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标题: 普贤菩萨名字的由来 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-10-27 12:36 标题: 普贤菩萨名字的由来

普贤菩萨，梵音名号Samantabhadra或Vishvabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。

菩萨因何名为普贤？《悲华经》说：“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字。名曰普贤。”对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。

（1）约自体说：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。

（2）约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。

（3）约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。

在娑婆世界里，普贤菩萨与文殊菩萨并为释迦牟尼的两大胁侍。依据大乘佛教美术的排列法，文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧，普贤菩萨则乘白象侍在右侧。文殊象征智、慧、证三德，普贤则显示理、定、行三德。在修行上，文殊重在一切般若，而普贤则重在一切三昧。两位菩萨德行的配合，象征着大乘精神最究竟的完成。

普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征。他曾经在过去无量劫中，行菩萨行、求一切智，修集了菩萨救护众生的无边行愿。因此，他也是大乘佛教徒在实践菩萨道时的行为典范。

在《华严经》里，普贤菩萨劝人广修十大行愿，此即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法 lun、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十项。普贤菩萨以此十愿为众生成就如来功德的主要法门。

一性圆通一切性。一法遍含一切法。

一月普现一切水。一切水月一月摄。

‘一性圆通一切性’：一性，是佛性；一切性，是众生性。佛性和众生性本来没有分别的，佛性就是众生性，众生性就是佛性。这是二而不二，一而非一；亦一亦二，非一非二。你明白了就是一个，不明白就是二个；你明白不明白，也不是一个，也不是二个。圆通，也就是圆融无碍，圆满菩提。在佛一性也不增；在凡一性也不减，它的本性是无欠无余的，也不多一点，也不少一点，所以圆通一切性。

‘一法遍含一切法’：佛说的法门有八万四千种，每一个法门都和其他八万三千九百九十九法门相通的，都是互相含融，没有离开。说是八万四千种，归根究底就是一个法，连一个法本来也没有，所以一法遍含一切法。

‘一月普现一切水’：好像‘千潭有水千潭月，万里无云万里天’，有一千个水池，就有一千个月光现出来，是不是月的本体有一千个呢？不是的，这也就是一性圆通一切性。一轮月光就是我们的真如佛性，它普现一切水，一切水就是众生性，众生性不离佛性，佛性不离众生性。人觉悟了就是佛，迷了就是众生。

我们这个也贪，那个也贪；这个也求，那个也求；见到一切的物质就生出自私心来，见到一切的金银财宝就生出自利心来，于是妄语也就跟著来，这样就是迷了，迷了就是众生，觉悟了就是佛，甚么叫觉悟？觉悟有个形状吗？没有！觉悟就是觉悟。那有甚么表示呢？有的！觉悟的人，就是有智慧，彻法底源，明了一切诸法实相，没有一切障碍。佛性时时都在众生性里，有一众生，就有一佛性，可是众生只用众生性，不会用佛性。有人说：‘法师，你讲来讲去，我还是不懂，到底甚么是众生性？甚么是佛性？’方才不是说过了吗？你觉悟了就是佛性，迷惑了就是众生性，就在一念之间，所以一月普现一切水。

‘一切水月一月摄’：无论你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一轮月在那儿照著，摄持著。

作者: 普见 时间: 2011-10-27 12:36

礼敬诸佛


因为众生都是未来佛，所以对每一个众生都应该礼敬。不官对方给什么脸色，耐得起别人的坏脸色，耐得起别人的坏言语、坏声音，不改变自己的礼敬，不改变自己的慈悲欢喜。礼敬诸佛要念念相续，要没有疲厌的感觉。可是说实在的，当我们礼敬心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌的，很少有能够相续下来。不官对方是什么样的表情、脸色语言，要都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。

称赞如来


就是称赞众生的佛性，本有的性德。众生都有佛性，也都有合于佛性的言行举止，就很真诚的称赞。还有经常念南无阿弥陀佛，也就是在赞叹佛的无量光无量寿、无量清净慈悲、欢喜

广修供养

很广泛的用身、口、意，用物质、精神，来供大众，供养诸佛，乃至一切众生。最重要的是，用欢喜的笑容，这是最难得的供养。用广大的欢喜心来供养，不管为什么人做什么事都很欢喜，很欢喜的用体力来供养，很欢喜的用语言来引导大家一起行善，解开大家的烦恼，这是语言的供养。

