论》把时间跟空间都列为怎么样？二十四不相应行法，不相应行法。简单讲：时间跟空间是人类创造出来的概念。

好！我举一个例子来讲：譬如说东方，我们的概念，这里是东方，东方。那么，往这边去呢？这边东方，本来东方，比它更东，这个东就变成西了。对不对？其实这个地方还是在，并没有改变，但是，它的名字改变了。这里是东的话，我跑得比这个更东，这个就变成西了。那么，如果是东的话，我跑到更西边去，更西边去，那就更远了。所以说：东定位在这个地方，对不对？它就会随着定位会改变，在上面，这一点是下面；如果说右手放在下面，这一点就变成上面，如果在东边，这又变成西边；如果把这个定位，这变成西边，东边，这个变成西边。所以，这个位置固定；但是，它的名词都不一样，定位一样。所以，时间跟空间是人类所刻划出来的。你一天为什么要二十四个小时？喔！因为人类把它区隔二十四个，比较好计算，每一小时六十分钟，每一分钟六十秒。那一秒怎么计算？答、答、答……这样子，秒数就是这样算的，这也是人类创造出来的。是不是？中国人十二个时辰，子丑寅卯……西洋人二十四个小时。好！那一只蚂蚁怎么知道几点啊？你问一只蚂蚁说：蚂蚁，蚂蚁！现在几点？它怎么知道几点？所以，时空的观念，是人类意识型态的产物。意思就是：它没有实在性。因为真心无所不在，所以，它统一了时间跟空间，物我一如。为什么？它没有分别。

由于如来藏性没有时空，因此十方，远在十方，就等同在目前，因此十方目前是毫无间隔的。这一句的意思就是：真心它是非相，所以，不能讲它在，因为指不出来，可是，真心体性遍虚空界法界，所以，它无所不在，远在十方，就等同近在目前，因为如来藏性、本性没有时空。看底下：

【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
极小就是极……一个颗粒微尘，同大，大就是三千大千世界，小到一个颗粒微尘的空性，跟大到三千大千世界的空性，是同一个空。所以小跟大，在见性的人看是一样的，心性里面没有小跟大。所以，人类妄自分别小、大，这个是大，这个是小，人类给它一个名词。所以，圣人见体，众生见相，圣人见到体，那么，体就无量、无边、无尽、无可言说、无可思议、无有边表。为什么？因为它不立一个相，没有相，虚空没有相。所以，虚空小跟大是一样的，小小的虚空，一点点，大的虚空，小的虚空是无相，大的虚空也是无相。那么，在这里，小跟大是融入空性，极小的空性，因为小也是缘起性空，极大也是缘起性空，就缘起的相有大、小，就体性来讲是不可得，不可得里面没有大小。所以，极微小的颗粒微尘的空性，跟大的三千大千世界，还是空，这个时候，把平等心性功夫拿出来的时候，就忘绝了境界，因为凡所有缘起，都是假相，一悟即入如来地。因此你修学佛道要训练，要训练放下。如果你有佛道、佛学的基础，有见性的功夫，记得！你所到之处，别人会叽哩呱呱的，是是非非，恩恩怨怨，你到公司、你是个老师，老师本身里面，就有内在很多的看法不同，你跳出这个是非圈。你到任何一个团体，他们都没有办法离开是非、大小、恩怨，没有办法，爱恨交织会毁掉一个人。所以，这个世间人，他所过的这个日子就是惩罚，因为对生命没有了解，生命对他来讲就是一种惩罚，因为每天活得快活不下去了，没有钱烦恼，有钱烦恼，还没有结婚前烦恼，结婚后更烦恼，没事业、没钱烦恼，事业更大也烦恼，唉！真不知道怎么过日子？没有钱的时候，人家瞧不起，连便当买不起，有钱的时候怕被绑票，还活得真辛苦！所以说：这个境界，它是缘起的假相，我们能够放下它的时候，这些境界统统融入如来藏性，叫做忘绝境界。因为凡所有相，皆是虚妄，凡所有诸相，其实就是空相。为什么？若见诸相非相，即见如来。如果见到种种的相，当体即空，就见到如如不动的心性。所以，忘绝这个缘起如幻的假的境界，本性当中，大就是小，极大的三千大千世界的空，就等同小。意思就是说：大跟小，在见性的人的看法是一样的。

