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标题: 密咒道十基础及其甚深口诀乘教授答问——莲师口授 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-11-5 19:33 标题: 密咒道十基础及其甚深口诀乘教授答问——莲师口授

　　敬礼上师
　　大师莲华生于莲花中生，不受凡胎所染。彼经各种难行，究竟达生命自在之持明位，超生死之流。
　　大师曾示八万四千法门，了知六道众生、八类天、魔等之语言。其梵音能利乐一切有情。
　　其意拥有遍知之证量，其已了达超乎生灭之自性，而对本性不会割裂视之。
　　以此生起应具功德故，其为一切显著事物之源。且大师善巧于调伏众生之方便。
　　其大行乃应诸善逝心，而拥有八类天，魔之心命。
　　莲师于邬金国地界海中小岛上生。并修于八尸林，于印度修苦行已，以大悲故入藏。此为应藏王之愿，并令印藏诸国和平故。
　　此大悲上师纳余：嘉珍国公主磋嘉妈为明妃，其时余年十三。余只一介女子，具信、大悲、利他、坚定与敏捷而已。
　　于大师住藏百一十年中（英译者按：他文中谓五十五年），余承事之，令其欢喜。其时，余纪录书写大师所有教授，并藏于岩库中（英译者按：以下各节之数，无须过执之）。
　　
甲一修行十基础
　　大师云：修法者，必先圆满十基础。
　　磋嘉妈白云：何谓修行十基础？
　　大师云：
   汝应于见决定，了悟一切教授，如金翅鸟翱翔于空。
　　汝应于行坚定，不为威吓所动，如象渡河。
　　汝应以正定修，除无明黑暗，如暗室中燃灯。
　　汝应藉教授圆满目标，于汝自性中解脱诸相，如获如意之宝珠。
　　汝应以灌顶进诸次第，离堕轮回之惧，如王子升于宝座。
　　汝应以三昧耶守护根基，不令行为空过，如肥沃之地。
　　汝应以学习自作解脱，于法之各方面娴熟，如良马得脱羁绳。
　　汝应比较一切法源，了解佛法一切学理，如蜂觅巢。
　　汝应收集为一点，了知无数教法实为一味，如商人加其盈利。
　　汝应达知见显著处，清楚了悟一切教法，如达须弥山峰。
　　藏土之人若欲不以上诸基础而得学养，实不能得入要义，而仅能为宗见之徒，此为不以以上十基础而作娴熟之过患也。
　　
甲二十过患
　　莲师云：若不能具足上列之十基础，汝则有修法不成就之十种过患。
　　磋嘉妈白云：此等过患何谓也？
　　大师云：
   若不能以见决定，则有肯定之过患。
　　若不以品行得坚定，则有见与行为不配合之过患。
　　若不知以正定而修，不能入于法性。
　　若不以口授圆满目标，不懂修行之法。
　　若不以灌顶渐次，非为修法之器。
　　若不以三昧耶守护根基，所种者只为地狱种子。
　　若不以学习得解脱，则不能尝法味。
　　若不能比较诸法源，则不能打破宗派之界限。
　　若不能收集于一点，则无能了悟诸法根源。
　　若不能达知见之显著处，则无以通达法之本性。
　　未以法修练之所谓尊师，不知法超乎宗见。其人以偏见互相攻击。以各乘皆自成立故，勿涉诸争辩，任运放下。
　　
甲三十要
　　莲师示云：修法时应具十要。
　　磋嘉妈白言：何谓十要？
　　大师云：
   汝应具不动之信为要点，如河。
　　汝应具无仇之悲之要点，如日。
　　汝应具无私之舍之要点，如泉。
　　汝应具无瑕之三昧耶之要点，如水晶球。
　　汝应具离边之见之要点，如虚空。
　　汝应具离沉掉之定之要点，如黎明。
　　汝应具离取舍之行为之要点，如猪狗。
　　汝应具离拼除之果之要点，如到纯金之岛。
　　汝应渴求法如饥人求食或渴人求水。
　　总之，令人逃避以法为至要，只以世财为目的。汝于死时实无能将财富带走者，故无令堕于恶趣为至要。
　　
甲四十表面
　　莲师云：甚多人将修法沦为表面。
　　磋嘉妈白言：何谓也？?

　　大师言：
   以不信诵经为表面。
　　无大悲而云利他为表面。
　　吝啬而行布施为表面。
　　若为密人不守三昧耶流于表面。
　　为僧不守戒为表面。
　　居士不勤修流为表面。
　　只研学理不修法为表面。
　　修法而不知法要流为表面。
　　若不按法而行反而教人乃为表面。
　　言行不一，指导他人为表面。
　　总之，吾以厌于听“有学”之人，不以法降其心者，徒增纷扰；其所大谈者，只为表面之说而已。
　　
甲五十种夸大
　　莲师云：修法时，有十种夸大。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：
   佯称认识法要，实未闻法为夸大。
　　若未修仪轨，而谓具力（译者按：系指具神通力）为夸大。
　　无信而谓得加持为夸大。
　　若未得定，而谓得达佛境乃为夸大。
　　若未承事，而谓得师为夸大。
　　佯称已得解脱，实未得有传承之教授为夸大。
　　若无口诀，而谓证悟为夸大。
　　从未修法，宣称解脱为夸大。
　　若不精进，自谓修法为夸大。
　　不守三昧耶，而谓得殊胜境遇者为夸大。
　　总之，若欲轻心修法，不假辛劳者，无乃自夸者，终不成就。
　　
甲六除十过
　　莲师云：修法时，勿堕十过为至要。
　　磋嘉妈白言：何者为十过？
　　大师曰：
   汝纵有修行，若不以之作为妄念之疗治，则有不善用口授之过。
　　汝纵已了悟自心，若不能以知解脱，使见离二边，则有不获不共教授之过。
　　汝纵有诚信心，若不获加持，则有不与已得证悟上师连系之过。
　　汝纵勇猛精进，若修法无进境，则有心未完全清净之过。
　　汝若于修法时感疲累，则有未悟觉性自然之过。
　　汝纵作修行，然心仍散乱，则有修法未决定之过。
　　若境界非由汝心直接生出，则有只于奢摩他中迷失之过。
　　若觉性之力用，非由汝生，则有不知以诸相作助道之过。
　　若觉难于离妄念之执，则有不知以五毒为道之过。
　　若不知于苦困中自处，则有不知如何将心转离轮回之过。
　　总之，若自称修法而内里充满过患，又何能达至好之境地欤？
　　
甲七十种功德
　　莲师云：汝需十种功德为修行之相。
　　磋嘉妈白言：何者为此功德？
　　大师云：
   若能调伏散乱，为了悟觉性自然之相。
　　若心性之智慧离边展现，为口诀奏效之相。
　　若见上师为佛，为对上师生信之相。
　　若无碍得加持，为成就之传承不断之相。
　　若以觉性生力用时，能无碍改变自心，为觉性能力，锻练生功德之相。
　　若日夜修法仍不觉疲，为达心气精要之功德。
　　若修法与否，明觉性无异，为修定得决定之相。
　　无论何念或相生起，均能悟知法相，则为能以诸相为助道之相。
　　若诸妄念不起，或起后即可平复，为即能调伏五毒之相。
　　若能于苦困中胜，为了悟轮回无常之功德。
　　总之，若法于心生，功德自汝而生。藏人中若无信、不勤、乏智难生任何功德也。
　　
甲八十相
　　莲师云：若以法住于心，当有十相。
　　磋嘉妈白言：何者为十？
　　大师言：
   若执著渐减为驱执实相魔之相。
　　若染著少生，为远离驰求之相。
　　若情绪渐减，为五毒于内寂息之相。
　　若自私渐减，为驱我执魔之相。
　　若已离尴尬，并无取舍，为染污概念崩溃之相。
　　若已无修法者、与修法对象之概念，又不离自性，为见法性母之相。
　　若见一切生起之意念，均为离执之境界，为能入见与修之道之相。
　　若知轮涅无分，为圆满证悟，由内生起之相。
　　总之，若于何物，乃至汝身，均不执著，乃为离诸染著之相。
　　若不为苦困所伤，为知一切相，皆是虚幻之相。
　　若对八风只轻微关注，为知心性之相。
　　无论如何，若内相外显，即如树发嫩叶。如外相他人可见，则如树结果，可供享用。
　　甚多行人，连一功德亦无，得悟者甚少，故当勤精进修持也。
　　
甲九十事
　　莲师云：对修法者言，须知十事。
　　磋嘉妈云：何谓也？
