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标题: 二十一度母礼赞文释 [打印本页]

作者: 普见 时间: 2011-11-18 19:36 标题: 二十一度母礼赞文释

二十一度母礼赞文释

大日如来  根本颂
俄曲上师?法贤造释

南无古汝阿热雅哒咧耶! (顶礼上师圣救度母)

与具足三身五智的上师，
无有分别的佛母度母的足莲下，
我虔心地顶礼后，
对于二十一尊行相的度母礼赞文，稍微地解释一下其中的续部本义!

对于二十一度母礼赞文的解释，分三部分：
甲一、总示；甲二、广说；甲三、宣示利益功德。
嗡! 顶礼尊者圣救度母!

其中初者：“嗡”字的拼写，由阿、俄、玛三个字母组成，以此表示所礼对象的身语意。
因为度母是最胜的佛母，又具有三种律仪，所以称之为“尊者”；又不堕于轮回涅槃二边，所以称之为“圣”；救拔一切有情度脱苦厄故，所以称之为“救度母”；“顶礼”是指身口意三门恭敬礼拜。
甲二、广说，分三：乙一、从传说故事方面赞颂；乙二、从身体形貌方面赞颂；乙三、从事业方面赞颂。
初者，如是礼敬曰：
礼敬救度速勇母
目如电光刹那照
三界怙尊莲花泪
花蕊绽放现端严
(注解) “礼敬”即恭敬礼拜。礼敬的对象是度母。因为拔济有情脱离轮回，所以称之为“救度”。
度母的事业比其它诸佛还要迅速，故为“速母”。
摧灭魔军无一遗余，故为“勇母”。
犹如刹那间照亮万物的闪电，度母的智慧之眼刹那观照一切所知法。
“三界”指地下龙世界、地上人世界、天上天世界。“三界怙尊”是观世音菩萨。观世音菩萨悲悯的泪水里化出莲花，花蕊绽放，现出度母的端严圣容。对于有着如此优美传说故事的度母，我恭敬顶礼!

乙二、从身体形貌方面赞颂，分二：丙一、从报身方面赞颂；丙二、从法身方面赞颂。
初又分二：丁一、从寂静的外相赞颂；丁二、从忿怒的外相赞颂。
初又分六：戊一、从容颜的光显及发光方面赞颂；戊二、从身色、手帜、正因方面赞颂；戊三、从诸佛、佛子恭敬依止方面赞颂；戊四、从压服不顺品——逆缘方面赞颂；戊五、从世间大天供奉方面赞颂；戊六、从摧坏对手方面赞颂。
初者，如是礼敬曰：
礼敬百秋朗月母
普遍圆满叠辉容

