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标题: 孜珠丁真俄色仁波切:出世与入世的平衡 [打印本页]

作者: 慧丽    时间: 2011-11-4 10:05     标题: 孜珠丁真俄色仁波切:出世与入世的平衡


    问题:我们的工作是以盈利为目的,而活佛教育我们追求精神境界,向善。那我们是先做坏人再做善人呢?还是直接做善人?

   

    丁真活佛:看来我们得解决一下,一个很重要的问题,关键的问题。可能我讲了很多,但是还有某一方面没有太讲清楚。你刚才所说的是非常重要的;在世俗的社会当中,你不能完全以精神为主。我的《九乘》讲授出来以后,大家突然觉得不可思议:几千年前还有这样一个思维!他们发现了什么?发现了唯物、唯心、超越、圆融,才发现佛教既不是唯物,又不是唯心,它是一个非常庞大的一种文化,它这里面有很多东西,它这里有人天乘,声闻乘、独觉乘、唯识乘、中观乘,还有行部、事部、瑜伽部,无上瑜伽部九个。它所展现出来的非常不可思议,大家才发现是这样的一个状况。因此刚才这个问题我也非常赞同,有些可能没有太明确说出来的,必须有这样的机会把它讲述出来。
  
    在这个社会当中如果能够完全唯心的话,那我们怎么吃饭呢?怎么使家庭或者单位,让它们更好一点呢?因此不是说完全地唯心;然后,完全唯物的话,那也不能达到。因为我们的思维已经被训练这个样子,有可能是完全的唯物,我们就付出,整个我的生命就付出去了,没有达到我的效果,真正感受到的效果,我们在以完全物质的态度、物质化的方式去思考。因此我们就要有一个中观,不能以完全物质来思考,为什么呢?因为物质并不能解决我们的一切;也不能完全以精神方式去思考,为什么呢?精神也并不能解决我的一切:我想这个就是一个大金疙瘩或者大钻石,你去想一百年它也变不成钻石。

    就是这样,我们要变成一种相配合的状态;我们在这样一个工作繁忙的状况当中,身心的健康是非常重要的。如果我们的身心不能达到健康的话,那我拥有什么东西都不能让我得到帮助。如果我们身心不能健康的话,那我有可能思维里面永远不能放下愤怒,永远不能放下贪嗔痴慢妒。我也经常说,正常的贪嗔痴慢妒每个人都会有,我们把它看成是正常的;而贪嗔痴慢妒过于了之后就变成毒素了,就好比像吃药一样,吃医生说的量,我们吃很正常,是良药;如果过了那就变成毒了,甚至吃了有可能会晕过,去吃得太多了。

    因此我所说的虔诚,它就是对自己的目标。而目标并不是指的一个圆满的、就像佛一样,并不是。我们讲的就是自己的目标,哪怕是你明年想赚多少钱也好,这可能就是你的目标;你明年想变成一个什么博士或者什么硕士,也有可能是你的目标。或者你想明年把公司要变成什么样、后年想变成什么样那也是目标。如果你对它没有虔诚,你怎么可能达到那个目标呢?因此有些方面我可能没有明讲,没有太仔细的去把它讲出来。目标是什么,并不一定是刚才我们所谓的某一种心理上、境界上的,这个目标完全可以有很多种。

    在达到它的时候,在很多时候并不完全达到了,有可能只是达到一个暂时的状况。比如说在完全自私自利的状况下,不能说达不到,可是达到的不是永恒的,达到的东西是暂时的。

    而当你的身语意里面带有很多非常宽阔的状况的时候,你的任何事情都会变成一个非常平衡的状况。

我是在前面有些地方还没有太清楚地去讲,而这个必须要做一个解释;不然的话,我们有可能像你说的那样,我们的目标看上都是得要成佛,定那样的目标,往那个方向走,那有可能我们今天讲的很多东西就不能变成我们重要的作用。