　　大师言：
   既得人身又闻佛法，为过往生中积集也。
　　有趣法之意乐，亦过具口诀之上师，则如盲者觅得如意宝珠。
　　既得人身，又具信与根器，则为过往所修之善业已醒。
　　若既富裕，又同时遇上乞丐，即为圆满布施之时。
　　若苦海溢满时，欲注心修法，为恶业与障碍得清净也。
　　若心转向法之时，突遇仇敌，为引导往安忍之道之时。
　　若了解一切诸相无常，并对所得甚深法要具信，则表示已到出离世间法之时。
　　若见他人死去，而触及对死之惧，即极大信心生起之时。
　　总之，若欲先圆满世间法，再修佛法，即会发觉此乃无可能者！此亦能于轮回中解脱者甚少之故也。
　　
甲十七种败坏
　　莲师云：修法者有七种败坏。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：
   若汝信不足，而具智慧，则会被自比为师之败坏。
　　若有甚多听众，自又以为高位，则会被自认为善知识所败坏。
　　若未将佛法置于心中，而自以为高位，则为自以为领袖所败坏。
　　若未修法而传人口诀，则被成为空洞佛法专家所败坏。
　　心中无有佛法，而喜无聊争辩，乃自成为盗世行者所败坏。
　　若少修学，又未得教授，则纵具信心，亦为平庸所败坏。
　　真正修行人按正教而行，必以智慧解脱，以信调心，以听法斩断误解，摒弃交际，将心溶入于法，以修习与自省圆满其学识，以口诀解放其心，并以见与修得最后决定，然此为甚难也。
　　
甲十一错谬之危险
　　莲师云：入佛之门后，有甚多错谬之可能，慎之！
　　磋嘉妈云：何谓也？
　　大师言：
   有将以智性研习之老师，误为以实学与自省解脱之善友之可能。
　　有将未有修法之空洞佛学专家，误为于修行中具境界之可能。
　　有将骗人伪善者，误为能以佛法调心之尊者之可能。
　　有将空洞雄辩者之言，误为具口诀者证量之可能。
　　有将自夸者高谈佛法，误为具信者修法投入之可能。
　　总之，以心融入佛法为至要，空谈佛法，自称行人，又自与佛法疏离者，不能于修法中得成就。
　　
甲十二四法
　　莲师云：汝当确知所修之法为真法，当确知汝法以之为真实道，汝应确令此道清除迷乱，汝应确使迷乱化成智悲。
　　磋嘉妈言：何谓也？
　　大师示云：
   若汝能将诸教法摄为一乘，得离取舍之知见，则汝之修法已成真实之法。
　　若毗钵舍那生起乐、明、无念之境界，则知其为法身。
　　总之，不少住于木然的奢摩他境地者，其或转生于诸禅天，又纵不转轮，亦无能利乐有情者。
　　
甲十三戒
　　莲师云：皈依与受戎为修法之根本。
　　磋嘉妈白言：何时当受皈依戒，又何时当受其他按自生起之戒？
　　大师云：
   若惧下道时，应生起皈依戒，敬信三宝。
　　深信因果时，受居士戒。
　　欲出轮回时，受沙弥戒。
　　远离诸恶趣时，应受具足戒。
　　生起大悲，见己与人平等，受愿菩提戒。
　　若以他人比一己更高，受行菩提戒。
　　若于任何修法，具皈依与发心，并以生圆次第共，得方便智悲双运，汝之法已成真实法。
　　若见、修、行、果与道合，则汝之法已清除迷乱。
　　于见修中决定，并于修持精进，迷乱已开始转为智慧。
　　总之，任修何法，不能合生圆次第、见与行持、方便与智慧者，则如欲以独足而行。
　　
甲十四离弹天
　　莲师言：修法者，应远离下道。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   勿著乐、明、无念之奢摩他境界。若著之，则无法脱离声闻独觉之地也。
　　藏人每以皈依为低法，僧众无有纪律，自言修大乘者无菩提心，密乘行者不守三昧耶，瑜伽行者无正定。
　　故此藏人难有悉地。
　　
甲十五身语意之三昧耶
　　莲师言：修法者，必须守三昧耶，然此甚难。
　　磋嘉妈白言：如何守三昧耶？
　　大师云：
   见上师为佛化作人身者，得觉身三昧耶。
　　见其语之教授为如意宝珠，得觉语三昧耶。
　　见其口诀为甘露，得觉意三昧耶。
　　若对本尊已离取舍，得身三昧耶。
　　若于密咒决定，得语三昧耶。
　　若悟心性之自然境界，得意三昧耶。
　　总之，若心清净，则戒清净也。
　　
甲十六十五逆境
　　莲师言：修法者，有十五逆境必须离者。
　　磋嘉妈白言：何者为十五？
　　大师言：
   绮语、嘲弄、轻心能障正定，故须离弃。
　　眷属、朋友、弟子令修法分心，故应离弃。
　　物质、生意与享乐使修法散乱，亦应离弃。
　　得、誉、称，为修法之绊，应离之。
　　眠、情、怠为修法之主敌，应离之。
　　总之，修法者最危险者为中断。
　　
甲十七十五顺境
　　莲师言：修法时应具十五顺境。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   闻、思、修为修法之基本架构。
　　勤、诚、信为修法之三柱。
　　见、戒、善为修法之三功德。
　　不染、离著、离执为修法之三种和合要素。
　　总之，现无一行者共如上任何之三，故难以与佛法之主旨配合也。
　　
甲十八廿一种徒劳
　　莲师言：修法者，有廿一种徒劳。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：
   若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也。
　　若不守三昧耶，受灌顶乃徒劳也。
　　若对己之心无裨益，博闻教法徒劳也。
　　若行功德时，混杂以恶行乃徒劳也。
　　若行不善，依止上师乃徒劳也。
　　若为导师，不作修法，并行恶业，为徒劳也。
　　若为八风所动，乃徒劳也。
　　若随一导师，而凶恶以对如母有情者，为徒劳也。
　　若常作不善，自称畏地狱，为徒劳。
　　若不以菩提心，又无虔信，布施为徒劳。
　　若不决定坚守，受戒徒劳。
　　若不调治嗔心，修安忍徒劳。
　　若常沉掉，修禅定徒劳。
　　若不慕觉道，修精进徒劳。
　　若嫉妒及五毒增，修般若徒劳。
　　若修大乘教法，而无大悲徒劳。
　　若不知自性，修定徒劳。
　　若不实行，受口诀徒劳。
　　若作利乐有情事，而非由菩提心起乃徒劳。
　　总之，纵此等皆为徒劳，而作此诸法皆无益，然无知者，不会听从。
　　
甲十九四种不还
　　莲师言：修法者，当具四种不还。
　　磋嘉妈白言：何者为四？
　　大师云：
   常念死，不堕于此生之世法。
　　积十善功德，不堕三恶道。
　　具大悲不堕恶趣。
　　观空性不堕轮回。
　　总之，修法者应远离此世之关注。
　　
甲二十四不能
　　莲师言：修法者，有四种不能，故当弃之。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：
   若不念死，无有修法之闲暇。
　　不信因果者，不会放弃恶业，不能成就上道并得解脱。
　　不怖轮回过患，不知出离，于解脱道不能成就。
　　若欲为一己得出离解脱，而不为他得解脱之想者，无能达圆满佛位。
　　总之，若不转离规限此生之目标，无法于修法中得成就者，能弃世间法者，实如麟角也。
　　
甲廿一善用
　　莲师云：修法者，应善用四无用物。
　　磋嘉妈云：何谓也？
　　大师云：
   善用无用之身者，当守清净之戒。
　　善用无用之所有者，发菩提心，并慷慨。
　　善用无用之好景者，以积福资粮作因，以积慧资粮为果。
　　善用无用之学识者，当精进修持。
　　若不能善用彼等，一切所作皆为世法已。
　　
甲廿二五无谬
　　莲师云：修法者，应有五无谬。
　　磋嘉妈云：何谓也？
　　大师云：
   汝当无谬守所受之戒。
　　汝必须无谬修慈、悲及菩提心。
　　当观业因果时，应无谬回避最细之黑业。
　　当观上师与佛无二时，应无谬常观在汝顶上。