如千星宿齐聚集
灿然闪烁光明耀
(注解)在云翳雾气消散、尘埃匿迹的仲秋夜，此时的月亮是那样的皎洁圆满，达到极致的境界，没有一点残缺。
如此的满月数有百轮，叠辉一处，又该是何等的纯净洁白、美仑美奂!而此正比如度母的圣容。
从度母的面容中，焕发出皎洁的光芒，犹如千颗明星聚集在一起，灿然闪烁，明耀十方。
戊二、从身色、手帜、正因方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬水生青莲母
妙手持莲胜庄严
布施精进息苦行
忍辱禅定行持境
(注解)度母的身色，美妙如赡部河中的紫磨金，其间又稍带青色。
左手的拇指与无名指持着水中出生的青莲花柄，鲜艳盛开的花冠庄严地饰于耳边。
度母由现前修持六度的正因而出生，六度即度母的行持境界。六度正因者，分别为布施、精进、严净毗尼的苦行、息灭愚痴的智慧、忍辱、禅定。
戊三、从诸佛佛子恭敬依止方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬如来顶髻母
受持尊胜无边行
得波罗密尽无余
胜势佛子乐亲近
(注解)由于度母是一切诸佛之母，故于诸佛的顶髻端，以尊胜凌驾无边逆缘的姿势，坦然安住。
证得十地十种波罗密的诸大菩萨亦以无比的恭敬心，亲近依止这位度母。
戊四、从压服不顺品——逆缘方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬嘟哒惹吽母
光音遍满欲方空
运足遍履七世界
悉能钩召尽无余
(注解)度母口中所诵“嘟哒惹”的咒鬘，它所散发的灿烂光明，还有心间代表大悲空性的“吽”字声音，遍満七种世界。
七种世界者，“欲”为欲界中的地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣；“方”为色界；“空”为无色界。
这样的七世界，不仅被光明、音声充斥，而且被度母的脚所践踏。
度母有着无边的威神力，勾摄降伏一切此中的众生，无一遗余。
戊五、从世间大天供奉方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬自在供养母
释梵火风众神供
部多起尸寻香等
诸药叉众面赞颂
(注解)守护东方的帝释、东南的火神、上方的梵天、西北的风神，以及其它的阎摩、龙等各部的自在主宰者，即各部的首领，他们恭敬供养的地方，亦是度母。
同时，部多、起尸、寻香、药叉等眷属众，俯首称臣，恭列面前，至心赞叹的对象亦是度母。
其中部多是大自在的眷属；起尸是罗刹的眷属；寻香是帝释的眷属；药叉是毗沙门的眷属。
戊六、从摧坏对手方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬呼“遮”作“呸”母
彼方施恶尽摧毁
展左蜷右作足踏
火焰炽盛极明耀
(注解)度母口中稍微发出“遮”(义为撕碎摧坏)、“呸”(义为破裂)的明咒吼哮音声，即可刹那间摧毁一切怀着恶毒的思想、用种种残忍手段于己作伤害的邪恶力量。
度母左脚舒展，右脚蜷缩。两脚表示空性、大悲。其下踏伏着各种鬼魅魍魉。身体发出智慧的火焰，炽然明耀，焚烧一切邪恶的势力，连灰尘都不令剩下。
两脚虽是寂静安详的姿势，但由于住于炽然的火焰中，亦稍微显示有忿怒的意思。
丁二、从忿怒的外相赞颂，分七：戊一、从净化妖魔、障碍二者方面赞颂；戊二、从左右手帜方面赞；戊三、从头饰、笑声方面赞颂；戊四、从十尊护方神成办事业方面赞颂；戊五、从头饰方面赞颂；戊六、从猛厉的安住姿势方面赞颂；戊七、从吽字放光方面赞颂。
初者，如是礼敬曰：
礼敬嘟咧大怖母
凶猛魔父咸摧毁
妙莲花面作颦眉
一切怨敌无余摧
(注解)度母语发“嘟咧”(义为迅速母)的吼哮咒音，身现极为猛厉的姿势，故说为“大怖母”。
诸魔中最难调伏的凶猛魔父是烦恼魔等四魔。勇猛异常摧伏如是四魔者，亦是此圣度母。
其面美妙圆满，犹如怒放的净洁妙莲花，双眉紧锁，怒容相向，摧毁一切怨敌。
解脱的怨敌是烦恼障。一切种智的怨敌是所知障。
戊二、从左右手帜方面赞：
如是礼敬曰：
礼敬三宝志印母
手指当胸庄严相
fa 轮严饰自身光
无余方所悉辉映
(注解)左手的拇指、无名指捏着青莲花柄。食指、中指、小指三者上竖，以此标志三宝的体性。如此的手印庄严修饰于胸间。
右手胜施印的手心有fa 轮严饰，从其右手自身所发出的光芒，交相辉映，盈满一切方所，映蔽其它的一切种光。
此偈与下面的戊五偈二者，虽没有显出忿怒的外相，但由于处于其间，似不应排除于丁二科判之外。
戊三、从头饰、笑声方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬欢悦威德母
顶严光鬘更迭饰
展颜喜笑嘟哒惹
世间魔类悉摄伏
(注解)由满足信众的希愿，使大欢悦；又令不信者折服信受，故显威德。有着如此功德的珍宝头饰，流光溢彩，炫然夺目。
展颜喜笑发出的“嘟哒惹”咒语，能够摄伏欲界主—他化自在天子魔，以及受其摆布的一切世间。
戊四、从十尊护方神成办事业方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬守护大地母
悉能钩召诸地祗
颦眉瞬动吽字光
一切贫困悉渡脱
(注解)守护大地、守护诸方的十位地祗，以及眷属悉能被此圣度母钩召，役如仆从，为其成办各种事业。
这尊度母面现怒纹，瞬间闪动，令人望之生畏。
其心间的“吽”字，放射出光明的钢钩，钩集一切所需或所愿的东西，渡脱一切饱受贫困苦厄逼恼的众生。
戊五、从头饰方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬顶冠弯月母
诸饰净洁妙光灿
发髻端坐阿弥陀
利生佛光恒炽然
(注解) “弯月”是初月，以此作为头饰。如此之类的饰品，放射出洁白柔和的光明，能祛除一切痛苦。
乌黑油亮的发髻中，安住着阿弥陀佛。佛身亦恒时放着光明，作着利乐有情的事业。
戊六、从猛厉的安住姿势方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬如末劫火母
安住炽盛火焰中
展右蜷左普乐转
善能摧毁怨敌军
(注解)势如末劫之火，猛烈炽盛的智慧火焰中，安住着至尊度母，右脚舒展，左脚蜷缩。
为了利益众多欢喜大转法 lun的弟子，善能摧毁他们心中内外的怨敌。