作者: 慧丽    时间: 2011-11-4 10:06

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发心首先是我们的一种态度

  发心首先是我们的一种态度,就像我们平常生活当中一样,任何事情都是从一个态度、一个观念开始的。如果没有一个观念,那肯定没有后面的结果。思想的正确或者不正确影响了我们后面的这些判断的结果,这是必然的。我们的生活当中,先是产生一种影响、概念、思想,然后这种概念、思想决定我们下一个行为。这个行为是快乐或者痛苦也是它来决定,成功或者失败也是它来决定,一切现象都是来自于这种概念、观点的形成。


    我们要得到一种净化的过程当中,首先需要一个概念,首先具备一个正确的概念、正确的思想,如果我们具备了这种正确的概念和思想的话,有可能我们就显得不一样。它是一切的来源,后面的事情都有可能产生极大的改变。为什么?因为我们不是一个独立的,我们一直不断的影响着整个地球,有可能更多的人不知道,我跟地球有什么关系呢?因为这个地球的整个一切也在影响着我,然后我也在影响着这个地球。


    比如说我的一种思想方式,我的观点和看法,就会影响着我周围的人,周围的人又会影响着社会。因此,我们的观念和这一切都是被影响而形成的,我们从小到大找不到一个是自己的观念、自己的看法,你说哪个是我们自己的看法呢?没有,都是被影响而形成。既然被影响而形成的话,那我们就尽可能的用正确的影响去思考,这就是发心。为什么说发心是一种正确影响呢?他不仅仅是是利他,也是利己的一种发心。他就是首先让我们知道,我们每一个生命都是有权利希望快乐,不仅仅这样,而且每个生命都在这么想,都是有这样一种愿望,终生都在想希望我快乐。





作者: 慧丽    时间: 2011-11-4 10:14

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净化的目标是什么


  牧人一般都怎么去放牧呢?很简单,一个放羊的人肯定先让羊群走,看有没有其它的危险或者一些狼群什么的,然后再找一个丰富的草地,然后他才会跟在后面。肯定没有一个放羊的人,会让羊在后面走着,自己在前面牵着狗。因此我愿意先让众生都去得到净化,同时我才可以得到净化。


    十六罗汉是怎么成就的呢?十六罗汉成就很简单,他们并没有在山里修行。你们可以看得出来,在西藏的十六罗汉,有些是背着柴的;有些是背着水壶的;有些是烧火的,背着锅。这就说明有些罗汉在修行,有些罗汉在为他们去烧火,做饭。这就是他们的这种修行方式,他们每天都生活在由衷的赞美和接受当中。
   
    向导肯定是自己先要熟悉这个路和情况,然后再带别人去。修行也一样,必须有一个非常熟悉的向导,他必须要明白,怎样才能净化,净化的目标是什么?净化的主要内容思想是什么,我们才能得到这种净化。辛绕佛陀的发心就是牧人一样的发心。他自己首先实现为成佛,然后把成佛的经过都表现出来,让大家去看,大家一看觉得真的是可以成佛、可以净化,看起来我们这人真的不一样。为什么在这么一个混乱的、复杂的社会当中,他为什么可以放弃这些荣华富贵?可是他在那么艰苦的生活当中,为什么仍然能保持一个平凡快乐的态度?大家都觉得奇怪,甚至恰巴罗也觉得奇怪,觉得有点不可思议了。因为恰巴罗一点都不相信别人,他老觉得辛绕佛陀的这些什么讲述都是很自私的,肯定是想骗人的,是想占有权利,他看不到真正的一种善恶本性,无论怎样都度化不了他。因此辛绕佛陀去苦行了。恰巴罗就得思考了,他为什么要这么去做呢?为什么把自己折磨成这样呢?他这么聪明的人,这么去做的话,肯定有道理的。就这样慢慢度化了非常难度化的恰巴罗,像恶魔一样的众生。


敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
  
真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号






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