　　总之，观一切相皆空时，汝当无谬。
　　
甲廿三修六度
　　莲师云：修法者，当修六度。
　　磋嘉妈云：如何作修？
　　大师云：
   若无吝啬或偏见，此为六度之布施。
　　若能善巧消除妄念，此为六度之持戒。
　　若全离嗔愤，为六度之安忍。
　　若不懈怠，为六度之精进。
　　若离散乱，又不著味静虑，为六度之禅定。
　　若汝喜离概念分别，此为六度之智慧。
　　
甲廿四三种追求
　　莲师云：修法者，当有三种追求。
　　磋嘉妈云：何者为三？
　　大师云：下根者，一切追求只为未来世之故，未及其他者，故无法不趣上道（译者按：指六道中较上者）。
　　大师云：中根者，厌弃轮回，求诸功德，故无法不得解脱。
　　大师云：上根者，只知为一切有情发菩提心，故无法不得圆满觉悟。
　　总之，一般人自破晓至入黑所求者，均为此生。被妄乱所困，无法不于来世中，入于恶趣。
　　
甲廿五五种真哀悼
　　莲师云：修法者于亲属去世时哀悼，此为正确之法，修法者有五种真哀悼。
　　磋嘉妈云：何谓也？
　　大师示云：
   当与大师分离，应以祭品哀悼。
　　与善友别时，应以积集资粮作哀悼。
　　若竟与师违背，当发露忏悔作哀悼。
　　若违犯戒律，当以还净作哀悼。
　　若心为八风所飘，以深出离心作哀悼。
　　总之，人不知一切之无常者，无法除净其哀伤。
　　
甲廿六耕耘四法
　　莲师云：修法者，当具耕耘四法。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：
   当以虔信翻心中粗糙之土。
　　以修持作施肥以改心态。
　　发菩提心以种善根种子。
　　如耕夫以精勤将智慧之耙系于方便智慧双运之耕牛，完全除去五毒。
　　如上所作，无法不合觉悟之芽，结佛位之果。
　　总之，甚多人不会为解脱之耕耘，却对世间之耕作不倦，悲乎众生！
　　
甲廿七八种寂静
　　莲师云：修法者，应守八种寂静。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：
   守身之寂，住于静处不堕边见，以此离爱嗔。
　　守语之寂，住如哑子，以此不会于修法中受与人绮语所扰。
　　守意之寂，不为散乱所制，能使住于无念法身之自性中。
　　守意欲之寂，离净与不净食物之想，此等令生活简朴及使空行聚集。
　　守口授之寂，非器勿说，此能得传承之加持。
　　守德行之寂，即时而作不落虚伪，此能得进境，而避收集诸障。
　　守境界之寂，离诸著相或希冀，并勿将境界语人，此能令一期得大手印成就。
　　守觉悟之寂，远离野心，不落边见而住，此能令觉悟时即时解脱。
　　总之，不能以纵一食时间而修者，不能于念咒圆满前守寂静者，不能闭多言之口者，无能于守寂中得少许成就。
　　
甲廿八魔罗之诱惑
　　莲师云：修法者为魔罗所惑然不察者。
　　磋嘉妈云：何谓也？
　　大师言：
   有权势者为傲慢之魔罗所蔽。
　　高官为雄辩与染污之魔罗所蔽。
　　平民为愚痴之魔罗所蔽。
　　富人为忙碌与致富业务之魔罗所蔽。
　　修法者为增其资产之魔罗所蔽。
　　彼等为养儿与眷属之魔耀所蔽。
　　彼等为大弟子之魔罗所蔽。
　　彼等为钟爱佣仪之魔罗所蔽。
　　彼等为仇敌之魔罗所蔽。
　　彼等为眷属软语之魔罗所蔽。
　　彼等为善妙严饰之魔罗所蔽。
　　彼等为美语甜言之魔罗所蔽。
　　彼等为其染著之魔罗所蔽。
　　彼等为美貌与爱慕之魔罗所蔽。
　　一切染污之行为，均为魔罗之蔽障。
　　内心之五毒，为汝心之魔罗。
　　六根习气，为外物之魔罗。
　　著味静虑为内境之魔罗。
　　希求大圆满之果为见之魔罗。
　　一切无上功德亦均为魔罗。
　　一切无明与染污亦魔罗。
　　最大之魔罗为我执。
　　其不在任何一处，而只在汝边。汝必须于内杀之，若能如是者，其不会从外而侵。
　　甚多人不知此魔罗。
　　
甲廿九四基本功德
　　莲师云：修法者，应具四基本功德。
　　磋嘉妈白言：何者为四？
　　大师云：
   具大悲者有正觉心。
　　离伪善者，能守戒。
　　无欺诈者，具清净三昧耶。
　　离爱染者，无愧具无不共患难之交。
　　总之，若具诚信，于修法必成；若具决定，必能守戒。若欲修法必须谨慎；如汝心中之骨般稳固。
　　
甲三十五毒从根斩断
　　莲师云：修法时，应将五毒从根断。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   具嗔者痛苦最大。
　　愚痴者如畜牲不懂佛法。
　　大傲慢者，不能积集功德，并多仇敌。
　　具大贪欲者，不能守戒并多诽谤。
　　大妒忌者，喜好阴谋。
　　勿追逐此五毒，从内杀之，并于生时即脱离之。
　　纵于此五毒者，自制哀愁。
　　
甲卅一调心
　　莲师云：修法者，应先调心。
　　磋嘉妈白言：此何谓也？
　　大师云：
   当以慈爱之水，熄嗔心所烧之火。
　　以强力之药所成之桥，跨贪之河。
　　以燃妙察智之炬，驱无明暗。
　　以精进之凿，夷平傲慢之山。
　　以穿著安忍之暖衣，挡嫉妒之风。
　　总之，此五毒，汝之首敌，若沉溺之，将败坏轮回三界中之尔。勿令之放任，此甚危险者也。
　　
甲卅二五种见
　　莲师言：修法者，应具五种见。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   当见非物质之心性，超乎佛法之语言。
　　当见若离执著，一切法均自解脱。
　　见一切境界，均为离物质之大乐。
　　以尊敬诚言，当见上师为佛陀之示现。
　　总之，修法者见一切均莫执著。
　　
甲卅三五所得
　　莲师言：修法者，应具五所得。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：莫因懈怠弃上师教，应具真切之修持。
　　当以投入修行具自利。
　　当以得传承，具指导弟子之能力而利他。
　　当以解脱诸相至空性，具无做作之自然本性。
　　当以具自本面具心与佛无二。
　　今世藏土行人不得其一，乃无法成就任一所求。
　　
甲卅四五种伟大
　　莲师言：修法者，应具五种伟大。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：
   当有具口授伟大之上师。
　　此等口授当得深道善巧方便之伟大。
　　汝当具刻苦坚忍之伟大。
　　当具希求修法之伟大。
　　当具决定修之伟大。
　　除非具足上五，解脱轮回者不会成就。
　　
甲卅五五掌握
　　莲师言：修法者，应具五掌握。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   以掌握佛法，当具知一遍脱道。
　　觉悟法性，让无生自内而起。
　　掌握三昧耶，具心之圆满。
　　以精勤掌握精要，能作坚忍。
　　以掌握口授，能应机教授他人。
　
　甲卅六五种多余
　　莲师云：修法者，有五种多余。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   若无出离轮回之意，虔诚乃为多余。
　　若对物质染著不弃，观空性为多余。
　　若不息渴望，修法为多余。
　　若不弃执著与愤嗔，阐述口诀为多余。
　　若不依方便法，给与明智忠告为多余。
　　
甲卅七五必须
　　莲师云：修法者，应有五必须。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   必须为大师摄受，以得口诀精要。
　　必须对上师有甚深及日增之诚信，以自然得加持。
　　必须收集资粮，以令心柔顺。
　　必须使心柔顺，以便生起三摩地。
　　必须生起三摩地，以便速达遍知佛地。
　　