戊七、从吽字放光方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬手按大地母
以足践踏作镇压
现颦眉相以吽字
七重地府咸摧伏
(注解)度母作威吓印，以手掌按在须弥山、四大洲的大地上，同时还以脚掌猛烈地践踏着大地。
度母面现怒容，双眉紧锁，作出种种恐怖的姿态。
度母的手脚心各有一蓝色“吽”字，放射出金刚霹雳，摧伏盘踞于七层地府中一切的龙、非天、阎摩等一切恶毒者。
七重地府者，分别为地、胜地、无地、地性、味地、贤地、净地及地下。
丙二、从法身方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬乐善寂静母
涅槃寂灭所行境
清净具备梭哈嗡
善能摧毁大罪恶
(注解)没有苦果，故为乐母；不积恶因，故为善母；永断烦恼，故为寂静母。
由于度母恒时等持安住于最胜寂灭的涅槃界中，超越二障的一切忧恼，所以这种境界自然是度母所行所证的境界。
依此威神之力，度母宣说了明咒—“哒咧嘟哒咧嘟咧”。更复在此明咒的前后，分别加上“嗡”、“梭哈”，即“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈”，如此清净具备十字的咒语，如果念修者尽形寿念诵此咒，即便曾造下的五无间及谤法等重罪，还有重罪之因——贪嗔炽盛等各种烦恼，以及将来要引生的寒热地狱等大苦，亦可依此摧毁无余。
乙三、从事业方面赞颂，分六：丙一、从静怒咒事业方面赞颂；丙二、从忿怒母撼动三地的事业方面赞颂；丙三、从祛除情器世间诸毒的事业方面赞颂；丙四、从祛除诤斗、恶梦的事业方面赞颂；丙五、从祛除疫病的事业方面赞颂；丙六、从灭除邪魔、起尸的事业方面赞颂。
初者，如是礼敬曰：
礼敬普喜旋转母
善能击碎怨敌身
十字真言妙严布
明咒吽化度母身
(注解)对于极其欢喜闻法、期愿旋转法 lun的弟子，度母善能击碎他们内外的怨敌之身。
若度母是寂静的外相，则在其心间“嘟”字周边，庄严围绕着十字咒语—“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈”；若是忿怒的外相，心间的明咒为“嗡南玛哒咧，南无哈咧吽哈咧梭哈”，中间以“吽”字为庄严。
咒字放光，度脱各种怨敌邪魔。
丙二、从忿怒母撼动三地的事业方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬嘟咧足蹑母
吽字行相为种字
须弥曼陀及宾陀
悉能震撼三世间
(注解)“嘟咧”即“迅捷母”的意思。“迅捷母”双脚剧烈地跺击地面。“迅捷母”是什么样的呢？她即是从种子字“吽”相中出生的忿怒母。
双脚跺地的用意何在呢？她是在震撼动摇须弥山王、曼陀及宾陀等山岳，总之，包括地下、地上、天上三世间以及其中的一切有情。
度母有着如此的威神之力。
丙三、从祛除情、器世间诸毒的事业方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬天湖行相母
手中执持神兽志
诵二哒惹以呸字
诸毒无余悉净除
(注解) 洁白圆满的月轮犹如天界的甘露湖。月轮中间有神兽兔子的标志。度母手持这样的月轮，能祛除器世间的诸毒。
以“哒惹”二字表示十字咒，在“梭哈”的后面，再加上“呸”字，即“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈呸”，诵如是之咒，可无余净除有情世间的诸毒。
丙四、从祛除诤斗、恶梦的事业方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬诸天众王母
紧那罗天咸依止
无量欢悦威德铠
消弭诤斗与恶梦
(注解)欲界、色界天众之王帝释、梵天，还有普通的天人，以及“大林地”中的马面等紧那罗(义为人非人)，都恭敬地顶戴依止这位圣母。
如是非常欢悦地修习天母身，披上念诵咒语的铠甲，以此威德即可消弭一切对方的诤斗与恶梦。
丙五、从祛除疫病的事业方面赞颂：
如是礼敬曰：
礼敬日月广圆母
双目炯然极明澈
诵二“哈惹”“嘟哒惹”
净除恶毒瘟疫病
(注解)忿怒母的双目犹如日光般强烈赫奕；寂静母的双目则如满月般皎洁广圆，放射着或温暖或清凉的光明。
口诵忿怒母的咒语—“嗡南玛哒咧，南无哈咧吽哈咧梭哈”，颂中以“哈惹”(义为剥夺)二字代表。
寂静母的咒语—“嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈”，颂中以“嘟哒惹”代表。以咒语威神力，如何恶毒严重、难以医治的瘟疫，也能咒到病除，使病人如枯木逢春般，再现生机。