不见边表：「边」，就是边缘，一个界限。「表」就是表相。边表就是我们所讲的范畴，一个范围，一个范畴。「边」，就是边缘，「表」就是表相。所以，开悟见性，他那个心跟佛一样，有无量无边的慈悲。所以，为什么我们八十八佛要这样念：大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。为什么统统要加一个「大」？大慈大悲，大喜大舍，为什么？这个字就是这样念。绝对的慈，因为「慈」就是与乐，给众生快乐、喜悦，没有任何的条件；拔一切众生的苦，没有任何的条件，因为佛就是证入绝对的境界，绝对的慈、绝对的悲，绝对的喜，这种喜不是靠物质享受，不是依靠某一种条件来快乐的，不是依靠金钱，不是依靠名利，不是依靠世界上所有的东西，他无所依，但是，他这个喜悦是绝对的喜悦，因为没有能所，融入一切物我都是一体的东西，每一种东西，任何的现象界在大悟人的心境来讲，统统是本心，统统是本来面目。因此大慈大悲，大喜大舍，这个「舍」是什么意思？这个「舍」是很难很难做到的，这个舍包括身命；布施所有的金钱、做功德，不让人家知道，我布施多少，没有人知道他做，这个就是真正契入佛的心性。做了很大的功德，完全不让人家知道，也不想出名，这个符合佛义，这个功德更大！

诸位！用数学就可以算出功德，我算给你看。譬如说，这个人布施了师父一百快，人民币，假设说啦！好！人家问，说：你布施多少给慧律法师啊？供养。他说：我布施一百。有一点执著，假设说。一百除以一百，功德一，讲出来、执著，一。说：你有布施给上人吗？没有啦！就是这样子，平平地过日子，「没有没有，少少的。」他说：有没有一块？有啦有啦！随便讲一下。一，那就一百块除以一，一百个功德，他不夸大，有的人就没功德，「你布施给慧律法师多少啊？」我给他一百……万一！突然冒出一个「万」，一百块除以一百万，没功德！为什么？他就是执著这个，一百块，你夸大其辞，说你布施一百万，那就是一百块除以一百万。所以，愈夸大其辞的人就愈没有功德。对不对？愈少人知道的，功德就愈大，就是这样，世间人要积阴德，积阴德，所以，行善不欲人知。这个舍是包括身命的，所以，这个很难做到！一般人来讲的话，他拥有的东西要叫他舍出来，佛陀有一个比喻，说叫法师们，说：法师，法师！不要常常去同一家化缘。这个弟子就不明白它的道理，为什么不可以常常去同一个居士家化缘呢？佛陀：你们说说你们要知道道理吗？我们想知道。好！佛陀就叫一个徒弟，说：你今天去东门，那边有一只狗，那个狗，主人把它用链子链起来，但是，给它饭吃，等它下午……狗都是下午在吃饭，你在下午的时候走过去，给它分一半拿回来。世尊就交代，他就去走……派一个徒弟，分一半，靠近狗，就把它的食物拿一半回来。世尊就问了，说：狗有什么反应吗？狗就用眼睛看着我！（众笑。）分一半。释迦世尊就说，为了要教育他的徒弟，出家的徒弟，就说：好！你记得！去跟同一只狗，今天再去。等到它下午吃饭的时候，这个比丘又过去，又要把它分一半，这只狗就嗡……这个声音就更大了，嗡……汪！（众笑、鼓掌！）它就狂吠了一声！喂！才化缘第二次而已啊！（众笑。）到第三天的时候，世尊说：你再去！同一条狗，同样的下午，在狗吃饭的时间，那一条狗看到那个人又要来跟它拿那个饭，它很远就：汪汪！汪汪！（众笑、鼓掌！）你回来就向世尊报告，来！报告一下，你今天去跟狗化缘那个饭。他说：世尊啊！还没有走到的时候就一直狂吠啊！所以佛陀说：真正的比丘，不扰众生，扰乱众生，不名比丘，要安分守己，随缘度日，随缘度日。