甲卅八五妄语
　　莲师云：自谓修行者，有五事为妄语者。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：
   若仍沉醉此生，而谓怖畏未来投生者，为妄语。
　　作无惧下三道之行为，而谓皈依者为妄语。
　　不离欲望，而谓修法者为妄语。
　　不知因果，而谓了知正见者为妄语。
　　未越轮回深渊，而谓成佛者为妄语。
　　甚多人自称佛法行人，而自欺欺人者，身命尽时，此等妄语，均返害其身。
　　
甲卅九五决定语
　　莲师云：修法者，应具五决定语之教授。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：
   不修持时，境界与证悟决定不生起。
　　于大乘修法中，若方便与智慧分开，决定堕声闻乘。
　　若见与戒不知结合，决定入于谬道。
　　不见心之真性，决定仍有善与恶行。
　　不见自性，决定不得佛果。
　　
甲四十五徒劳事
　　莲师言：修法者，有五种徒劳。避之！
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：随一不具心要之上师为徒劳。
　　向一不守戒弟子传法，乃徒劳者。
　　不用以实修者，听法为徒劳。
　　若不能上进，其心修持为徒劳。
　　沉于低下法之空言，而不自救为徒劳者。
　　总之，甚多人之修法为徒劳者，以愚痴故，不知分别。
　　
甲四一六尊贵
　　莲师言：修法者，当具六种尊贵。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：欲掌握正见，当知一切唯心。
　　于戒律中防伪善故，当令心清净染著。
　　以修布施时无执故，当远离所得或偿励之希冀。
　　为调伏修安忍时种种难处故，当远离对仇敌嗔恨。
　　以闻思调心故，当能以五毒及逆缘为道。
　　以能修持故，当避免为“恭敬魔罗”所攫。
　　然此等行人乃不按佛法而行者。
　　甲四二四不足
　　莲师云：修法者，当弃四不足。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：空余时修法不足，当无间修持如流水。
　　只达见鬼魅之境界不足，当以佛法解脱自心。
　　行为伪善不足，当守自然与当下。
　　尊敬与承诺不足，当真实承事上师足前。
　　总之，今世行人，被此等不足所困，于死时如常人死去而业果必熟。
　　
甲四三虚荣心
　　莲师云：此等行人以大傲慢常自夸，比普通人更差。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：其自称修法并随上师，其伪装为师，或云有甚多僧众。其自己管理寺院，并作庄严供养，其装作投入修持，并得高戒。其自称闭刻苦之关，并有最高教授，欲以伪善愚众，自却不离世间追求，只导致死时可悔之境！
　　
甲四四十四应弃
　　莲师言：若于内心极欲修法，有十四事应弃者。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：如野鹿之子住于荒山。
　　食禁食之食，修“摄精华”之苦行。
　　勿游于大都之上层，行为应保持低调。
　　作令仇敌欢喜，并断与家乡之牵连。
　　衣被扔之衣，并常自谦仰。
　　摒弃亲友之染著，并断一切牵连。
　　求赶过诸佛，并投入修行。
　　以心契入口授，并付诸修持。
　　以本尊为最内精要，并诵其真言。
　　以恶行为最卑劣者并弃之。
　　对上师开放心怀，并将一切供献。
　　弃轮回于后，并生厌离。
　　以胜利与人，并勿与权斗。
　　自胜之并发露己过。
　　如此作者，修法上进，以正法与汝已背离轮回故也。
　　
甲四五除三病
　　莲师言：修法者，当除三病。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：若不除家乡病，弃汝乡里，必困于五毒之囚，及堕入下道。
　　若不除住处之病，弃家园财物之执，必困于执著与我执之牢，无能断执著之魔罗。
　　若不除眷属之病，弃子嗣与家庭，必困于轮回泥沼，无有解脱之期。
　　住于轮回之宅，不能除此三病，并竟不知为三毒病垢所扰，实甚难忍也。
　　
甲四六解脱轮回之道
　　莲师言：修法者，有解脱轮回之道。
　　磋嘉妈白言：如何为之？
　　大师云：若欲生起不共诚信，观上师外内功德。
　　若欲与每人和谐，勿迟疑于助人。
　　若欲与师之心相应，实践其口授。
　　若欲疾速得悉地，绝下违犯三昧耶。
　　若欲离生、老、病、死四洪水，不断融于法性中。
　　若欲于修持中无牵，弃诸世间追求。
　　若欲无勤而利有情，当修慈悲无量菩提心。
　　若惧来生入于下三道，此生勿作十恶。
　　若欲于现及未来世利乐，当行十善。
　　若欲至心修法，于辛劳及颠沛时修持。
　　若欲背向轮回，于自心求胜觉悟。
　　若欲证三身之果，致力积二资粮。
　　如此修持，当得利乐，不远离轮回者，无有乐处。
　　
甲四七至诚修法
　　莲师言：若于内心极欲修法，乃有一途。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　修仪轨时，当远离执著与嗔恨。
　　正确学习时，当披坚忍之铠甲。
　　住于僻处时，勿著食与财物。
　　欲渴求成就法，依得成就之上师。
　　若遇尊贵上师，勿违而尽力令之欢喜。
　　对法有疑时，请问汝师以求教导。
　　当眷属叛离时，断此牵连。
　　远离被魔障之扰。
　　即刻修持勿延。
　　勿渴侣伴，但求寂静。
　　友伴与所有，眷属与物质，一切虚幻，当弃之。
　　执著与嗔心增上，勿与人共。
　　独居并投入修持。
　　甚多旁务徒扰修持，当弃之。
　　总之，不投入修持者，无能得真乐。
　　
甲四八守三昧耶
　　莲师言：修法者，必须守三昧耶。吾见众人无所作，只破三昧耶，以其不能坚忍故。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   有破戒者，不使人知其师，自言博学，只顾自夸伟大。
　　有破戒者，本欲供养上师，后又转意，收回供物作自己财富。
　　有破戒者，欺师及同修之友。
　　有破戒者，轻蔑上师，并自炫己名。
　　有破戒者，迁其过于上师，并竟言三昧耶清净。
　　有破戒者，欲点评其无可评论之上师。
　　有破戒者，虽宣扬上师功德，然乃欲与之竞争者。
　　甚多顽固之人，自言不闻，即已博学，自言已熟，然未受灌顶，及自言口诀，然实未有。故只有小数能获加持与能力者。
　　
甲四九恒常之信
　　莲师言：修法者，单言恒常之信，已甚重要，此有十种生信之因。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   了知现有之行为，所得及名声无乐者。
　　信黑白业果。
　　知必死故，乃感厌离。
　　知财富与所有，子嗣、配偶、及眷属、乃不重要者，以死时不能作伴故。
　　了知无能选择来生之境，以生于何处不定故。
　　知若不修法，得此圆满人身后，将空手而去。
　　觉知任生于六道轮回中，何处均不离苦。
　　闻三宝最胜功德。
　　知上师不共大行为功德。
　　与善友游并住于善处。
　　亿念或生起上者，渐离轮回。然只生起其一亦甚难哉？
　　
甲五十十三种出离
　　莲师言：若于内心极欲修法者，当具十三种出离。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   若不出离家乡，无能胜慢之魔罗。
　　若不弃家长之作为，无能腾出修法之时。
　　若具信时而不投入修法，所作业无有了期。
　　对自己亦无信故，勿谤他人。
　　若不能弃己所有，无法断世务。