丙六、从灭除邪魔、起尸的事业方面赞颂：如是礼敬曰：
礼敬三谛庄严母
如实具足寂静力
邪魔起尸药叉众
嘟咧最胜悉灭除
(注解)修行者住于天女瑜伽，在顶部有身体性的“嗡”，喉部有语体性的“阿”，心间有意体性的“吽”，如是三处庄严着三种体性的三字。若修行者如是而修，自然有着清净的寂静威力，息灭修行者三门一切的伤害。
奎宿等十八邪魔，教唆起尸者等的恶咒，夺色药叉等药叉类，也可被此最胜圣母迅速地予以灭除。
甲三、宣示利益功德，分四：丙一、宣示意乐的差别；丙二、宣示时间的差别；丙三、正示利益功德；丙四、从数量方面略示。
初者，如颂曰：
此乃赞颂根本咒
礼敬文共二十一
于尊净信礼敬者
任谁至心而赞颂
(注解)结合寂静、忿怒两种根本咒，从咒语方面赞颂二十一度母，共有二十一首偈颂，所以“礼敬”也有二十一次。
不管任何一个人，只要对这尊天女度母，怀着忆念大恩的清净信心，又具有分辨善恶的殊胜智慧，若依此礼赞文，以随念功德的坚固净心，唱念吟诵，就会出生以下所说的种种功德胜利。
此中显示应以大恭敬心赞颂。
丙二、宣示时间的差别：
颂曰：
晨起礼赞夕复颂
忆念胜施诸无畏
所有罪业悉灭除
凡诸恶趣尽摧毁
(注解)若由于怖畏今生的病魔仇盗等不如意事而祈请度母，则应在黄昏时，主要忆念忿怒身等而赞颂。
若由于怖畏来世的恶趣之苦而祈请度母，则应在黎明起床后，主要忆念寂静身等而赞颂。
如此一来，自会灭除内外八大怖畏，故为“胜施诸无畏”。
恶趣之因—十不善等所有罪业既然悉被灭除，当然地狱等恶趣苦果也就被摧尽无余。
此乃显示当顺应时间的差别而祈请。
丙三、正示利益功德，分二：丁一、修行者本人所得利益功德；丁二、其它人所得利益功德。
初者，分二：戊一、证得功德利益；戊二、遮止过失的利益。
初者，颂曰：
诸佛化身七俱胝
迅速赐予诸灌顶
从今为始益增胜
究竟趣至大觉地
(注解)诸佛化身有七俱胝之多，迅速地在修行者的这一生，即授与光明或甘露庄严灌顶。由此之力，从今以后，使修行者获得比现在更为殊胜圆满的处所、身、受用、眷属，迅速地历经地道诸果，到达最究竟的佛果宝位。
戊二、遮止过失的利益，分二：己一、遮止苦因的利益；己二、遮止苦果的利益。
初者，颂曰：
彼或中毒极严重
无论情器何种毒
或因误食或误饮
忆念尊身即解除
(泩解)障碍修行者获得现前、究竟利益、并引生大苦的贪等烦恼毒，由于它们剥夺了修行者增上生、决定胜的命根，故为“严重”，引生轮回、恶趣痛苦又是那样的深，故为“极”。