以前我们那边有个比丘，那个比丘偷偷地叫个在家居士，去买什么？买收音机，一下子买电扇，那个护法一次买、两次买，因为他没什么钱。然后买来的时候，法师就说：多少钱？那在家居士说：法师！不用了！供养。他哪里敢拿法师的钱？这个法师就一直拜托他买电扇啦、买什么收音机啊、买什么……在买的时候，这个在家居士一直远离，因为他没有钱，又不敢说：师父！我真的没有钱，拜托你不要叫我去买东西，买来，我也不敢跟你拿钱，你给我，我当然说不要，你就把它当作真的，其实是我要！（众笑。）这个真的是很矛盾的！所以，我当时候知道的时候，我严格禁止徒弟叫任何一个人（在家居士）买任何东西，佛法不是这样子的。是不是？好！你买少许的钱的时候，那还没关系，万一那个机子，放VCD、DVD的机子，一台二万块，那么多钱，那你怎么办？居士！我要不要给你钱啊？居士说：不用啦，师父！供养。对不对？人家也不敢讲。所以，做比丘的、比丘尼的法师们！没事跟在家居士尽量保持一个距离，尤其不能一直伸手向人家化缘，这个很不好的习惯！但愁无道，不愁无庙，随遇而安，这个就是我们沙门的本份事，淡泊名利，安住我们的本份事，有福报就自然来，没有福报，我们就随缘，三餐过得去就很好了！（众鼓掌！）

所以，万法皆性空，空性无大小。因此，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。极微尘的空性，跟三千大千世界的空性是一样的。所以，我们要忘掉一切的缘起的假相，极大三千大千世界跟小如微尘，在开悟的人看是相同的，因为开悟的人是不会有界限，或者是去卡在一个边，或者是表相，不见边表，开悟的人，心性是没有范畴的，是容天容地，容一切万法。

【有即是无，无即是有。】
即是就是当下，不二，有，其实就是无，有无不二，无即是有。这个「无」解释的层面很广，也可以解释作空，这个「无」的含义很深。

有即是无，缘起的东西，当下就是性空，就是跟没有是一样的。无即是有，性空可以展现在一切缘起的有里面。所以，性空即是……前面那个「即是」，跟后面那个「即是」，意义不一样。前面：有即是无，有当下就是无；底下这个：无即是有，这个「即是」当作不离，无不离有，意思更圆满。有当下就是无，是什么意思？这个有，在座诸位！我们困死愁城，就是不认识这个有，而不知道因缘生的东西它总是空，我们不了解真正的，而是真正的有是我们的本性、是我们的妙智，可以展现在一切万有，而世间的享受的有，是烦恼的有，烦恼的有。

佛在世的时候，有一个长者很有钱，他就是很满意，他有一天到佛陀的面前就说：佛陀啊！我有多少的马车、鹿车！就像现在，我用现在的语言：我有多少的房地产、汽车、洋房大楼，我有孝子贤孙！佛陀都听他讲，一直讲。佛陀啊！我对我的福报很满意，我拥有了这么多东西！讲到最后，佛陀就问他：你真的拥有它吗？这就是禅了，这个就是一针见血的问，这个长老从来没有想到说：我是不是真正地拥有它？没有的！对不对？你今天你活得好好地，还有身份地位，我告诉你：你今天断气的时候，早上断气，我保证你那个床铺不可能让你用，立刻下午就扛出来了！（众鼓掌！）真的！这个世间看透了，它就是这么一回事，人一断气，什么都带不走！所以，我常常用佛陀的思想告诉大家：我们活着的时候，就应当懂得布施、分享、行善，要做一些对社会、国家有帮助、有正面，尤其佛弟子要对这个正法有帮助的，因为有就是无。好！现在就是愈布施……佛陀讲：愈布施愈有钱，愈布施福报愈大。他是这样子，佛陀说，说：弟子们！如果我现在手抓了一把种子，种子，放在口袋里面，诸位！这个种子能不能生根？能不能发芽？弟子就说：不能！那么，世尊就说：如果我把这个种子撒在这个土地上，碰到了因缘，有雨水、施肥，这个种子会不会开花结果、成长？所有的徒弟就说：会的！好！我们现在如果把这个金钱一直放在口袋里面，是不是一定是你的？不一定！放在口袋还不一定是你的，你怎么知道你走出去会不会发生车祸？