忏悔业障


真正的忏悔就是知道错了，永远不再犯。当知道某一件事应该怎样做才对，就会立刻很欢喜的改进。总是说自己不会、自己不好，不会去说别人不好。

随喜功德


别人有什么功德，很欢喜的参与，很欢喜地称赞，很欢喜地投入。随喜功德是最便宜容易修的，因为别人可能是费很大力量，我们只深心真诚，一念随着他欢喜，为他庆幸------ 庆喜他以此功德，早成佛道，广度众生就等于和他同等功德，别人修功德就好比在放光明，这是何等美好容易！然而世人常被嫉妒心所得障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞，这就好比：别人放光时，自己偏偏躲到一个阴暗恶臭的角落。这是多么不幸的可怜人！

请转法 lun

就是请善知识讲演佛法。更深一层的意思是在内心常常都运转着佛法。用佛法的轮子碾平一切的烦恼，这是请自己内心的佛来转法 lun听到一句话，能够常常在内心起作用，运用自如，很多人内心常常生烦恼，好象内心常常转着垃圾车，常转法 lun，让自己让别人都很欢喜

请佛住世


表面的意思是请求佛陀，请求菩萨、善知识能够常住在世间。而深一层的意思，是当我们内心的贪念、生气、愚痴，这些烦恼生起来可能说是我们内心的佛灭度了；而如果戒定慧生起来的时候，就是佛又出世了。所以请佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中，我们平常人动不动就爱发脾气，就容易起贪心，处处都不明因果。当我们生气的时候可说我们的欢喜佛、慈悲佛就灭度了。欢喜佛能够常常住世，不起贪嗔痴常常保持佛在心头，这就是请佛住世的大愿啊!

常随佛学

就是经常跟随佛学习，佛怎么做我们就怎么做；佛怎么说，我们就怎么说。只要听到一句佛法，就尽心尽力的把它实行出来。“会讲的人，不如会听的人，会听的人不如会做的人，就是做个会认真去做的人，而且做得非常的欢喜。

恒顺众生

每一个人都有对自我的执着，认为自己是对的，是好的所以不肯顺从别人。恒顺众生就是要转变，消除掉我们自我的坚固执着。有的人虽然能力很好，但是一开口就是拂逆别人的意思，一开口就和人唱反调，好象要唱反调才能够表示自己比别人高一筹，其实只有表现自己的“我执”坚固，没有包容性。菩萨的心很柔软，包容性很大，就象海能够容纳百川，也能够随顺众生，因为随顺就给人欢喜、给人方便就能够随顺众生、教化众生。就要有这样的特色，心地、言语都非常的柔软，让大家都欢喜接受。

                                                         普皆回向

  就是从第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向给众生，希望众生同生极乐国，一起都成就佛道。在生活中，靠着念一句阿弥陀佛，就可以把这些都实行出来。

1、礼敬诸佛：穷尽虚空界，法界，十方三世的一切佛土。于多如微尘数的佛所，显现出说不尽多的佛刹，每一佛刹，化出如微尘多的普贤身形，每一身形，广泛礼敬这说不完的佛刹，以及这佛刹中数不清的佛陀，如果虚空界有穷尽，我的礼敬才会穷尽，由于虚空界没有穷尽，这种礼敬也不会有穷尽，象这样，至于众生界穷尽，众生业穷尽，众生烦恼穷尽，礼敬才穷尽，然而众生界乃至烦恼界没有穷尽，所以这种礼敬没在穷尽。礼敬的念头一个接一个，不曾间断，身语意，无有疲厌。

2、称赞如来：尽所有虚空界，乃至法界，在十方的国土中，每一个极细微的尘中，都有一切世间上数不清的佛，一一佛所，都有菩萨如海般围绕。普贤菩萨以甚深的胜解，化出一一普贤菩萨至一一佛所，各出无上辩才微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声出一切辞言海，一一辞言称扬赞叹如来，穷于未来无穷际，尽于一切处，无不周流。如此，虚空界尽，众生界尽，众生烦恼穷尽，普贤菩萨称赞才尽，而虚空界乃至烦恼界没有穷尽，所以普贤菩萨的赞叹才没有穷尽，念念相续，身语意三业，无有疲厌。