如黑附子等外在器世间中固定不动的毒，或如蛇毒等，有情世间中的毒液，如是等类的剧毒，被人或误食，或误饮，或误触……，使修行者生命危在旦夕之际，只要此人忆念度母之身，并念诵礼赞文，即可迅速地解除毒害。
己二、遮止苦果的利益：
如颂曰：
或遭邪魔疫毒扰
彼诸苦恼悉清除
(泩解)另外，由于奎宿等邪魔、“一日瘟”等瘟疫，以及其它一切诸毒的逼恼，使修行者所生的一切痛苦及伤害，也可以得到净除，因为导致各种痛苦的苦因能够顺利地得以净除的原故。
丁二、其它人所得利益功德：
如颂曰：
有情他众亦如是
(泩解)不仅修行者本人有如上所说的利益，若这位修行者为了施主等其它有情，念诵此礼赞文，他人也会得到同样的利益。
丙四、从数量方面略示：
如颂曰：
若诵此赞二三七
欲乞儿女得儿女
欲求财宝财丰盈
圆满一切诸善愿

魔障尽除吉祥增

(注解)昼夜二分，每分修三座，每座念诵七遍礼赞文，若此人是在家众，希望有光宗耀祖的子嗣，或者是出家众，希望有绍隆佛法的具器弟子，都会任运达成所愿。
为了今生来世的安乐，若希望财宝，也会很顺利地得到丰饶的资财受用。
总之，依此可满足一切现前、究竟的希愿，获得安乐自在。
不顺的一切魔障，未生者不复更生，已生者，亦由度母威神之力，一一摧坏，无有残余。
结赞曰：
诸佛事业圣度母
诸佛同音礼赞文