（众笑。）我告诉你喔：放在口袋里的钱，这个钱没有用出去就不是你的，你这样走出去的时候，被车子撞到，往生了，钱还在口袋里面，因为没有布施出来。佛陀就说：布施就像撒种子一样，人要有这种正确的概念。所以，千万不要吝啬，不可以把所有的福报这一辈子享尽了，不可以的！所以，人应当懂得布施和分享，取之于大地，用之于大地，像出家人，取之于十方，用之于十方。（众鼓掌！）出家人不爱财，但是爱法，佛教就兴盛！（众鼓掌！）如果出家人爱财不爱法，正法Out！（众笑、鼓掌！）死定了，死定了！所以，世尊生生世世舍头目脑髓，就是为了法！所以，在座诸位！你今天所为何来？为了正法而来，为了解脱而来，为了开悟而来！（众鼓掌！）你这个宗旨抓到了，那么，我们来到香港的时候，譬如说吃得不是很满意，可以忍受，因为我有法可以听，住得不是很好，采光、通风不是很好，也没关系！一个内心充满法的喜悦的时候，那一种生命观，佛陀讲的：就算打地铺。我告诉你：都睡得很安稳！ （众鼓掌！）我告诉你：一个不懂得佛法的人，你就王公贵族搞一个象牙，象牙的床铺，你知道吗？台湾有一个床铺，广告啦，一个床铺多少万？你猜猜看。台湾有卖那个床铺，顶极的一个床铺，两百万！我如果睡在那个两百万的床铺，叫我整个晚上如何睡得着？两百万！这两百万印《楞严经》可以印几本、可以救多少的众生啊！（众鼓掌！）睡不着的。

有一次我出国，出国的时候，我就问那个导游，我说：这个饭店这么好，请问这个最贵的，最贵的有人住？他说：有啊！中东的什么石油王子来，都是住这个啊！我说：这个一个晚上多少钱？他说：一个晚上三十六万！我说：多少？我耳朵有没有听错？你再讲一遍，One more tine. I beg your pardon? （众笑。）pardon?麻烦你再讲一遍。他说：三十六万！阿弥陀佛！（众笑、鼓掌！）我算给你听，三十六万台币，像我们休息时间，师父的休息时间是很短的，我休息的时间大概是六个钟头最多，躺下去起来，大概就是……平常师父的睡觉时间只有四个钟头，当然没有办法，我们用比较宽一点来，六个钟头。三十六万除以六，一个钟头六万，一个钟头六万，我常常想：这个世间人怎么住的，住一个晚上三十六万？（众笑。）无法想像啊！他说：慧律法师！这个还不是最贵的。什么？还有比这个贵？有！世间人的钱就是不晓得怎么花，很可怕的！如果我们了悟了，金钱要用在对的地方，所以，要培福报，不要损福报，要施舍、培养我们的福报。这佛陀告诉我们的：培福才有办法享福，我们把这一辈子福报用尽了，下辈子完了！所以，我告诉我的徒弟：我不留财产给徒弟，我留什么？我留一个字给徒弟，就是留一个「德」字。所以，（众鼓掌！）所以，徒弟！你注意听：千万不要动脑筋要我的钱，（众笑、鼓掌！）我所有的供养，统统要化作无上的智慧法宝，散播到全世界去！（众鼓掌！）为什么？因为我也怕没有福报啊，这一辈子不做一点善事，下辈子，哇！糟糕，没饭吃了，赶快布施！（众鼓掌！）

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:47 编辑 ]

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:55

有即是无，有，当下就是无。所以，我们了解这个道理，不二的法门。诸位！有从无来，无也因为有才能显示出来，如果有是有、无是无，那么，整个宇宙就没有办法动作了。诸位！举个例子，你今天你为什么能够活着？因为你有吃饭，吃饭，这个嘴巴需要空间。你今天为什么能够活着？因为你有呼吸，呼吸有鼻孔，鼻孔就是有空间。所以，诸位！大空才能大有。对不对？你怎么样能够维持生命？因为身上有空啊！我是用这个来比喻一下，有空，他才有办法活，如果这个身上没有空间，那你呼吸怎么呼吸啊？嘴巴没有空间，食物拿到这里的时候，往哪里塞啊？没有空间啊！所以，有空间，它就会造成有，空就会转换成有，有，当体又是空，空本来就具足大有。如果你有这个观念，建立起来，我告诉你：吃亏就是占便宜，百千万种计较，不要跟众生计较，因为他叫做众生。（众鼓掌！）

我告诉你：人家侮辱你，你要当作是培福；人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得！你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚；一个忍辱的人，就是一直收钱；来啊，来啊！来啊，（众笑。）没关系啊！（众笑、鼓掌！）哇！这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。为什么有大海？能纳百川，是名大海，能够大忍辱，就是大福报。（众鼓掌！）