　　若不与眷属保持距离，难断执著与嗔心。
　　若不当下修持，不知来生生于何处。
　　若望未来方作，而非于当下有机会为之，当知将来未必有此机。
　　勿自欺矣，断汝希求，并修圣法。
　　弃诸眷属与朋友，爱人与所有。若能当下为之，乃甚重要。
　　勿争不德之社会地位，而不能带走者。作诸善行，乃甚重要。
　　勿为明天筹备此乃需或不需者。以修法为死而备，此为甚必需者。
　　若投身修法，不必为食与著牵挂。一切任运得，吾从未闻见修法而饿死者也。
　　
甲五一  十三要事
　　莲师言：以至诚修法者，当修十三要事。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   依具德上师为要。
　　长久依具口诀上师为要。
　　对至胜三宝坚信为要。
　　离纵最微细不善为要。
　　昼夜各三观无常为要。
　　修法精进为要。
　　对众生慈爱为要。
　　善巧离诸相，及物质执著为要。
　　对无谬口授，具决定为要。
　　正守戒律与三昧耶为要。
　　对自心清明为要。
　　勿将密法授与不当之人为要。
　　修法时，竭力并住僻处为要。
　　若如此修者，修法必成。
　　
甲五二法之道
　　莲师言：若欲修法，此为其道。
　　磋嘉妈白言：当如何行之？
　　大师云：
   若欲了空性，当随上师。
　　若欲解脱轮回，当弃家作。
　　若知必死，当修法要。
　　若欲修无二，当弃所作。
　　若欲具功德，当圆满修持。
　　若欲离苦恼，当弃随侍及仆从。
　　若欲得境界，当常修山法。
　　若欲离执著，当弃家乡。
　　若欲观景象，当自心之明镜观。
　　若欲得成就，当顶戴上师、本尊与空行。
　　似无有一人修解脱法者。
　　
甲五三坚毅
　　莲师云：若自心修法者，当具坚毅。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　朋友与子嗣，食物与财富，皆为幻象，故当弃之。
　　娱乐、名誉及善境皆为大障，故当弃之。
　　朋友、眷属与侍从为轮回根本与执著并嗔心之因，故当弃之。
　　年与月、日与须臾，均损减死前所余之时，故当尽速修行。
　　无坚毅及正目标者见其眷属、食物、财富与子嗣为甚珍贵，其以散乱为善境，以友伴为乐，不知年月日之逝去，而却数其寿，于死之时，其只有自己作引导。
　　
甲五四修法之难
　　莲师言：修法为甚难者。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：此有持邪见之虞。
　　修法误为意之造作。
　　大敌为破三昧耶。
　　德行为身、语、意不善所污。
　　教法为野心所毁。
　　法为欲得财富所衰。
　　戒为评论他人而坏。
　　道误以执著为实。
　　谦恭为渴求可欲者所漂。
　　果误以为此身得名声。
　　无修法之师，至为难堪，而此等行者，令人沮丧。
　　
甲五五安乐之道
　　莲师言：若会者，有安乐之法。
　　磋嘉妈白言：敬请明示！
　　大师云：
   离边见时，见为安乐。
　　离沉掉散乱时，修为安乐。
　　若执著净如虚空，德行安乐。
　　心之染垢清净，境界安乐。
　　心离苦恼，住处安乐。
　　边见清净，慈悲安乐。
　　执著自内清净，布施安乐。
　　知食物与财富虚妄，受用安乐。
　　若无我慢，日用安乐。
　　若不作家长，离去诸恼，生活安乐。
　　若不争得恭敬，友伴安乐。
　　远离幼稚与我执，自得安乐。
　　依具慈悲与口诀上师，自得安乐。
　　知空性乃于六道一切有情中，安乐而知其为己亲属。
　　若断染著时，一切所作皆安乐。
　　诸相与诸有当下解脱时，大乐而得安乐。
　　知色声皆幻时，安乐断诸苦恼。
　　觉知本面时，无勤无功而安乐。
　　一切意念觉为空性，安乐而以一切所见作修。
　　知此，一切所作皆安乐。
　　黑暗时期的众生，永不离我执而无乐，故甚可怜也。
　　
甲五六欢喜之道
　　莲师言：若能随此等教法，有欢喜之道也。
　　磋嘉妈白言：如何行之？
　　大师云：
   执著与染著乃无底深潭，弃汝家园乃能欢喜。
　　学思之领域无涯，觉自本心乃能欢喜。
　　空言绮语无尽，默然乃能欢喜。
　　世法思惟乃无止者，住于静处乃能欢喜。
　　行为无止无作，乃能欢喜。
　　积财永无厌足，弃所执著，乃能欢喜。
　　仇敌永难歼灭，自净其意，乃能欢喜。
　　所著眷属永难满足，断自希盼乃能欢喜。
　　轮回根本永不断，断我执乃能欢喜。
　　意念不止，断意之流乃能欢喜。
　　总之，众生不断我执者，无有欢喜，其长受苦于轮回诸道中。
　　
甲五七偏离
　　莲师言：甚多瑜伽行者偏离，受戒后又还复庸人。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   行人不明自性，大谈且却，从各其他方向说之，乃为偏离。
　　行人困其自心，不知了解，终日作“呆禅”，乃为偏离。
　　行人所作不检，却谓一切唯心，乃为偏离。
　　磋嘉妈白言：如何免之？
　　大师言：行人若自诸相唯心，并以法身为道，乃无偏离。
　　行人断一切思维，具决定见，乃无偏离。
　　行人以此修持，并以觉为道，乃无偏离。
　　行人知诸相为助缘，并远离染著及执著，乃无偏离。
　　总之，末世时大多行者均偏离，不偏者甚少。
　　
甲五八无可避免
　　莲师言：修法者，有重要事乃难免者。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   当觉自生智乃俱有时，无可免已得觉悟。
　　觉轮回自性，乃无间苦恼，并弃离之时，无可免于轮回中解脱。
　　对诸哲理见解无执时，无可免得无涯学问。
　　觉知轮回本性，乃无间苦，并离之时，无可免远离轮回。
　　以智无定型故，若知如何当下清除五毒时，无法可终于地狱。
　　今者无人有此等法，故长于轮回中流砖也。
　　
甲五九无所得
　　莲师云：今人修法者一无所得。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师言：
   说法者，只知夸大与毁谤。
　　研读者，偏于希冀与恐惧。
　　主会供者，堕于饮食之执著。
　　修持时，流于沉掉。
　　生功德时，堕于求恭敬与物质。
　　得知识善巧时，落于更大渴求。
　　连于众多弟子，落于紧张其修法。
　　甚多行人与法背驰。
　
　甲六十自大
　　莲师言：自谓修佛法者，甚欲自夸与自大。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   有以其所得知识与教法自大者。
　　有以其虔修佛法自大者。
　　有以其住于山僻处修法自大者。
　　有以其具大能与大力自大者。
　　有见财富或可欲境，犹如蝇蚋嗅血腥者。
　　见不可欲，或有害者，则奔如牦牛解缰。
　　对自德行自夸，犹如以孔雀毛上之眼睹物。
　　又妒他人之德，如犬只守财。
　　总之，此等自大行人，为其死敌，对此等愚痴执著魔罗者，吾甚觉其可怜也。
　　
甲六一断善恶之交错
　　莲师言：修法者，当断善与恶行之交错。
　　磋嘉妈白言：何谓也？
　　大师云：
   自我观念尽时，无法、无恶行、无业、无业之熟。此其时也，已断善恶之交错。
　　如此，直至自我观念终，不善行会积集业并得果。善行亦会积集业力，并得其果。
　　意念尽时，无有善恶行之聚故，无有果可得，此名为“因与缘之尽”，亦名为“胜义谛”。
　　于未来世，末法中百五十年，人不觉我执，并不知灭其意念故，沉于粗黑业。
　　自称具胜义见，并称慎善恶行之果，乃为下见。
　　蔑视因果，其自称已得证悟。
　　其作轻浮不羁。
　　其行邪道，自引及引人于谬道。
　　故莫须臾效之！