3、广修供养：在十方的佛土中，每一个微尘中，都有数不清的佛陀，普贤菩萨都以上妙供养：然种种灯，酥灯、油灯、诸香灯油；种种香，涂香、烧香、末香；种种云，华云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云。这种种供养，不及法供养，因为诸如来重视法，按照如来说的种种法行，即可成佛。所以普贤菩萨也常行法供养，如同供养如来。如此广大供养，虚空界尽，众生界尽，众生烦恼界尽，普贤的供养才尽，因为虚空界乃至烦恼界没有穷尽，所以普贤菩萨的供养无尽，念念相续，无有间断，身语意三业，无有疲厌。

4、忏悔业障：菩萨自念道，"我久远的过去，因为贪心、怒恼和愚痴，作下了无量无边的恶业，如果这些恶业有体相的话，恐怕这虚空界也不能盛下。我今天应该以清静的话语，清静的行为，清静的思想，在一切佛和菩萨面前，诚心忏悔昔日所作的恶业，愿今后不再复起，恒住净戒。如此，虚空界尽，众生界尽，众生烦恼界尽，我的忏悔才穷尽，而虚空界乃至烦恼界没有穷尽，故此，我的忏悔也不会穷尽。”念念相续，无有间断，身语意，无有疲厌。

5、随喜功德：尽所有佛如来，从初发心，为了明达一切真理，勤修福德，不顾身命，这样经历了一劫又一劫，舍弃的头、目、手、足，多如微尘数，说不清，数不完。这样的难行苦行，从而渐渐圆满种种解脱门，证入菩萨地，成就佛无上菩提等等善根，普贤菩萨悉皆随喜。一切佛弟子以及不懂佛、不学佛的众生，哪怕是一个善良的念头，普贤菩萨也都会跟随一起欢喜。如果虚空界穷尽，众生界尽，烦恼界穷尽，我的随喜也无有穷尽，念念相续，并无间断，身语意业，无有疲厌。

6、请转法 lun：十方的微尘中，有数不清的佛国，每一国中，有数不清的佛，每一个佛周围，有如海一样多的菩萨围绕。普贤菩萨都殷勤的请佛讲说正法，这样尽虚空界，尽众生界，尽众生烦恼界，无有间断，无有疲厌。

7、请佛住世：于一切佛所，如果佛即将涅盘，普贤菩萨都会劝佛，为了利益众生，给众生带来快乐，不要灭度。如此，乃至阿罗汉，声闻弟子，善知识，普贤菩萨都会劝请不已。这样的劝请念念相续，永不疲厌。

8、常随佛学：这个娑婆世界的释迦牟尼佛，从初发心开始，精进不退，布施身命数不胜数，剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，如果把这些书堆积起来，也会超过那最高的山峰。如此重法，不惜身命，至于王位、城邑、宫殿、妻子、儿女，也都布施无厌。如此多的苦行难行，直至在树下成大菩提，神通无限，变化种种，遍一切处，音声如雷震，随众人的所乐，教一切义理，最后涅盘。这一切，普贤菩萨悉皆随学，乃至毗卢遮那如来，一切佛学，常学无厌。

9、恒顺众生：在十方的世界中，若人，若蓄类，若两足，若四足、八足、多足的种种生物，种种名称，种种心性，种种知见，种种意行，种种欲乐，有色无色，普贤菩萨全都能顺随供养，使他们逐步转入正轨。不论是如来，还是任意一个众生，都一视同仁，如敬父母，如奉师长，于病人作良医，于先道者示正路，于黑暗中作灯明，于贫穷者作宝藏。所做的这一切，都能令所有的如来欢喜，为什么能这样呢，因为如来见到众生有苦，所以才生起了无限的悲心，想渡众生至彼岸，才生起菩提心，成就了真正的觉悟。众生如同树根，佛如同果，大悲心如同水，如果没有众生，也就不会有佛。普贤菩萨如此顺随供奉没有穷尽，身语意，无有疲厌。虚空界尽，此顺随也不会穷尽，所以称作恒顺众生。

10、普皆回向：从第一愿到第九愿，所有的功迹德行，全都转还给一切大众，愿令大众，常得安乐，无有痛苦，如果想做恶，都不希望成功，希望能关闭所有的罪恶行为，如果有人做下恶业，的招至的所有痛苦，普贤菩萨也都愿代受，令一切大众，全都能得到解脱。菩萨如此回向，如果虚空界穷尽，此回向也不会穷尽，念念相续，没有间断，身体、话语、清静的心意不会感到疲厌。

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