所以，你今天受到委屈，你有福了，人家批评你、恶意地中伤你，白的讲黑的，没关系，没关系，统统没关系！为什么？你懂佛法嘛！懂佛法。所以，这个宇宙，悟到了真理的人，他是多么的快乐，多么的洒脱，多么的自在，内在的洒脱，外现庄严，哇！他每一分、每一秒统统是enjoy，每一分、每一秒都是perfect life完美的众生。
【若不如是，必不须守。】
如果不是，若不如是，若不如是的，中间加几个：的不二法门。意思就是：不二法门才能成就阿耨多罗三藐三菩提。整句的意思就是：若不如是不二法门，能成就阿耨多罗三藐三菩提的，恢复到本性的见性大法，必不须守，就不需要去守它，因为守它……意思就是：不需要去修它，因为去修它不能成就。这个「守」意思就是：你守住它，不能成就啊，守要守住什么呢？守住不二法门，回归当下，若不如是，必不须守，如果不是这个当下不二法门，能成就阿耨多罗三藐三菩提这种见性大法，也就不需要去修它，因为不能见性，也就不能成佛。
所以，修学佛法，不能得少为足，裹足不前，不可以的。
我们要了解，念佛也要入于心性的不二法门，全部的阿弥陀佛融入我们的心性，我们的心性跟阿弥陀佛自他不二，下午讲的：全修即性，全性即修，这样修行一日千里，具足信、愿、行，这个信——本性的信坚固不坏；愿——本性的愿坚固不坏愿；行——坚固不坏行。所以，为什么这一句南无阿弥陀佛是金刚宝剑？诸位！南无阿弥陀佛这一句从本性出来，就是金刚宝剑；念南无阿弥陀佛，这一句不能断贪，那么，这一句阿弥陀佛就没有力量。念南无阿弥陀佛的心，就是这一句佛号能断贪、能断嗔、能断痴，以一句阿弥陀佛全部涵盖在本性里面，如是修行，一日千里。为什么？因为它是不二啊！所以，念佛跟心性是不二的。所以，我告诉你：没有见性大法，要修净土法门修得很大成就是很难的！为什么？你用意识心：我要念佛！对！没有错，一直烦恼啊！「我要念佛！」对！边念佛一边烦恼，一直压抑，一直压抑，一直不满，所以，没办法成就。底下：
【一即一切，一切即一。】
意思就是：如来藏的绝对心性，一就涵盖了一切万法，一就是如来藏性，我们的本性。「即」就是涵盖了一切，底下加两个字：万法。

一切即一，一切就是种种差别的缘起，这一切的万法呢？即一，就是同一个空性、同一个性空。所以，众生见到种种的差别，圣人见体，见到没有差别的心性，性空就是缘起，缘起就是性空，万万千千种的差别相，其实来自一个本源，就是一个心性，妄起知见，所以有高低；如果放下知见，是法平等，就无有高下。我们常常听的：万殊一本，一本万殊。殊，文殊讲堂的殊。百千种差别，其实是来自一个根本，一个根本，其实就是涵盖了万法，这个根本就是性空。所以，为什么佛陀说：若见诸相非相，即见如来？如果你见到种种的差别相，小至一个颗粒微尘，大至三千大千世界，只要是相，都是因缘生的，都是虚妄的，短暂的刹那生灭的。所以，祖师大德告诉我们：万法皆是败坏之相，没有实在性，这个世间的真相是什么？这个世间的真相都是万法都是假相，这个就是世间的真相。
【但能如是，何虑不毕。】
但能如是，入于平等不二、心性解脱的见性大法，只要能够入于平等不二、心性解脱的见性大法，我告诉你：今生今世你要成就佛道，何虑不毕呢？「毕」就是究竟成就，你就不用罣碍不能成就佛道了，因为你是开悟的圣人了。但能如是，何虑不毕？你只要入于你自觉圣智、平等不二的心性的解脱见性大法，你今生今世的修行，又何必罣了碍，说你不会成就？一定会成就的！
【信心不二，不二信心。】
这个「信」是指深信，只要你深信。这个「心」就是真心。只要你深信这一颗真心是离于能所的。「不二」，是离于二元对立的，不二的真心，就是佛。

信心不二就是你只要深信这一颗真心，离于二元对立，离于能所，当下不二，就是真心。
底下是：不二信心，当你入于不二法门，这个时候更能深信，这个信就是更加一层，更加一层深信，绝对的一心就是真心，信心。所以，这个信心，不是我们一般讲的对佛有信心那个信心。深信这一颗真心，就是见性的大法。
再解释一遍：信心不二，不二信心。第一句：深信这一颗真心是离于能所、离于二元对立，当下不二，入于真心。底下一句：当他入于不二法门，就更能深信，绝对的一心就是我们的真心，没有能所，法外无心，心外无法，唯存一心，唯存一心，就是究竟的佛道，当下理事圆融，信心不二，不二信心。
【言语道断，非去来今。】
言语道断，就是一切语言说不上，简单讲：就是断除一切语言，一切语言无法说，说不出来，一切语言都不能表达。简单讲就是：大道本来就是无形，佛道本来就是没有语言、没有形相、没有符号的。所以，道本无形，所有的言语不能表达，叫做言语道断，说不上！