　　余，磋嘉，一愚妇，久事化身大师。于不同时，师教及修法，而余常铭衷无谬记忆，收集后书写，以利未来世故。
　　以其不为现世故，余藏此等教法于岩库，愿遇堪能者。
　　此教授“以问答教法之续”乃于猪年秋季二月廿五日于尖蒲上洞结集。
　　宝之印、密之印、托付之印。
　　汉译者祈愿
　　倘有过失，望能忍赦，苟稍有利乐处，敬以之祈愿上师寿命坚固，健康长住世。

——《空行教授—莲师向磋嘉妈之口授》

作者: 普见 时间: 2011-11-5 19:35

阿弥陀佛化现之莲花生大师，依多种大乘经教，修持其心，爱一切有情，如母爱其独子。常行一切利他之行，乃送一切轮回有情，往涅盘之舵手；于当调服之有情，非请而说，禀赋大悲，乃一切菩萨之王。
　　
位于蒙卡狮堡洞时，我卡珍磋嘉妈，心企开悟，发菩提心，乃以珍品堆积之曼达，供养大师，请求曰：嗳玛火，师尝谓既于一切有情，生慈悲心，大乘至要之法，为修菩提心，我等应如何修之。
　　
大师答曰：磋嘉，若入大乘，而不修菩提心，当坠下乘。故常发心企求证悟，奋力利他之菩提心为要。
　　
大乘经续中详尽开示无数，简言之，可分为外修、内修、密修三部。

　　甲一外修菩提心
　　磋嘉妈问曰：外修之法云何？
　　大师答曰：外修分十二点。
　　一、修菩提心之自性。
　　二、种类。
　　三、定义。
　　四、行者德相。
　　五、取誓句所依境。
　　六、仪式。
　　七、修之效益。
　　八、修之理由。
　　九、不修之缺失。
　　十、戒律。
　　十一、持失之分界。
　　十二、破损还净之法。
　　问曰：此十二点云何？
　　乙一自性
　　大师答曰：发菩提心之自性为欲求正觉，誓证之以解脱轮回中一切有情。
　　乙二种类
　　经中言种类甚多，简分为愿行二种，愿是愿利乐有情，然唯愿不足，实行为重。
　　未离我执过见者，发菩提心难矣哉。
　　乙三定义
　　菩提心之定义为行者初起利他心态，未积资粮者，不起是心。
　　乙四行者德相
　　修菩提心之应具德相如下：心慕大乘，不若罗汉、辟支佛。由具大智，离于疑惑。皈依大师、三宝。厌倦不正或下乘之教法。（态度）温文平和。
　　今藏民敌视教法，大臣心存邪念，藏王易受蒙骗；堪受大乘之器甚少，磋嘉，当离于敌友之偏执。
　　乙五所依境
　　汝应依仰慕大乘，心满慈悲之师，求取菩提心誓句，彼应为不越戒律，纵刹那亦不为利己而行者。
　　于此暗劫，不随具德上师者，将堕魔掌矣。
　　乙六仪式
　　受菩提心誓句之仪式如下：于吉年吉月之盈月十五或初八日，于三宝前广陈供养，敬礼僧伽，会供本尊，于空行、护法、神灵、盛供多玛，尽舍所有以积福。
　　是夜，奉师以灌顶资，以七支（七支为敬礼三宝，忏悔罪障，广陈供养，随喜功德，请转法 lun，请佛住世，普皆回向。）敬师积聚资粮。
　　特别应忏罪如下：观顶上“阿”字放光，置一切有情于佛陀正觉，供养一切圣众，光收入“阿”字，摄圣众悉地甘露，融入自身，烧除罪障，观此，念“阿”字一百零八遍。
　　观上师心中，智尊心中吽字放光，融入汝身，语、意，烧除一切罪业，观此，念吽字一百零八遍。
　　继为语忏悔，忆念无始轮回以来所积恶业，以愧悔心念忏悔文三遍。
　　金刚上师一切持明祈垂听。
　　本尊寂忿坛城圣众祈垂听。
　　十方诸胜者及佛子祈垂听。
　　护教空行母及护法祈垂听。
　　于一切堪敬者前，我某甲，愧悔无始至今，由邪念驱使，自身语意所犯，及教唆随喜他人所犯之一切罪业。
　　既决定不复增长恶行，重复上述祈请，然后念三遍。
　　正如过去如来及佛子，圆满生平显道地，出离不善及恶行，我某甲，从今直至证菩提，离于邪念及恶行，我誓从今戒除之。
　　真实发菩提心：分两部，首为初业行人发愿菩提心
　　弟子应真心思维：为救苦海轮回之一切有情，我要证取无上正觉。
　　于上述祈求之后，念三遍：
　　既以一切有情为我之父母兄妹子女师友，我某甲，从今直至证菩提，切实发愿，解脱一切未解脱者，渡一切未得渡者，纾释一切未纾释者，一切未脱苦痛之有情，皆安置于无住涅盘（解脱三恶趣有情，至能修法之处，渡善趣有情过苦海，而得解脱，纾释已发心菩萨进达于地。）。
　　次发行菩提心，思维：从今直至轮回未空前，我要心无散乱，以多种方便，利乐有情。重复上述祈求，念三遍：
　　从今直至轮回未空前，我某甲愿不断发心，修、行，圆满六度四摄，正如过去如来及佛子，圆满生平显道地，受持根本支分戒，我亦如是修、行，圆满之。请以我为菩萨。
　　其师续说：当如是，弟子曰：此为善，此为义。重覆三次而得誓句。
　　为使誓句不衰减，其师应开示律仪，而弟子应供养礼物，并为感恩而盛大供养。
　　此后，最重要者，为如河流般，不断发起、及修持菩提心。
　　乙七修之效益
　　修菩提心之效益如下：超越罗汉辟支佛，而为大乘行人。根除烦恼罪障。汝身语意善行，将成义利之因。所集功德，令汝圆满。汝将为诸佛菩萨护法所眷顾，一切有情觉汝端严镯目，爱汝如子，汝将不离大乘教法。
　　简言之，汝将速证圆满正觉，成就佛陀胜德，此德越量，是故应持之。
　　乙八修之理由
　　自求解脱或亦足矣，何以应解脱轮回之一切有情？一切有情既为汝之父母，汝负恩难量，故修以报之。
　　彼恩若何：构成汝命、汝躯，以最好之饮食养育汝，为饶益汝而承受一切困苦，珍惜汝有甚于彼，甚至于彼之心肝。
　　再者，彼予汝以财产，教汝育汝，缘汝以圣法，父母恩大难量，必须解脱之。一切有情既具觉性，与汝相连，汝必须令彼脱离轮回。
　　磋嘉，只欲求一己之欢悦者，与圆满佛道无缘矣。
　　乙九不修之缺失
　　不修之缺失如下：既堕罗汉辟支佛乘，障汝证菩提，所作皆徒劳，所积资粮皆消弭，为神灵所扰，他人所怨敌，简言之，凡汝欲求，不能满愿，缺失数之不尽。
　　磋嘉，大乘行人，不具菩提心，何其愚也。
　　乙十戒律
　　丙一愿菩提心戒
　　应持之戒律分二，愿菩提心戒，为不舍有情，不断修菩提心。损减菩提心者为：
　　丁一为弃舍有情意乐所胜，忿恨捶打有惰，经一日而不对治。
　　丁二为期蒙亲教师、阇黎、法友，堪敬者意乐所胜，欺蒙彼等，经一日而对治。
　　丁三汝令人懊悔其功德，功德为随喜，而非懊悔之境，汝为使彼懊悔（意乐所胜）而云：此非至上，此非优胜。
　　丁四为嗔心驱使，批评已发心菩萨。
　　丁五无悲心，弃舍有情。
　　倘经一日而不对治，则为五堕，彼能令汝失愿心誓句，当戒除之。
　　磋嘉，广受戒而不持，罪能毁汝。
　　再者，应行持者五：
　　一、为对治忿恨捶打有情，汝应保持温和，常施援手。
　　二、为对治欺蒙堪敬者，应常清醒，纵至断命，慎勿妄语。
　　三、为对治使人懊悔，置一切有情，趣向佛菩提之善行。
　　四、为对治嗔心批评，应赞颂一切大乘行人，事彼如师。
　　五、为对治弃舍有情，汝应以自心见证，净心追随能持（大乘）者。
　　行持诸行，纵使女身，亦为持释迦牟尼教法者。
　　丙二行菩提心戒
　　次释行菩提心之戒律分三：一，应断之十恶。二、对治之十善。三、从事之十波罗密。
　　丁一十恶
　　十恶中，身业者三：杀、不予取、邪淫。
　　戊一杀
　　杀之义为扰乱生命之延续，由三毒故，分为三类。
　　一、由贪故杀，如贪求畜生之皮肉而宰杀之。
　　二、由嗔故杀，如为邪念驱使而谋杀。
　　三、由痴故杀，如误杀，或如幼童杀鸟，或践踏蝼蚁。
　　未离三毒之有情，无有安乐。
　　杀业依下列四支具足而成。
　　一、作恶意图，无有间断。
　　二、预备及加行。
　　三、实行，究竟杀死。
　　四、无愧悔心，意乐所行。
　　杀业果报分三：
　　一、异熟果，由贪故杀，转生饿鬼；由嗔故杀，转生地狱；由痴故杀，转生畜生。
　　二、受者等流果，由前恶业，虽生人中，寿命短促，复多病苦。
　　三、作者等流果，由前习气，乐于杀生。
　　磋嘉，是故诸恶莫作，修多罗云断舍斯行，汝将出于异熟，作者，受者等流果报，转生多乐人天。