遵循胜者僧成解
依佛密意吾作释

至尊度母，摄集一切诸佛的事业为一体，是诸佛利生事业的体现。尤其值得称道的是，至尊度母示现以女身成就无上佛道，其身色表示成所作智，手帜表示救度一切众生脱离轮回险处。总之，至尊度母是位对一切事业获得自在的本尊。
据说，往昔至尊度母曾投生为众光世界的一位公主，名为智月。这位公主夙具善根，悲愿广大，于鼓音佛前发下菩提大心，誓愿以女身修行，以女身求证无上菩提，更以女身化度众生。然后，她在王宫中，精进修习三摩地达百千俱胝年之久，最终现证诸忍，启开了救度众生的三摩地门。至尊度母已成佛历经无数劫，现犹在普陀山等地，应机赴感，随类示现，作着不可思议的利生事业。
至尊度母是从观音菩萨的大悲心中化生而来的，圆满具足一切诸佛的大智大悲，普愿度脱一切众生之苦。
另有一说，大悲观世音，见无量众生沉沦生死苦海，辗转六道，备受三苦煎熬，故悲从中来，双泪垂注，犹如泉涌。右泪汇集变化为绿度母，左泪汇集变化为白度母，协助观音大士，普度众生。其中的白度母，若修行者依之修持，更能快速地增长寿命福德，免除夭折横死病苦疫疠之灾，所以与阿弥陀佛、尊胜佛母三尊，被合称为“长寿三尊”。
在藏族人民的传说中，初唐远嫁西藏的文成公主还是白度母的化现呢!

至尊度母方面的密续虽有多种，但在藏地大为弘扬的，则是事续方面的内容。据说是在释迦佛示寂三百年后，从邬金世界迎请到印度，后传至西藏的。
总之，至尊度母是事续部主尊。关于至尊度母的修持法为数众多，不胜枚举。这里所说的是《二十一度母礼赞文》修法，乃大日如来金口亲说，若依之修持，对于时处末世、少福少慧、多障多难的我们，定会蒙其加被，如愿成就各种事业，有着它法无以比拟的殊胜之处。
二十一尊不同形相的眷属天女，只不过是至尊度母成办不同事业的应机化现，且不可妄认为是至尊度母以外的天女。主尊与眷属本为一体，只是随缘而示现不同的外相。二十一尊度母，依次为：奋迅度母、威猛白度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、吽音叱咜度母、胜三界度母、破敌度母、摧破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、颦眉度母、救饥度母、大寂静度母、消疫度母、赐成就度母、消毒度母、消苦度母、明心吽度母和震撼三界度母。
至尊度母，救度八大怖畏的故事广为流传，为了增加我们的信心，特列举如下：
一、救度狮难：昔有一樵夫上山打柴，不幸被狮子叼走，在此命悬一线之际，由其至心皈依求救于度母，瞬间，有一身穿树叶的女子震伏狮子，从狮口中救出，并送至集市处。这只是说明救度外在怖畏的情况。
其意也表示度母可以把我们从萨迦耶见的山林中，救度我慢狮子的内在怖畏。
二、救度象难：昔有一卖花女子，不幸被粗暴的大象鼻子卷住，由皈依求救于度母，大象反而温顺地把这位卖花女子放在石板上，顶礼膜拜。
大象比喻我们内心的愚痴。
三、救度火难：一位身陷火宅者，由皈依求救于度母，随即天降大雨，熄灭大火，从而得以平安脱险。
火比喻我们内心的嗔恨。
四、救度蛇难：有一妓女被一毒蛇所缠，由度母加持，毒蛇反变成了鲜艳的花环佩在她的身上。
毒蛇比喻我们内心的嫉妒。
五、救度贼难：一位商人路经盗贼横行之地，眼看就要被诸贼众伤害之际，由其皈依求救于度母，即刻有化现的军队降临，驱散贼众。
贼众比喻我们内心执常或执断灭的恶见。
六、救度镣铐难：有一强盗窜入王库，为酒所醉，后被关入牢狱，由皈依求救于度母，有一五色鸟飞来，打开镣铐，使他得以逃脱。
镣铐比喻我们内心的悭贪。
七、救度水难：五百商人海中寻宝，风急浪高，顷刻就要有覆顶之灾的关键时刻，由皈依求救于度母，得脱怖畏，平安抵岸。
水比喻我们内心的贪欲。
八、救度罗刹难：有一沙弥被罗刹捉去，由皈依求救于度母，即刻出现一位黑色天女，示威吓印，赶走罗刹，令其脱离怖畏。
罗刹比喻我们内心的怀疑。
通过以上至尊度母救度内外八难的事迹，我们不难感到，在汉地观音菩萨的灵感事迹中，不是处处闪现着度母的影子吗？在古代中国，度母亦曾被称为“多罗菩萨”、“救度观音”。
在藏传佛教中，观音菩萨与度母是不同的，如上面所说，度母为观音菩萨悲心的化现，而且观音菩萨的行相素以男身示现。虽然早期的汉传佛教，观音菩萨也是男身，但后来逐渐演化为女身，概由女性心地柔软，多悲心的原因吧!而观音菩萨正是大悲的体现，正与此吻合。
以此观之，可以说观音菩萨在汉地人心目中有着如何的地位，即如度母在藏地人心目中的地位，这种说法应是可以理解的吧!