非去来今，也不是属于过去，也不属于现在，也不属于未来，因为那是时空、观念的东西，观念的东西跟本性扯不上关系。所以，它不是时间、过去，也不是现在、也不是未来，非过去、非未来、也不是现在，非去来今。如果有过去、现在、未来，那么，就是变成有时间，有时间就有概念，有概念就有生灭性，那么，就不是永恒。所以，如来藏性言语道断，心行处灭，非去来今，也不在十方，也不离十方，不在过去、现在、未来，也不离过去、现在、未来。

好！所以，大悟见性是真佛子，是真佛子！因为他修行从自性流露出来，从自性流露出来就是正法。

好！诸位翻开今天刚开始讲的，第二页倒数第二行，我现在做最后全部把它贯串起来，让你能够法喜充满，不虚此行！（众鼓掌！）倒数第二页，第二页，

师父就直接解释了：

无咎无法，不生不心。我就直接解释，一直贯串起来，你要全神贯注。

如果没有心病，如果没有二元对立的心病，就不需要所谓对治的正法。如果能够心不生妄见，也不寻觅，去找一颗所谓的真心，这个时候真心就自然显现，万法就一如，所以，无病就不需要药。

欲知两段，元是一空。你要知道，能跟所缘的境，其实是同一个空性，一空同两，两，二元对立，其实同一个空性，同一个空性就齐含万象。

含了万象，如来藏性这里面，没有所谓的细，没有所谓的粗，没有所谓的长、短、方、圆，那怎么会有偏执？因为他悟了是法平等，无有高下。

大道本来的体性，就宽无止境，如同虚空，这里面无所谓的难，也无所谓的容易。

不是大根器，小见的人，常常狐疑，急着想要成就，却变得愈慢，因为不懂得见性大法。

只要你有所执著，就会失去中庸之道，一定会落入二元对立，生灭心的邪道。

与其这样子，不如放下它，任性自然，体无去住，能够保任自性，合乎这个道的人，就是懂得守本真心。守本真心的人，是如此的逍遥自在，如此的绝除一切的烦恼。

只要你执著这个念，系念，动一个执著的妄念，钻牛角尖的念，你就违背了真心。昏沉是无明的表征，是不好的。

这些生灭的有为法，去追求，就会伤神，就不好的！有为法的追逐，会让我们睡不安稳、吃不好，所以，这是五欲六尘，有为法是不好，会劳神的。

如果你懂得无为法，就不必去排挤所谓的亲疏，无为法就没有所谓的疏跟亲。

如果你想要究竟一乘的佛道，千万不要厌恶色声香味触法，因为色声香味触法是境，问题在你的动念，你不作识心分别，识心就是性。

所以，大悟的人，六尘不恶，还同正觉，如来藏性一切法不受，就是正觉之受。有智慧的人，他的心是无为的、是自在的，只有愚痴的人，在有为法能所不断，拼命地追求，以为要追求快乐，其实刚好变成束缚。

法其实没有什么差异，只是因为每一个人的心中妄起知见，而自己爱着自己的心所起的观念，将真心不用，而用这个妄心去造业，这难道不是大错误吗？

当一个人迷的时候，心就有寂静和动乱。当一个人心开悟的时候，并没有所谓的好跟坏，一切落入两边的观念，都因为取舍不断、分别心不断、思惟不断。

一切有为法，生灭有为法，其实如同梦幻空华，又何需要去把捉呢？得跟失、是跟非，大悟的人会一时放下，一笔勾销，本性并没有增减。

如果眼睛保持不睡觉，成清醒的状态，就不会去做梦，梦就不会来到眼睛睁开的人，眼睛睁开不睡觉，保持了清醒，梦就会自然除掉，就不会做梦。心也是这样子的，这一颗智慧的心，如果放下，入于平等，不被假相蒙蔽，不落入二元对立，那么，万法无咎，万法一如。

万法一如，它的不二的体性的根源找到了，你才能兀尔忘缘，才能够忘却根尘能缘、所缘的追逐心，要不然就会落入有为的生灭意识心。万法可以等量齐观，就是空性，当用心性一看，万法都融在心性里面。所以，万法要用平等的空性去观，那么，就了解是法平等，无有高下。