　　戊二不予取
　　身恶业之次为不予取，其义为取人财物，以为己有。
　　包括胁取如白日强抢，盗qu如于物主不见时偷取，骗取如欺诳，颠倒斗秤等。
　　磋嘉，不出离诸欲者，无有安乐。
　　如前具四支而成，复有三果。
　　一、异熟果，总说依业力大小而堕三恶趣，别说转生饿鬼。
　　二、受者等流果为虽生人中，受用匮乏，常遇劫盗。三、作者等流果，为由前习气，未来世中，乐于不予取。
　　磋嘉，断此恶而得三果，得与斯三相反之果，生于人天，受用丰铙。
　　戊三邪淫
　　身恶业之三为邪淫，义为与无权交配之对象行淫，别说如下：
　　一、王所监护者为后妃，臣民不当交。
　　二、不当与法律禁止者交。
　　三、于印度，不应与未成家者交，盖未成家者由其父母监护也。
　　四、不当乱lun，如与母，妹交也。
　　五、不当与受圣法监护者交，如上师佛母，出家众等。
　　欲重者不入解脱道，磋嘉，当行对治。
　　与合法伴交，亦有不当之处。
　　一、不当之时，如初一、初八、十五。
　　二、不当之地，如三宝坛前。
　　三、不当之行，如作兽行。
　　磋嘉，一般而言，不舍在家生活者，陷于魔狱。
　　邪淫如前四支具足而成，复有三果。
　　一、异熟果，为生于三恶趣，纵生善趣，夫妻争斗。
　　二、受者等流果，为妻眷不贞良。
　　三、作者等流果，由前习气，乐于邪淫。
　　磋嘉，断除邪淫不沾染，将得相反之果，是故弃之为重。
　　戊四、妄语
　　复次，语之恶业有四：
　　其初为妄语，即说不真实为真实。分别如下：
　　一、无记妄语（英译作无利及无害，依旧译作无记。），如衰老者之妄语。
　　二、有利或有害之妄语，如对某人有利而损害他人者。
　　三、大妄语（英译作“具备圣德之妄语”，依例作大妄语。）如未证谓证。
　　磋嘉，莫粗心发言。
　　妄语如前四支具足而成，复有三果。
　　一、异熟果，为堕三恶趣。
　　二、受者等流果，为虽生人中，所言无力。
　　三、作者等流果，为恶业习气故，未来世中，乐于妄语。
　　磋嘉，断此行而得相反之果，弃之为重。
　　戊五两舌
　　语恶业之次者为两舌，总说为离间，破好友和合之行，分说如下：
　　一、显两舌为当彼等面前而说。
　　二、间两舌为背彼两舌，令辗转得闻。
　　三、隐两舌为至其一前而说。
　　磋嘉，不慎言者无有安乐。
　　如前具足四支而成，而复有三果：
　　一、异熟果，为堕三恶趣。
　　二、受者等流果，为纵生人中，友少诤多，常感悔怨，人所不喜，出言无力。
　　三、作者等流果，为未来世中，乐于两舌。
　　磋嘉，断之得相反之果，故弃之为重。
　　戊六绮语
　　语恶业之三绮语为浪掷闲暇，分别如下：
　　一、萨满咒语（萨满为曾流行东亚之巫教，笨教属之。）。
　　二、说故事及言语游戏。
　　三、戏谑。
　　此行如前四支具足而成，果报分三：
　　一、异熟果，为堕三恶趣。
　　二、受者等流果，为纵生人中，言不威肃，杂乱无章。
　　三、作者等流果，为未来世中，乐于绮语。
　　磋嘉，断之得相反之果，莫好无义利之闲扯。
　　戊七恶口
　　语恶业之四为恶口，其义为伤害他人之语，分说如下：
　　一、显说人短。
　　二、间接伤害之。
　　三、隐说伤害他人之语。
　　磋嘉，恶口之火焚自他之心，恶口利刃断解脱之命力。
　　此行四支具足而成，复有三果。
　　一、异熟果为堕三恶趣。
　　二、受者等流果，为纵生人中，随所宣说，令人厌恶，不快。
　　三、作者等流果，为乐说恶口。
　　磋嘉，断之得相反之果，暗劫有情无有安乐。
　　戊八贪
　　再者，意恶业分三：
　　初者，贪之义为味著可意财物，分别如下：
　　一、难舍一己所有。
　　二、欲求他人所有。
　　三、味著不属自他所有之可意物。
　　磋嘉，莫执为诸有之主，修行人不解无常，无有安乐。
　　此行依四支具足而成，复有三果。
　　一、异熟果，为堕三恶趣。
　　二、受者等流果，为纵生人中，居于饥渴不适意处。
　　三、作者等流果，为未来世中，乐于贪求。
　　磋嘉，是故舍之为要。
　　戊九嗔
　　意恶业之次者为嗔，乃争斗之心态，分别如下：
　　一、由愤怒起嗔。
　　二、由憎恶起嗔。
　　三、由妒忌起嗔。
　　磋嘉，莫作损恼自他之意业。
　　此行具足四支而成，复有三果。
　　一、异熟果，为堕三恶趣。
　　二、受者等流果，为纵生人中，多受不平争斗，常遇仇敌诉讼。
　　三、作者等流果，为陷于怨毒心态。
　　磋嘉，不断嗔心，难修大小乘。
　　戊十邪见
　　意恶业之三为邪见，义为轻蔑，分说如下：
　　一、执外教断，常邪见。
　　二、执于仪式，如鸡犬行。（印度教中仿兽行，以祈解脱之教规。）
　　三、执蕴迁邪见。（以为五蕴延续中，俱生实有“我”或“自体”。）
　　此行四支具足而成，复有三果。
　　一、异熟果，为堕三恶趣。
　　二，受者等流果，为纵生人中，生于边地，不闻三宝之名。
　　三、作者等流果，为邪见习气所障，乐执邪见。
　　磋嘉，十恶圣者诃之，智者弃之，纵求人天福报，亦不应犯，是故应戒之。
　　难分善恶者甚多，然已入佛道，知善恶因果，犹犯之者，与兽何异。
　　磋嘉妈问曰：若舍恶业，当得何果？
　　大师答曰：异熟果为生于人天，声音悦耳若梵天，相好庄严似帝释，财宝自在比轮王。
　　受者等流果，为学识渊博，天资聪敏，得遇佛法，终证三身。
　　作者等流果，为尽未来世，严于弃舍十恶。
　　磋嘉妈问曰：十恶邪行，可有轻重。
　　大师答曰：有轻重之别，总说，依烦恼言：
　　一、由起嗔心造业者，堕地狱。
　　二、由起贪心造业者，堕饿鬼。
　　三、由起痴心造业者，堕畜生。
　　依境而言。（境指对象。）
　　一、对胜境造业，堕地狱。
　　二、对常境造业，堕饿鬼。
　　三、对劣境造业，堕畜生。
　　别说：于诸杀生，杀已发心菩萨，恶业最重。
　　于诸不予取，盗qu三宝财物，恶业最重。
　　于诸邪淫，逼罗汉与通，恶业最重。
　　于诸妄语，欺蒙其师或尊者，恶业最重。
　　于诸两舌，破和合僧，恶业最重。
　　于诸恶口，出言令僧众不快，恶业最重。
　　于诸绮语，扰乱僧众或修持不二止观者之心境，恶业最重。
　　于诸贪心，贪求谋取三宝资财，恶业最重。
　　于诸嗔心，作犯五无闻罪，恶业最重。
　　于诸邪见，轻蔑了义，恶业最重。
　　磋嘉，纵使断命，莫作诸恶。
　　总说，十恶果报有异。
　　一、作杀、两舌、恶口、嗔等业堕地狱。
　　二、作邪淫、不予取、贪等业堕饿鬼。
　　三、作妄语、绮语、邪见等业堕畜生。
　　丁二十善
　　磋嘉妈问曰：应如何以十善对治。
　　大师答曰：十善分四支：
　　一、其义为身、语、意之净业，转生善趣。（英译作高处。）
　　二、定义为已得暇满者，作得所乐果报之行。
　　三、分说为相反于十恶之行，当护有情之命，当作布施，当守净戒，当说诫语，当息怨争，当说雅语，当说有义利语，当修慈悲，当持舍心，于因果及究意义，离于疑惑。
　　四、助善德住于相续者十种如下：抄真实教法具信，保持自尊与清醒，离于赌博及争吵，离于市集，清醒处事，驱除懒惰，恶友，调柔身语意，生起对四方坛城之观想（英译作四折球体。），特别是将心意集中于圣道。
　　磋嘉，如是汝将生于善趣无疑。
　　丁三十波罗密
　　再者，从事十波罗密行，此分五支。
　　一、性为具成就无上正觉道之自性。
　　二、波罗密之义为使汝度过轮回苦海，得达涅盘彼岸。
　　三、功德为圆满二资粮，成就利益有情。
　　四、此分总别两部，总说布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。别说布施分三：法施、财施、无畏施。
　　持戒分三：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，换言之，持戒即断十恶，行六度四摄。