作为一代大师阿底峡尊者，至尊度母是他依止的一位非常重要的本尊。在尊者一生的传记中，处处有着度母的教化引导。从最初化现一名绀色童女，前来劝请尊者发大厌离心，乃至现身劝请出家，住持圣教；在菩提心修学的关键问题上，又示现各种奇迹，或泥像问答状，或化现童女问答状……，以种种迹象，激励尊者，前往金洲寻求菩提心教授；乃至后来，度母又策励尊者发大悲愿，不顾寿命衰减十余年，为了雪域众生，击大法鼓，燃大法炬，把余生全部奉献给雪域众生。在如今的印度菩提金刚座附近，有一尊度母石像，面向北方，用手遥指西藏，据说就是当年度母现身指示尊者的地方。
尊者每在重大问题上犹豫不决之时，总是由祈请至尊度母，莫不迎刃而解，终至圆满究竟。而且由尊者所传的噶当派，所主修的四大本尊之一即是至尊度母，其它的三位本尊则是释迦佛、不动佛、观音菩萨。不仅如此，在藏传佛教的四大教派中，修持度母法者比比皆是。特别是其中的格鲁派，又称新噶当派，对此本尊更是情有独钟，每年法会期间，全体僧众一遍又一遍地唱诵着《二十一度母礼赞文》，悠扬悦耳的梵音，虔诚肃穆的神情，使人不由地感受到度母似乎就在身边，熙怡含笑，正慈爱地守护着我们呢!

色须寺赤巴活佛，图桑格西弘法于内地，每每以此度母念修法传授于具信弟子，期愿以此度母威神，尽遮末世修法的障缘，成就圆满的顺因。当初度母就曾指示阿底峡尊者，此《二十一度母礼赞文》即是助其在西藏弘法、遮止障缘的最胜方便。特别对于那些至心修学道次第的佛弟子来说，若依此本尊，更有着深远的意义，复何待言？所以说，为了遮止修道的违缘，为了圣教的昌盛，恒时念诵此礼赞文至为切要!

由于礼赞文译文稍嫌艰涩，其义难明，故译者不揣愚陋，在先哲所译各种根本颂的基础上，略作修饰，复依后藏大德俄曲上师?法贤(1772----1851)的藏文注释，译成汉文注释，以供修学度母法的行者参阅。释文译成后，图桑格西又敦嘱译者，望再略述度母的因缘，救度八难的故事，以及阿底峡尊者依止度母的情况，故译者撰此译序，权作释文的补充吧!

近年来，不少藏地大德莅临梅州千佛塔寺，常常由衷赞叹此地，犹如至尊度母的净土——玉叶庄严刹土。概其周边，翠峰簇拥，层峦争朝，孤塔耸云，殿堂巍峨，鸟语和雅，百花竞芳，环廊连亭，法音宣畅，四众勤于学修，龙天为之欢悦，处处映射出正法兴隆的迹象，于此五浊末世，诚为不可多得的人间净土矣!赞其为度母净土，良非无由也!

于如此圣地，译传度母之法，定会积集无边殊胜的福德因缘，末学能不为之欢庆吗？故于此略述其中的因缘，复愿以此善根回向圣教昌盛，众生安乐。

               格桑琼佩

二00四年秋

请常持诵度母根本咒：
嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈

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