当一个人归复了不生不灭、不增不减的清净心的时候，他的自然的本体就会疾速地显现。

泯灭他的妄动、泯灭了妄见，找到了妄起妄动的原因之所以的时候，就会入于离言、无分别心如来的境界，这种境界不可思议，没有任何模式的方，也没有办法比喻。

当你动一个念头，要去止住这个动的时候，你会发现动性本空，没有任何东西可以在动，体性并没有动。所以，当你止住这个动是错误的，因为动性本空。所以，止动的时候，当你要止住这个动，会发现本来就无动，不需要加一个止。当这个变动的东西，你想要令它、喝令它停止，你会发现，本来也没有东西可以停止。

两既不成，一何有尔？相对二元既然都是一心，两既不成，相对二元是不能成立，因为不是真的，「不成」就是非真。相对既然非真，那么，我们自觉圣智就显现，但是，也不可以执著说还有一个一，两既不成，那么，一又怎么会存在呢？

究竟穷极，不存轨则。究竟，法的真理的穷尽，「极」就是原则，穷极到究竟，你发现，一切万法生生灭灭，灭灭生生，缘起缘灭，空无自性，你会发现，法无定法，没有一定的轨则可以说；但是，空性是一样的。

当契入真心究竟平等的时候，你所做的统统会止息，你就慢慢了解歇即是涅槃的道理。

若见本性，心中的一切的狐疑就会除尽，自他不二的正信就会调直、就会坚固，不受任何的影响。

一切毫不要留恋，因为无有少法可得，一切不要放在心上一直记忆，因为过去、现在不可得。

当一个人用空性观照，能够用智慧、般若智慧了悟，自观自照，就会非常地自在，你就不要费神、费力，就得到完全的解脱。不劳心力，就得到完全地解脱，这个就是见性大法的重要。

非思量处，识情难测，见性大法，不是一般常识、知识可以让你思惟的，思量即不中用，思惟即是意识心。用分别心的识情，或者是众生的妄情，是很难测度开悟人的境界的，这种如来的境界，不是识、情所能测度的。

真如的法界，也无所谓的他跟自，因为它是一如，唯是一真，就像虚空并没有他跟自的分别，也没有隔阂，真如法界，唯是一真、唯是一心，无他也无自。

如果你想要急着与见性大法相应，懂得这一颗佛心，那么，只有一个办法，唯言当下不二法门，记得！不离本处，即得菩提。若论佛法，一切现成。当相即道，见处即真。不离本处，即得菩提。这个就是不二法门。

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作者: 普见    时间: 2011-10-26 16:56

当一个人入于不二法门的心性，你会见到法法没有差别，法法都是空性。当一个人入于不二、心性无分别处的时候，那么，法法都同如来藏性，无不包容，万法没有一样不在心性里面。

所以，大悟的人，有广大的包容心，十方有智慧的人，都了解要修这个禅宗最上乘的心法。禅宗所顿悟的这一颗真心，就是佛的心，这是禅宗的宗旨。当悟到禅宗的见性大法这个宗旨的时候，你会发现，如来藏性没有长短的时间性，一念就等同万年，刹那就等同永恒。

佛性的真心无相，所以无在；真心本体遍虚空界法界，所以，真心无所不在，就算远在十方，其实就是等同目前。

极小的微尘的空性，等同三千大千世界的空性，究竟平等。修行见性大法的人，要忘绝境界，唯一心作用，境界——缘起的假相。所以，当入于如来藏平等心性，极大的三千大千世界，跟一个颗粒微尘是平等的，因为如来藏性没有范畴，所以，不见边缘和表相。

有即是无，万法虽然有，可是，当体即空，事实上就是没有、就是空，有无不二，所以，无也不离真正的万有，无即是有，那么，大无即大有。所以，无即是有，愈不想出名就愈出名；你愈不贪著这个财富，有时候财富就愈多；胸量愈大，人生的舞台就有多大。

若不如是的不二法门，如果不是能成阿耨多罗三藐三菩提、见性不二的大法，就不需要去守它，因为它没有办法成就佛道。

如来藏绝对的心性是一，却涵盖了一切万法，种种的差别的缘起万相、一切的万法，就等同一个空性、一个如来藏性。

万殊一本，一本万殊，但能入于平等、不二心性、解脱的见性大法，那么，你就不必怕今生今世修行不能成就，不用怕！因为你是真佛子，能体悟佛的这一颗心。

你只要深信这一颗真心，是离于能所，不二法门，是离于二元对立的不二法门的当下，当他进入了不二法门的时候，他更深信，这一颗绝对的真心、绝对的一心，就是我们本心。人人修学佛道，就是要认识这一颗心。