　　安忍分三：弃舍轮回，安受苦忍，为利有情，耐怨害忍，于甚深法理，具信不惊，为深义不惊忍。
　　精进分三：行大乘教法之加行精进，驱除逆境之擐甲精进，成就圆满佛陀之无厌足精进。
　　禅定分三：专注世间正道之禅定，专注出世间道，及平等舍持之禅定。
　　智慧分三：悟缘生法（英译作条件所限者。）超越专注之智慧，悟内性超越专注之智慧，悟一切境相，离二过，超越言、思、议。
　　为使诸法住于自相续，汝应知以四波罗密圆满之。
　　布施不望报，以调服悭贪，为力波罗密。
　　布施而离于世俗及小乘心，为方便波罗密。
　　布施而发愿自他离于困穷，为愿波罗密。
　　布施而净心三轮体空，为智波罗密。
　　如是，以持戒调服恶业，不欲轮回，为力波罗密。
　　严守誓句，离于世间八风，是方便波罗密。
　　非为一己冀生人天，而愿一切有情，离于恶行，为愿波罗密。
　　抱三轮无分别心而行，为智波罗密。
　　视众生平等，以调服嗔恚，为力波罗密。
　　离于欺诈，为方便波罗密。
　　非为一己得人天相好，而愿一切有情，息除丑恶，为愿波罗密。
　　常念功德过失，精进以消除懈怠，为力波罗密。
　　离于世间欲求，例如冀他人信服，为方便波罗密。
　　愿一切有情，离于懈怠，致力正道，为愿波罗密。
　　以禅定消除散乱，以超越无色界，为力波罗密。
　　愿打断一切有情之散乱，为愿波罗密。
　　离于三轮，为智波罗密。
　　以大悲自性俱生之空性智，消除分别心，为力波罗密。
　　愿自他觉悟真谛，为愿波罗密。
　　觉无始以来，自心具此智慧自性，为智波罗密。
　　磋嘉，如是无散乱而修。
　　五、如是修十波罗密，汝将获离于恶趣，生人天乘之果报，汝将道行圆满，速证佛位，成为领导有情，脱离轮回之响导。
　　乙十一持或失誓句之分界
　　既已积累资粮，生起汝必要圆满清净自心，利乐有情之意，依仪轨念诵三遍之际，获菩提心誓句。
　　生起邪见或弃舍三宝之际，失去菩提心之誓句。
　　乙十二还净方便
　　若违反根本戒者更受，犯支分戒者于师或三宝前忏悔还净。

　　甲二内菩提心
　　磋嘉妈问大师曰：何谓内修菩提心？
　　大师答曰：此分十二支。
　　乙一自性
　　自性为生起帮未悟内性性空相有者之意愿。
　　乙二定义
　　不依于身语外行，依心而修，故名为内。
　　乙三种类
　　彼分为愿、行二种。
　　愿者愿未悟此自性之有情悟之，宴坐空言何益，故必须致身于令有情领悟之方便也。
　　磋嘉，未离二见之执者，行之甚难。
　　乙四行者德相
　　如前所述，修此行者见执微薄。
　　磋嘉，稍息汝心。
　　乙五授者
　　汝应依已悟二无我，修三慧，离世间八法之师受之。
　　磋嘉，得师为入大乘法门之要。
　　乙六受戒仪式
　　莫执三轮，出离世法，求真口授。
　　乙七修之效益
　　汝将超出小乘及谬道，具离于我法二执，悟无我自性之效益。
　　乙八修之理由
　　置一切有情于真道，为二无我之自性，此为应修内菩提心之理由。
　　乙九不修之缺失
　　不修持之，汝难契入无我之自性。
　　未入道之凡夫，或入谬见之外道，执己为我，以为此“我”支配，经历五蕴十二处、十八界。甚或以此为常，为实，执此为敌为友，为自为他。
　　磋嘉，汝必须离此执著。
　　视一己为我（我指个体。）者险矣，概执自我为体，则境现为他，附此二见，则以益己为友，损己为敌，由是经历爱恶（贪爱及厌恶。），作诸恶业，缘斯行而堕恶趣，以至遍历轮回。
　　磋嘉，此魔不除，难得安乐。
　　断此我执者，总说为一切佛教徒，别说为声闻，不用说，吾等入大乘之门者亦断此我执。
　　据云声闻得悟法我之支分，辟支佛亦未得其全体，此即是说，声闻错断相有而不进解法我，辟支佛著于住心性空而不解真谛。
　　磋嘉，倘不出于下乘见，难见真实义。
　　执著法我者险矣，由是爱恶而生烦恼，以至沉于轮回，历劫难成。
　　断此法我执者，总说为一切大乘行人，别说中道行人亦断之，吾等人密咒之门者倘执著之，恶兆也。
　　乙十守则
　　汝应修无我之义，此分愿、行二部。
　　应守愿者三点如下：
　　一、不断思维，以保持愿一切有情常悟无我真谛（之愿心）。
　　二、日夜三次，随喜现修无我者。
　　三、专一不离无我而修。
　　行分外内，外者分四：
　　一、未悟者（无我），不离教导无我之师，或善知识。
　　二、莫执住处、国境、种姓、敌友。
　　三、闻、思、修无我空性之教法。
　　四、莫执一己为：名、家、个体。
　　内者亦分四：
　　一、莫以名为物，概一切外物之名称，并非于心实有。
　　二、认知情器世间并无自性，相虽现起，实如梦幻。
　　三、日夜三次，觅此味著诸境，实无一物之心。
　　四、莫离此无名，离边之谛。汝纵觅心，亦难有任何发现。
　　最重要为汝应如是精进而修，如是投入，汝将消灭邪魔，出离轮回。
　　乙十一持或失誓句之分界
　　得师口诀之际，得内菩提心誓句。
　　仍执二见，不解自性空之际失誓句。
　　此刹那即失誓句，当施对治。
　　乙十二还净方便
　　依上述义理，离散乱而修，汝自解二执之缚。

　　甲三密修
　　磋嘉妈问大师曰：应如何修密菩提心？
　　大师答曰：此分十一支。
　　乙一自性
　　密发菩提心之性为确认无始以来，无生本净，超越修整，不可思议。
　　乙二定义
　　言思既难诠释，自然密于下乘。
　　乙三种类
　　可分为两部：显万有清净为无修，以自显当下之自性，本来清净为无修，于此汝莫偏执。（此指修大圆满之二部，本来清净之且却，自显之妥噶，此二修法依师口授。）
　　乙四行者德相
　　行者当为最上堪能，心厌实境者。
　　磋嘉，彼由修前述行持而来。
　　乙五所依境
　　应依已悟法身一元，而住于广阔任运之境者始得之。
　　磋嘉，此为已证大圆满之上师。
　　乙六受（誓句）仪式
　　受仪为觉性显现之灌顶。
　　舍汝不净世行与清净梵行，如一切已成办。
　　舍汝不净无益之言，与持咒诵经，如哑子吃糖。
　　舍汝不净轮回之念，与清净涅盘之念如无心者。
　　依汝师微妙指示，汝将见汝心超越言诠之本来法身。
　　磋嘉，此乃吾证解同时之口授也。
　　乙七修之效益
　　修此之效为：不舍轮回自解脱，烦恼自圆满为智慧，故具当下证悟之功德。
　　乙八修之理由
　　如此修行之理由为汝实具此无执离过之自性。
　　乙九不修之缺失
　　不修之险，为汝将堕入宗见之执，为（见执）脚镣所困。
　　磋嘉，修持有所偏执，则非大圆满。
　　乙十守则
　　一、万有诸境之根本，藏于汝本来无生清净之菩提觉心，此为见（英译此微妙规则为见。）。
　　二、此菩提觉心；并无观者，与所观境，视此为本觉。
　　三、悟此觉境所起之思维，执著，皆此本来空明之觉性。
　　四、悟外显诸相，从体验之刹那，无有实质，不越法性。
　　五、证心境无二为俱生大乐，离于取舍。
　　六、别说，证一切烦恼，与苦为圣道。
　　七、领悟有情，从受之刹那起，无有实质，轮回本来无生清净，故无须舍离。
　　八、悟一切受为身（法、报、化身。）与智，自心具足，本来是佛。
　　如斯行持，汝将继承普贤王如来之位。
　　乙十一持与失之分界与还净方便
　　汝本来三世不离觉心，这处无此闲功夫。
　　结语：
　　磋嘉，吾集一切经、论、续、口授之义于此外、内、密发菩提心。
　　磋嘉，吾集一切经、论、续、口授之义于此外、内、密发菩提心。
　　修之，
　　携之于道，
　　心中铭记，
　　和合于行，
　　彼为大乘教法根本。
　　师如是说，
　　此大乘修菩提心之教授，名为“以发菩提心为道之法”。记于蒙卡狮堡洞。
　　圆满
　　宝之印密之印托付之印

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