我所说的见性大法，是离一切表相、离一切语言，所以，言语道断，心行处灭，也不能用意识心说：见性大法，这个是过去、未来、或者是今天，因为都找不到！过去、现在、未来，你都找不到，但是，也不离于过去、现在、未来，看你何时因缘，这个时节因缘一碰，就忽然大悟！但是，你要找过去、现在、未来，你找不到！所以见性大法，悟即得，不悟不得。


好！我们很努力的，怕大家浪费了这么多时间、花了这么多钱来香港，没有得到一点法的受用。

我现在要交代一下，最后要做一个结束。

古人说：半部《论语》治天下，半部《楞严》救正法。诸位！要好好地推广《楞严经》，尤其是最上乘这个禅宗的心法，能救度一切众生。

诸位今天真是大福德、大因缘、大善根，不管你听得怎么样，每一个人只要一句话，就会终生受用无穷！现在师父要留这个正法的三千万的遗产，给每一位佛弟子，（众鼓掌！）你要好好地……每一个人都分三千万！（众笑、鼓掌！）
先给你一千万，一、千万不要任意的去毁谤、批评、伤害任何一位僧宝、（众鼓掌！）任何一间道场、任何一门宗派。这是第一「千万」。再念一遍：（众鼓掌！）千万不要任意的去毁谤、批评、伤害任何一位出家人、任何一间道场、任何一门宗派。这个是正法的一千万，收在口袋里面了，（众鼓掌！）放在你的心中，这一千万不得了！

现在要给你二千万了，两千万：千万要深信因果，诸恶莫作，众善奉行，（众鼓掌！）自净其意，要老实念佛，求生净土，（众鼓掌！）这个是二「千万」。
三「千万」：千万要感恩，有感恩的心，要感谢佛恩、祖师大德的恩。（众鼓掌！）为佛弟子，千万要有感恩心，要发大菩提心，要拥护正法、支持正法、推广正法！（众鼓掌！）
有一句话讲得非常的贴切，说：当一个新生命的开始，会伴随着许多的血和痛苦。意思就是：一个产妇在生产的过程，新生命的开始，会伴随着许多血和痛苦；但是，可爱的宝宝出现了。我们现在也是这样，这个正法要重现，一定会经过很多的逆境、挑战。诸位！推广正法不要硬干，要用智慧！（众鼓掌！）

师父这个正法心灵的三千万，这个遗产，好好地留在每一位佛弟子的心中，你这一辈子，将不会是一个贫穷的人，是一个很富有的人。如果整个佛教，出家人没志气、没骨气，不守佛陀的戒律，嘴巴讲因果，不守因果；在家居士都自立门户，不敬三宝，刚愎自用，生大我慢，自以为是，搞小团体，心怀恶知见、邪见，谤佛、谤法、谤僧，诸位！正法一定会走向灭亡，要牢牢记住！最让人痛心的是：佛陀无上的般若见性大法、永恒的解脱真理，将永远消失在人间！
所以，诸位出家和在家，要勇敢地站起来：诸位如果不站起来，佛教这个巨人就一定会躺下来，没有任何的例外。这是师父做最后的交代。
请合掌，（众鼓掌！）请合掌，回向：

愿以此功德，此弘法的功德，底下师父念：消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德、消灾此次不畏辛苦发大心的一切慈悲的义工、回向此次出钱、出力写牌位，护持弘扬正法的一切功德主，愿一切功德主，消灾延寿，事业顺利，于菩提道上无所障碍；回向此次出钱出力替亡灵做功德写牌位，愿一切功德主家属的亡灵，蒙佛接引，往生极乐净土，莲品增上，回向南投养德禅寺宝塔一切的亡灵。底下我念一句，你们也跟着念。

上报四重恩，下济三途若，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
还有，我们要有感恩心，我们要念一下，这一次很辛苦的……
诸位！你们有写牌位的，因为这里国际展贸中心，它不能贴这个消灾拔度的牌位，还要火化，这里没有空间，我们会拿到文殊讲堂总回向，诸位放心！
因为这一次大家很辛苦，所以，诸位！我们念到这些辛苦的工作人员。因为有这个工作人员，你才得以安稳地在这里听经闻法，所以，我们应该感谢，感谢一下！（众鼓掌！）

[ 本帖最后由 普见 于 2011-10-27 22:48 编辑 ]

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